銮坡集/10
| 卷九 ◄ | 銮坡集 卷十 |
► 卷十一 |
卷十•翰苑前集之十
[编辑]洪武二年春，濂以总修《元史》被召来京。然史事贵严，诏命礼部统之，设局分科，限绝外内，将以日视其成。当是时，尚书槁城崔公，恒往来乎局中，濂因稔知公之为人。公盖名亮，字宗明，翼翼祗慎，遇事若临深渊。方今皇上受天明命，抚有万邦，日崇大礼，以修天神地祇人鬼之祀。凡牲醴之丰，祝号之雅，器币之节，燔告之严，皆命公典之。公精白一心，上承休德，夙兴夜寐，敬畏弗懈。君子以谓国家自建礼官，其莅事俨恪，未有逾于公者。公犹以为未足，且以“寅”名斋，请濂记之。
夫寅者，敬之谓也。敬固无所不在，而验之于祠飨为尤宜。方其斋明盛服，以交神明，灵飙回薄，如将见之。于斯时也，志定神一，曾有邪思之可干者乎？苟以之奉亲，以之事君，以之修身，以之治人，其心常弗变焉，其有不获其道者乎？始之终之，何莫不由于敬也。能由于敬，则成己成物之功，其又有不致其极者乎！昔者舜命伯夷典三礼，其训之有曰：“汝作秩宗，夙夜惟寅，直哉惟清。”说者谓即“敬以直内”之义也。今公所居尚书之官，古之秩宗也。所主天神地祇人鬼之祀，古之三礼也。其委任之重且专也盖如此。然而皇上神圣，端居穆清，畏天勤民，无一息之或间，固已度绝于帝舜矣。公之精白一心，上承休德，其可不以伯夷自勖者乎？此公所以名斋以“寅”之意也。虽然，修德莫若敬。德日以崇，则位日以尊，理之常也。他日位于三孤，寅亮天地，以弼于一人，濂又乌能无望于公乎？公如有取于濂言，非惟无愧于兹轩，亦且有昭于名若字者矣。
华相先生既为公发明敬怠之说，殆无馀蕴，庸敢掇其绪馀以为后记云。
吴兴林君静嗜道家言，事玄武神尤谨。
一旦，出游虎林，道逢羽客，髽髻而方瞳，揖林君曰：“吾与子生同里，何遽忘之邪？”问其里居姓名，笑而不答。强之，则曰：“□□□然也，客鳌峰之紫阳庵。”言讫，飘然而逝。未几，夜梦羽客持龟与蛇施施而来，谓林君曰：“子能往鳌峰乎？吾迟子矣。”林君异之，翼日遂行。既至，逢龟蛇出洞中，已而不见。林君因絜地获石，类凫卵，圆且黝涤而视之：玄武神，黄帕首，按剑坐云中，龟蛇在下，衣袂翩翩如淡金色。背文外为墨绿，其内正白，别有墨龟昂首行，蛇络之。所现之像，毫末备悉，虽善绘者不是过也。林君获之，欢曰：“此吾之玄征！”亟往庵中觅羽客，无有也。乃怀石以归，画成二图，征余为之记。
余闻天地之运，二气絪缊，自色自形，其变孔神。惟其孔神，凡人心思之所能及者，物具有焉。且玄武之称，见于《礼经》，其为军陈，以象天也。盖玄，黑也，北方之色也；武，龟蛇鳞甲之象也，取其能御侮也，未闻有所谓神也。迨于宋初，避圣祖讳，始易“玄”为“真”，其名真武，以为神。手按剑而足蹑龟蛇，殆起于道家傅会之说乎？其傅会固也，何为圆石之中果有显像之异乎？夫石与天地俱生，而傅会者后代也，又何为乎吻合无毫发之爽乎？将神变不可测者，偶与之合乎？抑事之未见，已兆于先乎？不特此也，梓潼之有神，亦非古也。天历中，有官于丽水者曰韩氏，亦获玄石，石文有神戴席帽，乘白骡，扬鞭而行，一苍头后从。其与林君所获无大相远者，不知果何为而然乎？岂理之常者，可以推理之变者，诚不可致诘乎？人心至灵，一念之感，其小者草木或无根而生华，其大者日星或退舍而见异。况天地间之神，出有入无，坱圠纷纭，又何所不有乎？欲徇小夫之末智，而致疑于造化之所为，可不可乎？今林君之为人，沉潜而有守，而事玄武神又甚谨，其必有所感而致于斯乎？所谓“同里”及“李自然”云者，盖示“万物之理，同出于祭然。”知同出于自然，则大道可致。大道可致，则神当在林君之心，而不在于石矣。林君勉乎哉，林君勉乎哉！
林君字子山，静其名也，以瑶台玄史为之号，博学通文词。见羽客以洪武元年八月二十五日，入梦则是月之晦，获石乃九月之朔云。
金华县东行四十五里，有地曰苓唐。山川相缪，而风气郁盘，著姓张氏，世居其中。初，张氏有讳隆府君者，字亨仲，宋建炎初，自睦而来为潘氏之赘婿，至今其村聚犹仍潘为名。府君既占名数于县，日以力本为务。未几，家寝穰，生三丈夫子，曰子政，曰子中，曰子成，皆能绍前业而无爽德。子中之子文华，倜傥尚奇行，乡先达端明殿学士王公埜甚器重之。淳祐末，公迁沿江制置使，欲辟为之属。辞弗赴。自时厥后，府君之三子遗胤日滋，遂成三大族，亡虑十百馀人。其出而仕者，既以文墨论议著称于时；而退修于家者，亦循循雅饬，无愧于士君子之行。盖自府君至是，亦十有一世矣。
府君之六世孙荣，今为一宗之长，乃慨然叹曰：“吾侪承藉其先祉，以克至于今日，有阖庐以御风雨，有丝枲膏粱以为之羞服，而先祖妥灵之无其所，不亦颠乎！”于是与族弟琰力谋之。而子姓之中，若留、镇、琮、似四人，即捐所居之厅事三楹间以为之倡。荣遂加以塈茨之功，缭以垣墉，列以龛椟与夫祭飨百须之器，莫不精且良。中奉府君，原其初迁也。旁以三子侑食，三族之所宗也。而又益之以制属君，府君之流光及是始振，示不敢忘也。然而世远属疏，祭不敢用四仲，唯据朱徽公所定祀先祖之仪，以立春生物之始，陈器具馔而行三献礼。月旦、十五日之序参，族人散处乎东西，度不能以皆至，唯正月朔旦，无小无大，咸拜于祠下，复会拜别室，以叙长幼焉。其生子已命名者，续书之于谱图而后退。若夫朝夕汛扫启闭之职，择谨愿者为之主守。祭田若干亩，则俾三族之嗣人轮掌其租入，以供孝祀燕私之事。此其大凡也。
始事于至正乙巳之冬，而迄功于丙午之春。荣帅宗人数千指，皆沐浴盛冠衣，入奉明荐，牲酒洁清，执事俨恪，周旋进退，济济跄跄。观者咸悦，以为□邑之所未睹。竣事，复遣其孙愈来征濂文，刻示后裔，俾世世无有所易。其田之乡落、步亩，则附见于石阴。
濂闻之，先王制为庙祭之礼，上下隆杀，皆有常典，牲牢器币，皆有常数，固非士庶人可得而行。然其亲亲之仁，出于物则民彝之懿者，初不以贱与贵而有异也。今荣乃能于服杀宗迁之后，以义起礼，而远祀府君，非惟使子若孙不忘其所自出，而管摄人心、聚合宗族之意，实于是乎在，不亦孝子仁人之用心也哉。呜呼，人非空桑而生，孰不本之于祖者？方其封殖自厚，长虑却顾，无所不用其极。问其所从来，则曰吾不知也。问其荐奠之礼，则又曰我未之能行也。所谓报本反始之道，顾当是邪？视荣之为，殆将愧死矣。是不可以不书。三族之嗣人，尚思是缵是承。栋宇之必葺也，毋使之震凌；黍稷之必获也，毋使之秽荒；牲牷之必腯也，毋使之瘯蠡。庶几濂之文为不徒作矣。呜呼，其懋敬之哉，其懋敬之哉！
沙门行原不远千里，逾大江而来京师，谒余而言曰：鄞之天童山，岑锐绵郁，上接空际。其支陇蜿蜒南下，争奇竞秀，苍翠相缪，信为灵僧化士之所窟宅。后唐庄宗时，人见有红光烛天，谓为浮屠氏祥征，因名其地为佛陇焉。大比丘咸启乐其幽邃可以缚禅，自天童分其徒结庐以居，已而开拓如他伽蓝。宋治平元年，赐额曰“保安”，然犹以甲乙为居守。至熙宁五年，始釐为十方禅刹。主者照玨，乃大觉琏公之法嗣，黑白瞻依，如水赴壑，于是悉撤弊陋而更新之。夫以有形之物，终归于坏，日就月将，渐致颓圮。元至正某年，住持文舜重构释迦宝殿，未及完而去。二十四年，江浙行省丞相康里公时领宣政院事，选天童内记大基丕禅师主之。禅师既至，升座说法已，环顾而叹且曰：“起废吾之责也，四辈其无忧。”居久之，岁丰人和，储积渐充。禅师曰：“可矣。”亟召匠氏补未完之殿，坚致有加。若文室，若演法之堂，则因旧而葺之；若三解脱门，则新作之；以至庑库庖湢之属，靡不修治如法。复集众因抟土设像。如来中居，二弟子旁侍。曼殊师利及普贤大士，或骑狮子，或乘白象王，东西而从。护法大神，各执其物。梵容生动，如欲语者。经始于二十五年之某月，落成于国朝洪武二年之某月。
惟禅师蚤得法于左庵良公，通外内典，梵行清白，荐绅之流皆爱敬之，故能于干戈俶扰之中成此胜缘，了无难者。今虽迁住补陀洛迦山，而犹寤寐不离于佛陇。禅师之功，我众安敢忘？莫坚匪石，愿图文归而镵诸。
予闻我佛如来，为一大事因缘出现于世，盖以众生汩没，妄尘念念，迁谢起灭不停。过去者始息，见在者纷，未来者已续，二六时中，不知暂舍，以此缠缚沈痼，出彼入此，犹如车轮回旋，无有休止。于是兴大悲心，为说三乘十二分教，谆谆诱掖，盖欲众生舍妄趋真，以成正觉。像教东渐，日新月盛，凡方州列邑，名区奥壤，莫不有梵宇禅庐，以安处其徒，众亦欲解佛之言，行佛之行，以究夫妙湛圆明之性而已。俗习下衰，或借此为利养，而不知先佛忘形为道之计。盍不思之：香积之供，五味丰美，视日中一食者为何？如穹居华寝，方床邃筵，视树下一宿者为何？如是宜精进策励，如上水舟，单篙直进；如磨铁杵，必欲成针，不至于成功不止可也。禅师之缔构难勤，其意诚出于此。圆顶方袍之士，于于而来，熙熙而处者，尚无负禅师之所望哉！
虽然，如来出红莲舌轮，遍覆大千界中，至今演说妙法，大地众生，无不得见，无不得闻。况日照而月临，风驰而雨驶，山峙而川流，真常之机，时时发见，无一刻止息。有能于此证入，世间名相，一时顿忘。其与如来清净法身，非同非别。回视是刹飞楼涌殿，虽居尘世，亦与香水海中华藏世界等，无有异。予也不敏，尽阅三藏，灼见佛言不虚，誓以文辞为佛事。今因行原之请，略为宣说，以记寺之成，使其徒知所自励。若曰专纪岁月，以告来者嗣葺之，则其意末矣。
明之广利禅寺，名列五山，为浙河东一大丛林。缁衣之士，执瓶锡而来者，动以千计。旧虽多土田，而沦没者过半。一遇乏食，必持钵走民间，以乞食为事。寺之长老普济禅师光公，既为正其侵疆，复谋买田以助之。既赍志而殁，其弟子象先舆公，恢廓而有为，乃慨然曰：“先师之志，我不可不就也。”市奉化县腴田若干亩有畸，钱以缗计者，十千九百有畸。俾其徒尝输力于其间者，若广融、若景鼒等，轮掌其事，岁收其入六百斛，荐于寺中，以补其不足。且建屋三楹间，以为储偫之所。爰伐坚石，属予为之文，而勒步亩、乡落之详于石阴。
予谓：“象先之功侈矣，固不可以不书。然为文之体，因其事而著其理，始为得之。请借田为谕，以励夫进修之士，何如？”象先曰：“不亦善乎！士之进修则不昧因果，所谓窃攘质鬻之祸不作，吾田固有永而不废矣。”予因请佛为证，结跏敷坐，为说偈曰：
大田在海滨，厥土惟涂泥。何物不可艺，艺禾乃有成。禾根入土已，当加保卫力。涵受及粪壅，耘耔复以时，勿使恶草生。若非雨露滋，亦不能生成。数者既能备，时至自然熟。嘉穗累累然，遍及郊野中。我心有如田，诸种靡不纳。青黄与白黑，随其所种生。菩提譬嘉禾，种之即有秋。持戒为保卫，忍辱为涵受。布施为粪壅，精进为耘耔。智慧为雨露，禅定道乃成。人力一不至，田虽号膏腴，蒿莱日夜长。雉兔之所藏，蛇虺共出没。化为荒秽区，欲求一粒粟，有不可得者。我心倘不治，其失亦复然。治心如治田，岂不以此故。上人最方便，市田继先志。食此缁衣众，顿免饥火煎。食者或感触，宁不思前喻。嗜道如嗜食，定知颗粒微，视如万金重。进道功或怠，亦不易消受。刻文于贞瑉，读者知自励。更加护持力，常使食轮转。
兵部尚书单公德夫，濠梁之人也。其与濂交，岁行将一周。及再会京师，公以《宁山》卷示濂曰：“名之有字，固周道之弥文也。字之外又有所谓号焉，不几于弥文之尤者乎？此盖昉于晋，流于唐，极于宋，秦汉以前无是也。虽然，行之既久，孰能废之？吾以宁山为之别称，意将取安静之义。临川先生既为之说矣，子幸为余重言之。
濂曰：“昔之人有刘彦冲者，所居在屏山之下，人因号之曰屏山。又有孙明复者，家于泰山之阳，故人亦号之曰泰山焉。皆从其地而实之，非徒为是虚称也。今有峰名荆，宝气夜浮而矗起乎濠之西；有山名杏，灵氛郁蟠而平峙乎濠之北。公欲取以为号，盍于是乎求之？然皆不彼即，而独致意于无形之宁山者，岂故与古相戾邪？”
公曰：“子言固善矣，而吾则别有意焉。夫自丧乱以来，淮、楚先被其害。崖非不高也，谷非不深也，亦罹其蹂践剪伐之苦，尽失其故态。古所谓山川鬼神莫能自宁者，无甚于斯时也。上帝震怒，乃命皇上出而平之。黄钺一挥，四海底定。非惟齐民之安，至于丘陵草木，皆克保其恒性。予驱驰戎马之间，十有馀年，冒霜露而冲雨风，无斯须之宁。今幸列仕熙朝，职司喉舌，垂绅正笏，委委蛇蛇。回视昔日之为，果何如耶？号之以宁山，所以志也。山且宁，民物其有不宁者乎？虽然，名固寓也，字之而又号之，寓之寓者也。且夫地之载物，崭绝而屹立者，人因呼之为山。山初不知其名为山也，名之为山，山且不能自知，况山之上又加其名曰某、曰某者乎？山既无定名，吾不知孰为宁山，而孰不为宁山乎？濠梁之间，吾庐在焉。环吾庐之青翠如沐者，皆山也，不止荆、杏二峰而已也。吾苟以宁山加之，山亦岂能拒予者哉？吾收山之名，而不求山之形，盖欲全其天者尔。呜呼，我则人也，非山也。山则山也，非人也。人今谓山为我，又安知山不谓我为山乎？若谓我为山，则山与我一矣。我与山一，则物我齐矣。物我既齐，而奚虚实之有？何当与子游于莽苍之区，鸿蒙之都，招亡是公而谈齐物者，可乎？”
濂矍然而谢曰：“公所见几于道矣，濂尚何言哉！”作《宁山续说》。
当涂陶君用高，盖出于晋征士元亮之裔。凡宦辙所临，必效前人，种菊花满坡。当万木摇落时，花始秀拔，低昂枝上，若赤金所铸钱，颇可玩。用高公退之馀，酌酒与花对，恍然如在柴桑篱落间，殆忘其章绶之荣，案椟之烦也。
或者疑之曰：仕者乐乎朝市，故驰而弗息。隐者慕于山林，故往而不返。有若水之与火，未易合也。昔者元亮遭时孔艰，不能为五斗米折腰向乡里小儿，因有托于菊而逃焉耳。今用高则不然，生逢有道之朝，亦既由宪史检校中书而主画于秋官矣。众咸以致君泽民期之。用高则留情于菊，若将与世相违者，无乃不可乎？
呜呼，是何言欤，是何言欤！观人之道，不于其迹，而于其心。迹固朝市也，而心则不忘乎山林，谓之吏而隐可也。迹或滞乎山林之中，而其心则艳华趋荣，无一息之不思市朝，苟谓之为隐，孰能信之？况君子之出处，可仕则仕，可隐则隐，初何容智力于其间哉。设使元亮当今之时，将不能不仕；而用高生于元亮之世，似亦不得不隐也。世之人学元亮者多矣，皆在乎去位之后。用高则见于在官之时，此盖鲁男子之善学柳下惠者也。用高诚贤乎哉。予固不敢以用高方之元亮也，以其志之或同，而他人未必能知也，聊相与一言之，并作《采菊》之辞以遗用高。曰：
我采我菊，露其和矣。今我不乐，鬓其皤矣。鬓其皤矣，吾行歌矣。我菊我采，露其晞止。今我不乐，白日驰止。白日驰止，吾颜衰止。
歌罢，用高揽衣而起曰：“赠予言者，盈三帙矣，子颇能知予之志，曷为书于新卷之端，俾诗家者流继之。他日约子于三径间，俯仰西风，歌此辞而餐落英，顾不美欤！”予不敢固辞。
用高通儒术，为人仁厚，士林中多称之云。
史皇与苍颉，皆古圣人也。苍颉造书，史皇制画，书与画非异道也，其初一致也。天地初开，万物化生，自色自形，总总林林，莫得而名也，虽天地亦不知其所以名也。有圣人者出，正名万物，高者谓何，卑者谓何，动者谓何，植者谓何，然后可得而知之也。于是上而日月风霆、雨露霜雪之形，下而河海山岳、草木鸟兽之著，中而人事离合、物理盈虚之分，神而变之，化而宜之，固已达民用而尽物情。然而非书则无以纪载，非画则无以彰施，斯二者，其亦殊途而同归乎。吾故曰：书与画非异道也，其初一致也。
且书以代结绳，功信伟矣。至于辨章服之有制，画衣冠以示警，饬车辂之等威，表旐之后先，所以弥纶其治具，匡赞其政原者，又乌可以废之哉？画缋之事，统于冬官，而春官外史专掌书令，其意可见矣。况六书首之以象形，象形乃绘事之权舆。形不能尽象，而后谐之以声。声不能以尽谐，而后会之以意。意不能以尽会，而后指之以事。事不能以尽指，而后转注、假借之法兴焉。书者，所以济画之不足者也。使画而可尽，则无事乎书矣。吾故曰，书与画非异道也，其初一致也。
古之善绘者，或画《诗》，或图《孝经》，或貌《尔雅》，或像《论语》暨《春秋》，或著《易•象》，皆附经而行，犹未失其初也。下逮汉魏晋梁之间，讲学之有图，问礼之有图，列女、仁智之有图，致使图、史并传，助名教而翼彝伦，亦有可观者焉。世道日降，人心浸不古若，往往溺志于车马士女之华，怡神于花鸟虫鱼之丽，游情于山林水石之幽，而古之意益衰矣。是故顾、陆以来，是一变也。阎、吴之后，又一变也。至于关、李、范三家者出，又一变也。譬之学书者，古籀篆隶之茫昧，而唯俗书之姿媚者是耽是玩，岂其初意之使然哉？虽然，非有卓然拔俗之资，亦未易言此也。
南徐徐君景旸攻书史，善吟古今诗，信为才丈夫也。旁通绘事，有士韵而无俗姿。一时贤公卿皆与之游，名称籍甚。有荐于朝者，景旸以母老不仕。予尤爱景旸者，于其别去，故作《画原》以赠焉。呜呼，《易》有之：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”然则象之事，又有包乎阴阳之妙理者，诚可谓至重矣。景旸其亦知所重乎哉。
宋子泛舟西上，夜泊彭蠡，褰蓬而坐。时长空无云，明月皎然孤照，众星环列，一一可数。
同舟有楚客者，忽指月问曰：“日月一也，此何以有亏盈乎？”宋子曰：“不然也，月圆如珠，其体本无光，借日为光。背日之半常暗，向日之半常明。其常明者，正如望夕，初无亏盈。但月之去日，度数有远近，人之观月，地势有正偏，故若有亏盈尔。”曰：“然则其有夜食，奈何？”曰：“此为地影之所隔也。月上，地中，而日居下。地影既隔，则日光不照。其隔或多或寡，故所食有浅有深。盖地居天内，如鸡子中黄，其形不过与月同大。地与月相当，则其食既矣。唯天之体，广漠无际。然其门径之数及，去地几千万里，巧筭者亦可以推之也。”
客曰：“月之为说，既闻命矣。五星盈缩，占者时有不合，此何以无定论乎？”宋子曰：“五星从黄道内外而行，考其盈缩，则于分段距度，最宜精审。近代占天象，于测景授时之法，诚可谓度越前古。至于星占，则微有不同。且如辛亥岁正月乙酉朔，火当躔房五度，彼则谓在房之一度。二月辛巳，火当入斗初度，彼则谓在三月己丑。正月己酉，金、木始当同度，彼则谓在于乙巳。其后验之天象，所失昭然。若论水星距日之度，盈缩之间，终不逾二十三度半之外，彼则谓正月癸卯，水躔斗十九度，在晨疾段中，较之日躔虚六度，已距二十七度，此尤所未解。然天道未易言，必得明理之儒如许衡者出，正之可也。”客曰：“星历之学，儒者亦在所讲乎？”宋子弗答，趣侍史具衾，入舟而寝。
问：儒、吏之分，古无有也，盖儒守道艺，吏习法律，法律固不出乎道艺之外也，奈何后世岐而二之？岐而为二，果始于何时欤？然而儒之与吏，各以才显者亦众矣。以儒言之，有以明经为郎，出守河南而民以殷富者；有以明经入仕，刺举无所避，而加光禄大夫者。以吏言之，有以治狱才高，而举为侍御史者；有以治律令而升，封为博阳侯者。其果何修而致此欤？岂皆以儒术缘饰吏事者欤？世道日降，事浸非古。为儒者不以明体适用为学，而留情于章句文辞之间。峨冠博带，论议衮衮，非不可也。及授之以政，则迂阔于事，为群吏之所卖。为吏者不以致君泽民为务，而溺志于簿书期会之末，承顺以为恭，奔走而效劳，非不能也，及察其所为，则黩货舞法，为民之大蠹。古之为儒、为吏者，其果若是欤？诚使儒而不迂，吏而不奸，皆良材也，不知何以择而用之欤？方今圣天子，提三尺剑，平定天下，如汉高帝；发政施仁，孜孜图治，过唐太宗。且以吏弊未除，而为生民之害，乃征四方布衣之士，毕升于朝，命铨曹选而官之。高者擢守令，次亦不失为州县之佐。圣德至渥，度越前代。其所以然者，欲使儒术革吏弊，而臻夫太平之治也。古语有之：“法如牛毛，弊如蜂午。”革之之道，果何先而何后孰缓而孰急欤？考之《周礼》，士多而府史少。今世之吏，数倍于前，事繁政紊，案牍纷然，所以其弊为滋甚，刘炫所谓老吏抱案而没者也。其可减去太甚，而收良吏之绩欤？稽之汉世，以四科取士，若曰某以某才堪任某职，初不专于一涂。所以去弊兴利，具有其道，董子所谓量才授官、录德定位者也。其可行之于今而收贤儒之效欤？
诸君子读往圣之书，负真儒之学，生平立志，耻与俗吏为伍，其必讲之有素矣，当斟酌古今之宜，逐问以对，毋誊纸上之陈言。一则曰在得人，二则曰在得人。
李歌者，霸州人。其母一枝梅，倡也。年十四，母教之歌舞。李艴然曰：“人皆有配偶，我可独为倡邪？”母告以衣食所仰。不得已，与母约曰：“媪能宽我不脂泽，不荤肉，则可尔。否则，有死而已。”母惧，阳从之。自是缟衣素裳，唯拂掠翠鬟。然姿容如玉雪，望之宛若仙人，愈致其妍。人有招之者，李必询筵中无恶少年乃行。未行，复遣人觇之。人亦熟李行，不敢以亵语加焉。李至，歌道家游仙辞数阕，俨容默坐。或有狎之者，辄拂袖径出，弗少留。他日或再招，必拒不往。
益津县令年颇少，以白金遗其母，欲私之。李持刀入户，以巨木撑拄骂曰：“吾闻县令为风化首，汝纵不能，而忍坏之耶？今冠裳其形，而狗彘其行，乃真贼尔，岂官人耶？汝即来，汝即来！吾先杀汝，而后自杀尔。”令惊走。时监州闻其贤，有子方读书，举秀才，聘为之妇，李尚处子也。
居数年，天下大乱，夫妇逃难，俱为贼所执。贼悦李有殊色，欲杀其夫而妻之。李抱其夫，诟曰：“汝欲杀吾夫，即先杀我，我宁死，决不从汝作贼也。”贼怒，并杀之。
吁！倡犹能有是哉，可慨也。
楚人多尚鬼，事有不直，听之。庐陵民相争，愤弗能白，舁桐偶神置诸庭，日夕祝焉。神衣红绡袍，俨如生。未几，猛虎夜至，熟视不敢动。忽风吹，神衣飘飘然举，虎以为诚人也，搏而噬。桐木之质虚，虎牙入，胶焉。虎怒，碎裂之。次夜复至，衔其豕以去，陷眢井中。众投石杀虎，欢然以神为灵。噫，使神信灵也，其当免于身乎。永新冯寅宾为予言。寅宾，名进士翼翁子，其言当不妄，记之。
初，至元二十一年甲申，僧嗣古、妙高上言，欲毁宋会稽诸陵。江南总摄杨辇真加与丞相桑哥相表里为奸，明年乙酉正月，奏请如二僧言。发诸陵宝器，以诸帝遗骨建浮屠塔于杭之故宫，截理宗顶以为饮器。
大明洪武二年戊申正月戊午，皇帝御札丞相宣国公李善长，遣工部主事谷秉毅，移北平大都督府及守臣吴勉，索饮器于西僧汝纳、监藏深惠，诏付应天府守臣夏思忠。以四月癸酉，瘗诸南门高座寺之西北。明年己酉六月庚辰，上览浙江行省进宋诸陵图，遂命藏诸旧穴云。呜呼，上之德可谓至矣哉。
吉安万安县有豪民刘仲贤，以攘牛杀邹君瑞父子五人。历时已久，邹妪始获执牒诉诸县。惧不得尸，弗录妪辞。妪哭于庭三日，县丞高昌万鹏举录之。俄有大蜂五，聚丞之案，麾去复至，如是者四三。丞乃祝曰：“尔信为邹之鬼邪？明日再聚吾案。”如期，蜂复集。丞犹未之信，连与蜂期，咸如初。丞乃上马抵刘舍，反复踪迹之，纵无所有。忽见五蜂飞集竹坡，丞亟令左右具畚锸絜之，四尸藏竹下如生。唯孩童尸未获，蜂复导丞至榆木下，环绕而悲鸣。发之，孩体已腐，唯其首独存。狱具，斩刘市中。
呜呼，人不得其死，附物以暴冤者至如是夫。昔予友杨观尹汉川，有蛙鸣跃履畔。杨曰：“汝若有所诉，当前我。”蛙即跃而去，杨蹑其后。行二里所，见一尸横焉。杨捕逆旅氏，一鞫即伏。方疑无主名，检尸衣，得遇所知为湖南贾人，遂伏辜。汉川人与予言。予窃以载籍所见固有若斯者，是殆未可信也，今观万安丞事与之正类，征诸人人言不殊，其将弗信矣乎？因谨书以为世戒。
龙舒王日休尝病六家《金刚经》所译各有未尽，乃采其文义优深、似得佛语之真者，集为一经而注释之。复患梁昭明太子所分三十二分未尽玄理，仍别立章号，析为四十有二。学佛者喜其据义之弘博也，递相流布，唯恐其不传。
余窃读而病焉。盖六朝译场，所选皆一时知名之士，然又非止一人，有译语者，有译义者，有润文者，有证梵语者，有正义者，有唐、梵相校者，不应舛错之若是也。其间或有不同，诚以佛语广大，包罗诸义，而译家各得其一意云耳。日休华人，素不通天竺之语，又未尝亲见所译梵本，何以考知其得失？佛言微妙，虽声闻缘觉，或有所未解，又何以察其伪真？是皆不能无所疑也。
昔者孙明府患诸家译是经者文句增减，违背佛意，遂据天亲、无著论颂重加刊削，修成一部，而斥长水、孤山二师，以为依句而违义，正与日休略同。大慧杲公直以毁谤圣教辟之，孙之书因不行世。日休与大慧为同时人，惜乎不及一见而箴其失也。
香岩仲模上人出示是经求题，谩书于后，以俟大慧者之出云。
昭陵既取《兰亭序》，诏供奉各临之，唯欧阳询夺真，因勒石禁中，所谓长安古本也。五季之乱，石流落人间。庆历中，为李学究者所获。宋景文公帅定武，复得于李之子，匣藏库中。熙宁间，薛师正来为守，恶其打拓有声，乃刊别本，以惠求者。已而师正之子绍彭潜模勒他石，易古本归长安，且镵损“湍”、“流”、“带”、“古”、“天”五字一二笔为识，是则定武已有二刻矣。其后又有棠梨板本，洎冯当世、钱仲耕、曹士冕、范序辰、悦生堂、新塘李氏等本，不翅五十馀家，虽皆祖定武，而其笔意相去，殆若天渊之悬隔矣。
今观大慈禅师所藏，肥不剩肉，瘦不露骨，其殆长安之初刻者欤？虽贾魏公积至八千匣之多，求其如此本者，恐指亦不能多屈也，禅师尚永宝之。
濂授经青宫时，皇太子欲学书，召秘书丞陶宗儒至殿下，下教曰：“晋人法书，选真迹之佳者以进。”宗儒奉教而退，于是用彩龙黄帕裹二十轴来上，其一即《黄庭经》，绢素精甚，几不见丝缕，遥视之莹然纸也。字画颇不类羲之，诸名卿则历书其传授，定为真本无疑。其一乃献之《鹅群帖》，却绝佳，方信苏子瞻之言不缪。余帖皆唐、宋人所钩摹，不知何以填墨，俨如一笔所挥就。因忆米襄阳最好临晋人书，王晋卿为其眩惑，惭惶几死。近代袁伯长遂谓，秘书所藏几百卷，而宣和号右军者，皆米老一手伪迹，盖亦有此理。濂请留《鹅群帖》，而以其馀还宗儒。今观此帖，有古文“芾”字印，印两首正锐，其形如米，必襄阳所临以惑人者。然神彩迥拔，亦自可宝，故识所见，题其后而归之。
此碑欧阳信本晚年所书，笔画险劲，若铸铁所成者。反复视之，定为初刻本。然而信本虽极力追仿右军，而其规矩媚趣，或得于大令为多。学大令者，羊舍人、薄给事为最优，自后鲜有闻者，唯法极师睥睨而从之。至信本之起，殆与之抗衡而无愧者也。其有名之迹，入宣和内府者凡四十纸，惜皆不存。而《金石略》所载二十三种，亦惟《邕禅师塔铭》、《昭陵六马赞》、《皇甫氏碑》、《醴泉铭》盛行耳，类皆翻勒之多，无以见孤峰崛起、四面削成之势如此本者，诚可宝玩，览者当以殷彝、周鼎视之。
唐人鲜有画梅者，至五代滕胜华，始写《梅花白鹅图》，而宋赵士雷继之，又作《梅汀落雁图》。自时厥后，丘庆馀、徐熙辈，或俪以山茶，或杂以双禽，皆傅五采。当时观者，辄称为逼真。夫梅负孤高伟特之操，而乃溷之于凡禽俗卉间，可不谓之一厄也哉。所幸仲仁师起于衡之花光山，怒而扫去之，以浓墨点滴成墨花，加以枝柯，俨如疏影横斜于明月之下。摩围老人大加赏识，既已拔梅于泥涂之辱。及逃禅老人杨补之之徒作，又以水墨涂绢出白葩，尤觉精神雅逸。梅花至是，益飘然不群矣。同郡徐原甫，清旷标韵之士也，性爱梅，行吟坐讽，无斯须离去。间参用补之法与其传神，老干倾欹，而数花翘乎其颠，真一绝也。世之好事者，往往多宝玩之。濂因推本而题之若此。士大夫有如陈去非和张规臣之作者，尚津津而有继哉。
人知中言师以善画名世，而不知其结字清逸，有晋人之风。知其字之佳者纵有其人，而又不知其超悟心宗，而有翛然出尘之趣。是以赵魏公、鲜于奉常，虽服其用笔精绝而师之，忘去翰墨町畦，玩弄于人间世者，要未必能察之也。今观此卷，或书杂诗词，或画蒲桃三数枝，意到即成，略无碍滞，而蛟龙奋迅之势，自不可掩。岂所谓天机全者，固自有异人人邪。
天台叶君见泰同易济奉玺书南谕交趾，道经贵州。州有紫泉，其源在江北，去城百馀步而近，相传天下治则出焉。洪武元年十一月己未，泉出溢流于江，其色深紫，光洁可染。州守邹天琦遂请叶君为之颂，勒诸乐石。予官左史时，临川献瑞木。木中析，有文在内，曰“天下平”，一正一反，质白而文玄，当有文处，木理随画顺成，无错逆者。予既异之，今复见紫泉之出如是，岂非大明丽天，四海将治之兆乎？《传》曰“国家将兴，必有祯祥”，信矣哉。
旴江黄氏有二伯仲，曰克明，曰克己，贤儒也。极相友恭，尚惧其道未尽，取“友怡”二字名堂以自勖。吾友王君子充实为之记。克明从子肃，复命濂申其说。昔者马遂良旅食四方，兄弟异处，顾乃以“怡”名斋。洪景卢为记其事，特假托以讥之，讥之诚是也。濂谓必若黄氏伯仲，足不出里门，埙篪日奏于一堂之上，然后始无愧“友怡”之名耳。然或者犹谓堂之有名，非古之义。殊不知盘、杅、几、杖皆有铭，自成汤、吕望以来则然。况礼以义起，纵曰非古，得不为近古者哉。子充今之景卢也，其当以濂言为可征矣乎。
余在浦阳，与贵溪叶先生赞玉交。先生之子名爱同，性颍悟特甚。尝引之升楼，出经题试之。至正己丑，先生父子皆别去。不数年，天下大乱，声迹不相闻者二十三年矣。
洪武辛亥之二月，予考试春闱。及榜出，有叶孝友名，乃贵溪人。恐为先生之子，复以名不同为疑。时车驾将幸临濠，是月壬申，会闱试事方毕，癸酉即亲策于廷。甲戌，胪传进士名午门外，即日谢恩，趋青宫听注授。写职名为丸，耦进而分拈之，孝友得为平乡丞。戊寅，锡宴中书堂。予被酒上马出，有从傍呼曰：“君非宋学士邪？”曰：“然。”曰：“子为谁？”曰：“我叶爱同也。”于是下马执手相慰劳。问何以更名，乃知有司误以其字闻。复问先生安否，则作土中人已六年矣。为之悲喜交集，喜则以先生有子，悲则以先生之学，仅止于斯也。
呜呼，二十三年之间，人事变迁，何所不有？老身幸未死，得与孝友一接，岂非天哉。然昔见孝友时，两髦初胜簪耳，今则以文辞第奉常，年且三十有八矣。余之颠毛，欲不种种，尚可得乎？俯仰古今，而不知中心之惨惨也。孝友以蔡君渊仲所撰墓铭相示，因题其后而归之。
梁太常卿任昉，著《文章缘起》一卷，凡八十有五题，未尝有所谓“题识”者。题识之法，盖始见于唐，而极盛于宋。前人旧迹，或暗而弗彰，必假能言之士历道其故而申之，有如笺经家之疏云耳，非专事于虚辞也。昧者弗之察，往往建立轩名、斋号，大书于首简，辄促人跋其后。露才之士，复鼓噪而扶摇之。呜呼，何其俗尚之不美也。
临川周友以危太史所撰母夫人墓文见示，请予申言之，予则以谓必如是而后无愧于题识耳。夫发扬其亲之德，孝子事也，何厌乎言之详？使人人皆如友，风俗其有不还淳者乎？故为记其卷末而归之。知言之士，必有取焉。
《唐临重告帖》，予尝见于内翰柳公家。相传为薛嗣通之笔，其点画肥瘦，及行位疏密，与此正同。其稍异者，南廊墨印，则在于左方耳。予以薛书飘逸为疑，质之于公。公笑曰：“古人能知变通，所以为不可及也。”逮游四方，复见薛所临唐帖一二，皆不类其书，方信公之言为足征也。今观刘先生此卷，尤觉精采焕发可玩，故为括公语于其后云。
同郡许君存礼以《北山纪游卷》示濂，请题识其后。卷间诸诗，皆乡先达司理叶公、侍讲黄公、太常胡公、礼部吴公、修撰张公之作，礼部纪游二文，亦见其中。然而待制柳公、山长吴公，颇皆有所赋咏，惜乎未及采录。因为检其遗槁，缮书以补焉，且为之言曰：
权德舆称东阳为山水佳地，今自北山言之，潜岳之峰，如宝莲华屹然中居，而三洞、双溪之胜，映带后先，佳则诚佳矣。有若先达诸公，咸文章巨儒，同生于一时，同出于一郡，岂非尤佳者乎。何以言之？人物固藉乎山川而生，而山川则专倚乎人物为之引重。而此诸公，其显而在上者，则已羽仪文化，流声四方；其隐而在下者，又能播芳誉于天朝，蔚为当世儒宗。此非人之瑰杰益以昭夫地灵者欤？侍讲之诗，盖首倡者，而作于至大庚戌之岁。自庚戌迨今五十馀年，诸公前后物故，而无一存者。间尝采芝山中，经诸公倡酬之处，岩红涧碧，其馀荣俨然在目，有不得不感慨于中者矣。呜呼，北山之雄丽不减于昔，生祥下瑞，当无时而休也，恶知无俊伟叠兴，以继诸公之轨辙者哉？大篇短韵，宜不止斯，此卷特其权舆者尔。存礼尚袭藏以俟。
存礼，许文懿公之子，学有渊源，而工于文辞，非惟其性标雅，有山水之嗜，而景行先哲之意，尤惓惓云。
林君复爱梅，逃禅翁善画梅，皆托之以见志者也。然二人风措清峻，有名于当世颇同。君复固终身不仕，思陵欲一见逃禅有不可得，则能高尚其事，尤非懦夫所可及。后世欲以绘事求其人，是未见其衡气机者也。
圜悟诸子，唯虎丘、大慧倡道为尤盛。东叟颖公，则大慧之曾孙；痴绝冲公，则虎丘之玄孙也。二公皆能克绍前烈，其以《江南八景图》相赠遗者，岂留连于光景者哉？盖心能转物，而不为物所转，虽绘事之微，一山一水，一草一木，无非见其自般若光中发现，非知道者，要未足以识此也。是卷痴绝归之东叟，东叟归之仰庵，仰庵又一、二传，而今天王讲师藏之。颇观卷中旧题，始于宋嘉熙二年戊戌，至今国朝洪武四年辛亥，已历一百三十四年。其去作画题诗时，又不知其几春秋矣。中间涉历世变，而独能傲兀于劫火之馀，岂易易者哉！中有畅文溪题识，文溪盖与剡源戴帅初游，亦名僧云。
赵魏公自云幼好画马，每得片纸必画，而后弃去，故公壮年笔意精绝。郭祐之作诗，至以“出曹、韩上”为言。公闻之，微笑不答，盖亦自负也。此图用篆法写成，精神如生，诚可宝玩也。
虎林梁君建中，妙年嗜伊、洛之学。而复有志于文辞之事，下笔滔滔数百言，不能自休。取而观之，皆典雅可玩，一时大夫士皆称誉之。建中不自以为足，复来问文于余。余也赋质凡庸，有志弗强，行年六十，曾莫能望作者之户庭。间尝出应时须，皆迫于势之不能自已者尔，当何以为建中告哉？
虽然，窃尝闻之师矣，文非学者之所急。昔之圣贤，初不暇于学文，措之于身心，见之于事业，秩然而不紊，粲然而可观者，即所谓文也。其文之明，由其德之立。其德之立，宏深而正大，则其见于言，自然光明而俊伟。此上焉者之事也。优柔于艺文之场，餍饫于今古之家，搴英而咀华，溯本而探源，其近道者则而效之，其害教者辟而绝之，俟心与理涵，行与心一，然后笔之于书，无非以明道为务。此中焉者之事也。其阅书也搜文而摘句，其执笔也厌常而务新，昼夜孜孜，日以学文为事。且曰：“古之文淡乎其无味，我不可不加秾艳焉。古之文纯乎其敛藏也，我不可不加驰骋焉。”由是好胜之心生，夸多之习炽，务以悦人，惟日不足。纵如张锦绣于庭，列珠贝于道，佳则诚佳，其去道益远矣。此下焉者之事也。呜呼，上焉者吾不得而见之，得见中焉者斯可矣，奈何中焉者亦十百之中不三四见焉，而沦于下焉者又奚其纷纷而藉藉也。此无他，为人之念弘，为己之功不切也。
余自十七、八时，辄以古文辞为事，自以为有得也。至三十时，顿觉用心之殊，微悔之。及逾四十，辄大悔之。然如猩猩之嗜屐，虽深自惩戒，时复一践之。五十以后，非惟悔之，辄大愧之。非惟愧之，辄大恨之，自以为七尺之躯，参于三才，而与周公、仲尼同一恒性，乃溺于文辞，流荡忘返，不知老之将至，其可乎哉！自此焚毁笔研，而游心于沂泗之滨矣。今吾建中孜孜缀文，思欲以明道为务，盖庶几无余之失者。而余犹为是强聒者，文之华靡，其溺人也甚易之故也。虽然，天地之间，有全文焉，具之于五经。人能于此留神焉，不作则已，作则为天下之文，非一家之文也。其视迁、固，几若大鹏之于鹪跂耳。建中尚勉之哉！建中尚勉之哉！
洪武元年冬十一月十五日，金华宋濂序。
（以上明正德間刻本《宋學士文集》卷十）