全唐文/卷0947
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汉文帝时,未央宫永明殿画古者五物〈《两汉故事》:“文帝三年,于永明殿画屈轶草、进善旌、诽谤木、敢谏鼓、獬豸,凡有五色物也。”〉成帝阳朔中,尝坐群臣于下,指之曰:“予慕尧舜理,故目是以自况。”大司马阳平侯王凤拜舞而贺曰:“陛下法古为治,上稽唐虞,仁远乎哉!行之斯至,旌鼓之属,在陛下建之而已矣!至于神草灵兽,臣知不日当产于明庭,以彰上天之允答也。微臣不胜凫藻之抃。”
御史大夫张〈张忠。〉出次而言曰:“斯无用之物也。臣请即日圬之。且是画肇于大宗之时,凡八圣矣!开眼而睹之者,皆面〈一作“背面”。〉而违之,未闻有裨于治也。臣敢为陛下条举。臣尝闻文帝时,雒阳人贾谊为慱士,能诵诗属书,尝为上陈古先帝王之道,汉朝正朔之法。上以公卿之任,无以易谊。俄绛、灌、冯敬之伍害其贤而毁之,遂踈而不信,傅卑湿之国。后虽征还,卒不得大用,丧志而死,至今负才藏器之徒犹以为愤,此则善虽进而不能用也。帝又降诏除诽谤之令,许人言事。迨中宗朝,大臣杨恽、盖宽饶,以讥刺辝语,皆坐大辟。先帝在东宫,言其法大深刻,中宗竟不悔。此则木虽旁午,人不敢书上也。初,元帝时,弘恭、石显专权乱政,前将军望之嫉其奸邪,讽上除之,不从。望之反罹其𠎝过〈一作“迫”。〉以自杀,此又邪不可触之验也。前日安昌侯禹居陛下师傅之尊,不能率己以俭,而乃决泾引渭,广开田畴,便身娱耳,多置侈乐。平陵朱云上书请斩其首,陛下怒不可忍,遽将诛之。云仓卒无据,乃至丧胆失魂。臣意列圣用此,乃类是乎?臣之狂瞽,欲陛下言而必行,丹雘之设,不足以留连圣念也。且大司马亲勋之望,朝野所倚,不能因事而谏,反以为贺,佞孰甚焉?臣谨以指之,若斧锧将及,是陛下误屈轶也。臣不敢就僇!”
予以《尚书‧洪范篇》书于缣素,施于屋壁。有客睹之而言曰:“此其所谓君人之大法,武王所以继三为明,盖能尽心于是也。苟将诸吾君,列乎凤扆之右,足以兴三代之理。”予乃条其事,为章以奏之。
臣闻下言上贡,各以其职。儒家之流,请以儒言。夫彝伦九畴不可废,叙之斁之,自微而彰。持之一得,阴阳咸赖;行之一失,细大被咎。夫始之以五行,盖明五行所主之宜也。继之以五事,为事在诸身,顺之则乎道,故貌恭作肃,言从作乂,视明作哲,𦖟聪作谋,思睿作圣。夫行不敬则貌不恭,正不理则言不从,明不察则视不皦,心丧识则听不达,性不通则思不睿。次之以八政:教之勤,以足食也;教之求,以积货也;教之以敬鬼神,以成化也。设司空,主土居人也;司徒,教众礼义也;司寇,考淫盗而原过滥也;宾师,以往来而防奸贼也。又次之以五纪,所以占日月星辰历数之变度。君理内则五纪和叶,一岁之功成焉。又次之以皇极,所以用五福锡庶人,亦天子作民父母,为天下王也。又次之以三德,谓人君之德有三也:能以正正人之曲,能以刚强立己之事,能用和气以理于物,皆随义而伸道也。次之以稽疑,谓先占谋于龟策,与人事叶吉,而后归之于正也。又次之以庶征,谓风雨旸燠寒也。风以动,雨以润,旸以干,燠以长,寒以成。君尚敬则雨润,尚理则旸舒,至明则燠畅,能虑则寒顺,去察则风调。〈疑。〉习狂妄,行过差,专逸豫,纵剽急,肆昏暗,则咸反。次以五福六极,谓君善茂育,则人蒙寿富康宁好德终命之福,死免凶疾忧贫恶弱之极也。九者具于天,蟠于地,格于人。
轩昊之代君为心,兆民为百骸;尧舜之代君为目,兆民为物;三代之时君为医,兆民为疾;五伯之治君为工,兆民为材;二汉之时君为堤,兆民为水。夫心治则百骸从,视明则众物露,医善诊则疾不弥渐,工善度则木无弃材。故委心乃无为,轩昊之治自治也;〈不言而人化。〉任目必有待,尧舜之治求治也;〈敦序九族,平章百姓。〉医不全则生死危,三代之治存乎仁;〈各以所尚救弊。〉工不审则曲直乖,五伯之治资于智。〈选贤举能。〉迨斯已降,民为水矣,政为堤矣,〈汉武好攻讨,宜帝任刑名。〉堤之不完,水漂邑矣!〈哀、平之后。〉浸乎曹、马,乃成坏衰焉。〈平纪乱常,皆其臣佐。〉嚱!民不可使为水,水而堤之,困矣!然则轩昊诚,尧舜明,三代仁,五伯智,二汉法,禁人之叛也。禁之以致君为敌,兆民有寇雠焉!
有真元先生者,深粹虚寂,冲凝简素。故其动也,则局四海而隘九垓;其静也,则栖一枝而敻环堵。履真守朴,与物无竞,虽质居岩穴之间,神王烟尘之表。以首月元日,乃荫云盖,濯飞流,涉西岑,面东陆,操白简,染朱翰,俯而屏息,仰而起曰:天荡荡乎?苍苍乎?固无得而称也。馀有疑焉,请杜其惑。夫亏盈益谦,天之道也。祸淫福善,天之察也。春荣秋落,天之时也。昼明夜晦,天之运也。击电鼓雷,天之怒也。蒸云施雨,天之泽也。因斯以言,则庶类万物,非天无以成;受形育气,非天无以立。大哉博哉!干之化也。故《书》云:“谓天为大,唯尧则之。”《诗》云:“谓天盖高,不敢不局。”《易》云:“先天而天弗违,后天而奉天时。”是祯祥之来不诬也。至于报施,何乃爽与?或恶均而异罚,或善同而殊效。唐虞慎让,祚不及子;汤武逆代,福垂累世。应物无亲者,其若是哉!谄谀饕餮,非贵则富;廉洁贞素,不贱必贫。谲诈反道者,曜蝉鸣佩;直言顺常者,倳刃伏锧。
悲夫!何蓬荜草莱之人,遇时而为卿相;膏腴缙绅之士,失势而作舆台?岂穷达之有数乎?何否泰之无定也?至于积德致败,侥险成功,立信受尤,行仁招咎者,岂胜数哉?或一餐莫给,或万钱顿废,或绮纨斯弊,或裋褐不完,或黄发未终,或繈褓先毙。其于平施,不亦谬乎!夫德合天地,道济生民,而有削伐之累;贞贯古今,廉称百代,而有馁绝之忧。其于与善,不亦过乎!然负异才,蕴奇调,洞识幽显,智周动植,而不免绳枢瓮牖,粝食布衣,何所累若此之斥也?夫鹗隼以挚击为恒理,不可食之以粒;豺虎以搏噬为常性,不可啖之以草,非其故尔,固性分然。然则既授之以距角,而责之以触蹶;既任之以爪牙,而罚之以获杀者,不亦近于谄乎?苟正其味,则一改两全矣!化恶不知变形,教善若易嗜也。鸩毒害吻而裂腹,虺蝮触手而解腕,然则欲其勿害也。曷若勿生乎?如力不能易,则不可称圣;能而不改,则不得谓仁。匪圣匪仁,将何以为万物主也。扛鼎投石者,不得云不举鸿毛;竭河饮泽者,不得云不尽坳水。是知大既任,小何以辞乎?必为治其若是,将恐乱之未息。”
于是少选之间,肃然若有自天而降者。襜霞衣,控风辔,飞凤驾,拖旌。如影如响,若虚若灭。乃谓馀曰:“帝有命焉,子其清耳。曰一气既分,万象云备。随感斯化,生而无记。故大者自大,不可移之于小;短者自短,不可易之以长。多者不觉有馀,少者不知不足。减之斯伤,各守其贞;任之自是,岂较工拙于其间哉!是以百足一跖,其行一也;六眸一目,其视一也。火鼠夏游而不知其热,水草冬茂而莫辨厥寒,各安所安,不可易位。必非其位,则西施与嫫母同姿;苟当所甘,则竹实将腐鼠齐味。各禀其性,馀何预焉?若美则留之,鬼则去之,其于简也,不亦劳乎?若善则与之,恶则夺之,其于虑也,不亦繁乎?故任之则理息,放之则无累。馀以无告,故能成万物。馀以无心,故能安群有。是知善恶共域,吉凶同贯,唯尔所召,谁其制之?今子诮馀以不治,何乃爽也?故不治而谓之至治,夫生不馀谢,死则馀尤;荣不馀善,辱则馀仇;多不馀获,少则馀求。不与馀共乐,而责馀同忧乎?乃湣而训之曰:若物皆然,则为恶招祸,修善致福,徒虚言耳!又复馀曰:何言之容易也?论者多云,命有定数,运有常期。非补养所能延,非备习所能益。此皆非通识,不可与言道也。是以不昵不义,因此而行;无赖无取,自斯而作。以之为家则家败,以之为国而国亡。故桀、纣志之于前,而莽、卓踵之于后。所以覆宗绝嗣,事至而不寤者,良此之由也。悲夫!请以近小,喻之远大。夫广厦崇基,人之居也;褒衣博带,士之服也。故栱蹉柱跌,则废而正之,所以无坏倾之处。领决襟污;则缀而浣之,所以无穿垢之忧。故能恒保其贞固,常守其完洁也。若倾而不视,秽而不泽,则坐见颓陷,立视缁蔑矣!故修福禳灾,为恶败德,若声之召响,影之随形,各有主司,自然冥会。恶积者报速,善小者应迟,犹夫秋生则夏殒,春敷则冬落,根深则难拔,器满则易盈。故不可以远近证有无,不可以赊促定虚实。疑耳信目,中庸尚所不免;以短度长,下愚固其致蔽。是知朝菌不可言椿鹤,蜉蝣不足语春秋。况以七尺之形,百年之命,欲辨生于沙界,语死于尘劫,其可得乎?然言者皆以应报与自然异,此盖思之未精至也。夫所台者莫非由己,所感者皆是自致,万物各有本性,故因而用之耳。犹蓺苗莳果,初虽耕灌在功,至于结实成味,则非人力所为也。又灵芝驻年,神丹养性,竟能御风抚羽,陵烟蹈霞,此乃功用自然者也。万象运为,莫非此类。终日施用,不悟其理,动成锋楯,不亦昧乎?至于自然之性,馀亦不知其所以,莫知所以然而然也。
于是言终形灭,莫知所之。馀乃惕然恍然,忘视听,若遗形骸者。久之乃神魂定,忧尽累息,荡然与万物同心,不知荣辱之有异也!
〈顾乙从母所好,令男十五里取江水,溺死不为之服。〉
立身之道,忠孝为先;训俗之规,丧纪攸重。所以王祥、王览、闵损、曾参,晓于九族,传诸万古。
顾乙芳摇美箭,业嗣良弓,挹至孝之清猷,得随时之大义。母之所好,志必无违,嘉旨精诚,乃臻异物。长江泛滥,取汲何功?孝情至切于求鱼,丧制奚遵于舐犊!欲遵宁戚,恐阻承颜,所以僶俛于怀,幽哀密念。忆将雏之曲,不忍听琴;对驱蚊之宵,更勤扇枕。眷彼纯至,足以扬名。逝者如斯,男何不吊?三殇之服,诚合切于哀情;五礼之文,贵取顺于颜色。既循姜诗之孝,难科汉尉之刑。
禹贡三壤,周官九赋,此为古制,实曰有经。且四方无虞,法宜仍旧;三边有备,政可随时。瞻彼咸京,是为上国。拥山川之固护,百二称雄;开井邑之菑佘,什一编税。将期仓庾流衍,斯箱发咏于诗人;军国丰盈,盍彻见遵于有若。功臣何者,曾不是思。忘雨露之鸿恩,有违上命;矜爪牙以怙宠,无入国征。同彼宋人,不修职贡;类兹楚子,阙荐苞茅。罚可寘于刑书,讼何听于诡说!
〈长安令初上登夫家众寡,因移用其人。观察使以为烦,辞云各逐地宜,救其时事。〉
求才审官,以恤人瘼,施贡颁赋,宜遵国章。苟玷尔旧规,亦荒我王度。瞻彼邑宰,实曰能贤。物土之宜,使庐井之有伍,随时改作,在税征而无差。方今弓矢未櫜,疆埸仍骇。眷言州县,尚劳其供亿;念兹仓庾,已竭于饩牵。固可当官而行,虑善以动。均有无于乡党,足可安人;稽众寡于夫家,是资赡国。议事以制,咀叶于时宜,执法奉公,何乖于古典?观察所见,理或未然。请从百里之谋,伫听千箱之咏。
皇唐之御天下也,故巍巍乎荡荡乎其称也。凿干张宇,布惠露于天花;拓地开寰,敷慈云于灵寿。想兹仙界,生生尘劫之前;亲比神方,世世希夷之外。欲昇妙觉,先登圆满之台;冀去昏迷,速临具足之镜。法轮欲转,销五蕴于三天;惠烛方施,照六尘于十地。不生不灭,举仙掌而承空;非晦非明,横法眼而度世。轰轰往日,瞬息而逝水千年;隐隐当今,倏忽而经霜百岁。既劳传火,终役流乌。驰白马而西上,驱𫘧骥以南游。旷成不二之心,岂败往来之业。方便言而法敦寂灭,变化说而道尚虚无。至于昇超银台,常归解脱之中;蹈践金门,不离苦空之下。无为之业,种植而生灭不同;有限之缘,修饰而果因各异。而乃东瞰沧波,濯尘劳于扶桑之岸;西瞩雪岭,荡疾疹于日浴之津;南对尧峰,郁郁而紫气千秋;北峙龙山,隐隐而青霞万道。漏宝塔而终谢庄严,暂涂丹而即隳微妙;将九转而匪益红颜,修未来而常滋正果。憧憧错毂,往往稻麻,空怀可作之心,惭无绝哉之念。
粤有功德主僧守一,范阳之贵胄也。远绍胜果,深悟法音。就五障而化导郡人,戒三朋而开通庶善,修法海而津梁有涯,置俗流而洗心必备。梯航已往,舟楫未至,可以雕金纪德,将万劫而无穷;刊玉彰能,并恒沙而莫竭。记可传之不朽,永以陈之无忘。其词曰:
巍巍胜果,廓落无边。导以业障,开通有缘。修善善满,建福福圆。既广心利,必贵身田。并其秋菊,比及春兰。为已往之帆梗,作未来之舟船。
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〈得暨师私取行马以爨,为主司所擒获。又乙弗鹦鹉爵不更享祢以翰音。或告礼薄,并仰处分。〉
行马申仪,事章恒典;翰音致享,理焕经书。为法藉于堤防,设礼光于昭穆。暨将入爨,有异凤琴之鸣;乙制不更,遂举鹦杯之礼。但关梁禁遏,本防内外之奸;黍稷粢盛,弥益室家之道。私取既无陈请,己犯严科;薄礼即欲告言,恐伤孟浪。主司擒获,诚曰奉公;乙弗所违,理宜穷诘。且法不违贵,必行之命攸申;礼不下庶,轻重之端宜审。窃寻名姓,莫辨高卑,请更参详,然后科结。庶使西曹议狱,罢双璧之坚疑;北寺平刑,绝百金之奸利。
仰察天文,俯观地理,参律吕而权度,审衡平而潜拟。则闰馀之数乖历,摄提之运无纪,空迹马迁之能,竟绝邵平之美。时运纷其鼎革,礼术于焉中圮,樵夫耻王道之不谈,天子湣挈壶之阙史。乃分建斯官,畴谘此职,将启闭合叙以绳平,俾夙夜在公而端直。于是金徒抱箭,铜史司刻,尊灵蚪吐纳之规,揆抽茧高卑之力。信是模范,可为法则,体象阴阳,代为作式。故鸡人合唱,洪杀无差;鹤盖成阴,员流不息。夫其开阖之势,准度毫厘之末,锱铢圭撮之仪。则离娄失其精思,班匠亡其所为,将运功于不测,当称物以平施。乃若鉴持日夜,书备明晦,爰受授而是司,考事事而必载。云物顺其端序,寒暑成而不昧,虽未代于天工,亦无预于权概。能收视返听,周流六虚;策勤补拙,寅亮三馀。校击刁之有则,均聚木之不疏,察铜衡兮气混混,纯积水兮来徐徐。临泉非诫危之惧,巢幕宁诚安之居。是使名勋合道,彰国器于周书。则知漏之为器,其大矣哉!圣人资之以端拱,日月顺之以行藏,贤者不能减其分度,智者不能损其纤芒,存之则双美,废之则两伤。是用齐天长兮地久,均国祚兮无疆。
翩翩者鸿,刷羽疏风,宾燕蓟之北,旅江湖之中。何斯禽之寡识,亦阴阳之载通。若乃编名汉川,栖身禁籞,《易·象》嘉其渐陆,诗人美乎遵渚。晋文以宾客见规,齐桓以君臣相许,既随轩于良吏,亦衔丹于仙女。其德性也,肃肃习习,缤缤纷纷;泛滥绿水,翱翔白云;飞则有贯,集则为群。迹不以沙泥自混,貌不以元黄自分,敏清真之不杂,同朴略之无文。
于是寒月改躔,朱星移度,苔浓春水,草滋甘露;园木含荣,溪水解沍。乃连太阴于北漠,违少阳于南路。唼藻而至,岂鹰鹯之见猜;衔芦以飞,何罻罗之足惧?至于长距蒙赏,利嘴见升,豹以尾而自贵,鹑(疑)以尾而自矜。巢睫之虫,终幽微而莫睹;垂天之羽,竟寥廓而难征。孰与夫鸿也,穷远适,纵遐观;凌天衢,拂青汉;横逸翮,奋羽仪。空违沮泽,竟属污池,有四海之心而人莫识,有八方之气而人莫知。年岁蹉跎兮行不返,毛羽翕习兮飞未远。愿借势兮自强,庶高翔兮不晚。
《易》之为书也,八卦分体,万象潜通。《渐》之为义也。进以得位,动而有融。故圣人假物筌理,爰讬喻于兹鸿。鸿之为物也,迹狎洲渚,去轶云空,始于干而渐陆,竟自卑而陟崇。飞则有序,和而不同,有类夫君子进德修业,积微成功,陟遐以自迩,谋始而利终者哉。原夫交颈颉颃,乘波澹淡,逍遥自得,罻罗莫掩。匪干时以强进,每卑栖而自检,虽欲致云霄之高,故必阶磐陆之渐。洎乎理翰海表,骧首烟路,既应日而春来,亦随阳而类序,行藏不昧于节,游止不愆于素。匪亲凫之群,岂思稻粱之顾,诚羽仪之可重,奚燕雀之能慕?岂比夫鹦鹉,衒其羽翮,徒矜才以取誉,然无罪而见获。乡国迢遥,箱笼窘迫,慕侣心断,冲天望隔,不阶渐以苟进,非忤物而致厄,岂同年而语哉!
〈洛水中桥破,绝往来渡。县令杨忠以为时属严寒,未可修造,遂私雇船舫于津所渡人。百姓社威等连状举忠将为干济。廉使以忠懦弱,不举职事,以邀名欲。科不伏。〉
圭廛胜壤,鼎邑名都。八达开衢,傍连鹤峤;九重危堞,近枕龟津。铁锁长桥,衣冠不绝;金钱广埒,车马相望。杨忠擢以茂材,宰斯京县。属虹梁落构,翠潋惊波,滞商贾于平川,阻𬴂骖于上路。将以日躔南陆,气叶冬郊,当此沍寒,难于修葺。役徒未集,且叶爱人;船舫有私,何乖蒿事?杜威蕴德,载述风猷;廉使绳违,遽投霜翰。究其所以,盖取义于随时;观其所由,亦何烦于褒贬。
君子无屈,道无屈也,苟行君子之道,身至困而道不屈;苟失其道,困亦宜之。象害舜,桀伐汤,纣囚文王,管、蔡谤周公,桓魋伤孔子,臧仓毁孟轲。小人见之曰:“为善多屈也。”不善而伸,君子则发挥也。道在我不怍,或忙攘失道,昧邪以为正,乃触途因以随之,亦宜矣!申生自绝,仲由就醢,泄冶诛于陈,屈原沈于湘是也。为德行伸于德行,为言语伸于言语,为政事伸于政事,为文学伸于文学,自此以来,未有行之而道未伸者也。立于世未尝不出于人也。不伸不高,乃似是而非,名之曰“妖”。和之不正,言德行之妖;辨之不正,言文学之妖。身为妖而不知,困将至而乃怨,是由大惑也。至于六艺百工,苟得其道,亦伸也。
呜呼!人以贵尊极为道不屈,馀以道尊名远为道神。文王伸于王道,周公伸于辅相,孔子、孟轲伸于儒学,都至(疑)贱道愚人谓之屈而不为也。圣贤苟利于人,隐其身亦不耻,而乃为也。稷播殖,禹治水,伊尹负鼎,太公屠钓是也。自舜至于邱、轲,道皆同也。当行道之心,非求富贵也。道苟行矣,曷谓之屈哉?君子无屈,昭昭矣!
宏庆作《君子无屈论》,有为文学伸于文学之说。或诘宏庆曰:“子非君子欤?何道屈也久矣?”是夫迷其问诘,然未数所以酬也。及审已行之行而解之,馀诚非君子也。读《孝经》则思君子之行,读《春秋》则思君子之志,读《易》则思君子之性命,读《诗》则思君子之讽兴,读《书》则思君子之载言,读《礼》则思君子之防乱,读乐章则思君子之理心。至于非法道未尝敢言行也。夫是乡里称馀,朋友佳馀,于不道览(疑)伸也矣!曷来谓为屈哉?如以行之未备,志之未固,性命之未达,讽兴之未深,载言之未当,防乱之未至,(阙十字)虚举之滥彰,此乃朋友情也,非吾之咎。
《语》曰:“四十五十而无闻焉”,斯亦不足畏也矣!馀年去三十尚二年矣,则去四十、五十尚十年、二十年矣,足得开其心术,实其文誉也,馀又何畏哉?若以进取之道屈,则孔子至圣,终于下位;颜生至贤,竟殁于陋巷。颜孔以来,则历观书史。圣贤尚屈于进取,况圣已降乎?馀于进取之道,不敢言屈也已矣。况馀得其反未六七年,望其进三四年。到于七十尚有四十馀年。今天下一家,主圣臣忠,又不可比披靡之周,龌龊之燕。而馀生之时非为不遭也,求进为久也,前不远也,岂终于寒馁、困苦于千万人之下哉?
瞻言署曹,克崇厅事,既分官而揆务,冀虚室而清神。华茵载敷,绮屏俨立,颇有尊卑之礼,须知进退之仪。彼何人斯?轻其主守,迹既殊于审慎,事终致于愆尤。足待数知,有惭对马;墨因误点,更谢成蝇,坐彰怠慢之心,须示鞭笞之罪。且刑贵阅实,政蠹深文;污虽有凭,物终未验。傥非情故,式可矜容,请稽源流,庶符明慎。
揖让而升,发彼以祈尔爵;正鹄苟失,必也反求诸身。甲主张三侯,是供五射。簋贰以荐,初陈强饮强食之辞;金奏既动,间以采蘩采𬞟之节。属九围有截,五兵载櫜,宜习礼于泽宫,可观德于相圃,下纲不及于地武,中掩以待于手弓。惟若宁侯,则抗而祝也;所以择士,乃与之祭焉。称非息宴,妄为柱史之纠;观其守职,未失梓人之规。无咎可征,甲免夫戾。
状比也,比与。释氏有药草谕品,诗家则六义之一焉。义取睹物临事,君子早辨,不当有似是而非。采诗之官,可得而补缺矣!无以小言黜,无以细言弃,相尚佳句,题于层阁。古者称会必赋,其能阙乎?星郎主文,宾赋所以中隽也。
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