全唐文/卷0433

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卷四百三十二 全唐文 卷四百三十四
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張誌和

誌和字子同,婺州金華人。始名龜齡,擢明經,以策幹肅宗,特見賞重。待詔翰林,授金吾衛錄事參軍,賜今名。後以親老不仕,居江湖,自稱煙波釣叟,

鸑鷟

造化之初,九天相競。風之飄䬑然曰:「䬌䬌乎之飍飍乎而,颼颼乎之飂飂乎而。扇鴻蒙而麼飉㕭嘐,鼓䜰䜮而悲吒䬂䬘。蹶石拔木,蹙浪奔濤,其孰能大乎吾之大乎而?」雲之氣騰然曰:「翕乎忽乎之滅沒乎者,漨浡煙熅之蓊鬱乎者,蒙乎昧乎之昏晦乎者,靉靆黭黮之䨢䨴乎者。翳海吞山,遏日漫天,其孰能大乎吾之大乎者?」雷之聲填然曰:「諜轟轟乎轢轢,忽犖犖乎虩虩。磤輪奔乎轂乎些,欻電烻列缺砉霆驚劈歷乎些。若獨不聞乎洪濤震鼓,猛獸唬怒,彼碌碌者莫吾之與巨,其孰能大乎吾之大乎些?」海之濤奔然曰:「浩乎汗乎之澶漫乎且,澎乎湃乎之滂沛乎且,何鯤鵬頒鰓臭翼之聲邪乎且。翻鼇盪鯨,崩壺倒瀛,其孰能大乎吾之大乎且?」火之熛烈然曰:「烘乎炵乎之煥爛乎焉,翕乎煜乎之煽炫乎焉。㶼灼爍,烜爀燏𤐰,涸澤燋山,熾日薰天,其孰能大乎吾之大乎焉?日之燿照然曰:「煌煌乎陽陽乎歟,晶晶乎熒熒乎歟。杲杲曈曈,炎炎赫赫,光天照地,流金礫石,其孰能大乎吾之大乎歟?」地之震殷然曰:「坤乎崙乎之坱圠磅礴之乎之。崔乎嵬乎之㘭墝確䃗之乎之。浸海流河而有常,奔山走陵而無疆,其孰能大乎吾之大乎之?」天之鳴𥥈然曰:「乾乎圓乎之慤乎只,穹乎崇乎之廓乎只。昊恢恢之顛顛,旻蒼蒼之元元。包水旋風,葢地環空,其孰能大乎吾之大乎只?」空之寥𣪯然曰:「豁乎泬乎之曠宕乎哉,虛乎無乎之漭浪平哉。濛洞茫唐,青冥蒼茫,廓兮而㝩㝗,包天裹地,誕陰育陽,其孰能大乎吾之大乎哉?」

既而九天各自競能,風之飄曰:「孰有大乎吾曹之大矣?」空應之曰:「吾聞太上之言,道名之大,可詣而問焉。」於是雲停其氣,風息其飄,日罷其耀,海弭其濤,地復其震,火滅其熛,天靜其鳴,空喪其寥。於是乎俾雷之迸,入道之境,聲者讓響,形者讓影。不有不無,不動不靜,九大觀之,各慚而還。遂相讓爲無爲之邑,相與成無爲之域,以終乎塵刼之極而已焉欹。道之形也虛,道之影也無,道之聲也初,道之響也如。昔之為狀乎:廓然其虛者空也,莫然其無者滅也,永然其初者遠也,靜然其如者定也。字之曰遺遐明默、慤博元圓者,何也?遺以盡其失,遐以邈其遙,明以照其光,默以湛其寂,慤以堅其固,博以大其廣,元以神其妙,圓以規其周。故曰德者得也,得乎不得,不得乎得,斯之謂乎。得其德者何也?文宣得之而無我,老氏得之而未孩。南華得之,獨與天地精神往來,而不敖睨於萬物。噫!沖虛得之,泠然御風,顏囘得之,同於大通。然則大寥得之無終始?已矣夫!延吾思之不能竟也,將何以窮有物之既乎?

燿夜者燭腹也,橐體者篋軀也,戴芥者負垢也,苗蜩者根蟬也,晴星者眩華也。燭腹之蟲循乎牆,篋軀之蟲出乎隙,負垢之蟲遊乎業,根蟬之蟲植乎土。篋軀哂乎燭腹曰:「子之自謂養生之固者也,燭乎腹,燿乎夜,見乎險阻,審乎取捨。然而世人相有炫明之患,怪乎物,亡乎身,未若吾之晦跡之逍遙也。」負垢哂乎篋軀曰:「子之自謂養生之固者也,橐乎體,篋乎軀,進則外乎首而行,恐則內乎元而靜。然而出入有首鼠之患,怪乎物,亡乎身,未若吾之葢形之逍遙也,根蟬哂於負垢曰:「子之自謂養生之固者也,蓁然芥,孽然垢,徐然步,物之不疑子之動也。糞然形,物之不疑子之生也。然而慮風火有驚恐之患,未若吾之瘞體之逍遙也。之數蟲者,各以能之相哂也。於是眩華聞之,哂乎根蟬曰:「子之自謂養生之固者也,藏乎口,匿乎目,虛乎心,實乎腹。根乎足,潤水土於外而不行;苗乎脊,受風日於外而屢長,無羈䧿之嫌者矣。然而累乎質,礙乎有,苟遇掘鑿之患,怪乎物,亡乎身,未若吾之瞥然之逍遙也。」根蟬曰:「吾稟乎造化之奇,妙乎古今之名,藏口匿目,虛心實腹。之數蟲者,其於衞生,莫吾如也。向吾聞子之聲,昧子之形,狀子之有,自何而生?」眩華曰:「吾生乎目之眩,長乎視之亂。其徐也,聯若星之貫;其疾也,紛若華之散。取之而不得,捨之而不克,謂無而有,謂有而無。其來也,儵見乎造化;其去也,寂歸乎太虛。能遊乎不物之域者,方覩乎吾之逍遙墟域,同乎於圓也方也,於方也圓也。故曰至圓無圓而能方,至方無方而能圓。孰能圓乎方者曰太圓,孰能方乎圓者曰太方。故太方有言曰:「昔吾方子之圓,而子弗知吾之方。」太圓曰:「曩吾圓爾之方,而爾不知吾之圓。」若然者何也?其有以哉。是故規乎虛者,虛之不知其圓也;矩乎空者,空之不知其方也。然則遊心乎太寂之鄉,令規矩無措其巧者,其惟太圓之與太方乎?

濤之靈

荷水為珠,其圓也非規,而不可方者,離乎著也。燼火為輪,其常也非環,而不可斷者,疾乎連也。背日噴乎水,成虹霓之狀,而不可直者,齊乎影也。汲江釀乎酒,應波濤之湧,而不可停者,均乎氣也。片雨滴海合滄溟,而不可殊者,得其一也。寂心歸空同太虛,而不可分者,會其天也。日月有合璧之元,死生有循環之端,定合璧之元者,知薄蝕之交有時;達循環之端者,知死生之會有期。是故月之掩日而光昏,月度而日耀;日之對月而明奪,違封而月朗。是故死之換生而魂化,死過而生來;生之忘死而識空,生忘而死見。然則月之明,由日之照者也;死之見,由生之知者也。非照而月之不明矣,非知而死之不見矣。且薄蝕之交,不能傷日月之體;死生之會,不能變至人之神。體不傷,故日月無薄蝕之憂;神不變,故至人無死生之恐者矣。有之非未無也,無之非未有也,且未無之有而不有,未有之無而不無,斯有無之至也。故今有之忽無,非昔無之未有;今無之忽有,非昔有之未無者,異乎時也。若夫無彼無有,連既往之無有而不殊;無此有無,合將來之有無而不異者,同乎時也。異乎時者,待以為必然,會有不然之者也。同乎時者,代以為不然,會有必然之者也。影之問乎光曰:「吾昧乎體之陰,君昭乎質之陽。君之初,吾之餘;君之中,吾之窮;君之沒,吾之滅;君之清,吾之明。何君之好無恆,俾吾之令無常與?」光之答乎影曰:「子在空而無,在實而有,在翼而飛,在足而走,在鉤而曲,在弦而直。子之近乎燭,出子體之外;子之遠乎鏡,入吾質之內。子之自無恆,豈吾之獨常歟?雖然,子之同,抑吾之可通,吾怪吾之尤者,雖吾亦不知之。何哉?吾遇陽燧之抱,倒乎子之麵;吾羅睺遭之蝕,曲乎子之背。吾將問諸造化,窮理盡性,而不知者,命也夫?」影笑之曰:「君第收光,吾將滅影。有之與無,由君之與,吾何背何正,妄推造化之命哉。」

默之來也,默曰一,寂能一之。默曰二,寂能二之。默之一也無,寂之一也有。默之二也,無有,寂之二也有無。一之一也,不離乎二;二之二也,不離乎一。然則知寂之不一,明默之不二者,斯為之顛倒一矣。夫真一者,無一無二,無寂無默無是四者,又無其無,斯謂之真無矣。夫能遊乎真無之域者,然後謁乎真一之容者焉。夫遊乎真無之域,謁乎真一之容者,乃見乎諸無矣。寂於是謂默曰:「若夫諸無者,人莫能名焉,吾強為之名者,曰太無之寰。夫太無之寰者,人無能諡焉,吾強為之諡者,子能聽之乎?」曰:「能」。寂於是乎端容節氣,湛然不語,久之而兩忘。默之悟曰:「向也吾聞其名矣,又見其無也;今也吾聞其諡矣,未見其無也。斯之謂之太無之諡耶?」寂之覺曰:「適吾與子為微談,而子果聞諸,子可謂明微矣。」自默之還也,而寂為之絕談。

王契

契字佐卿。

桔槔賦

智者濟時以設功,強名之曰桔槔。何樸斬之太簡,俾役力兮不勞。作固兮為我之身,臨深兮是我之理。若虞機張,如鳥斯企。山有木,因工見汲引之能;巽乎水,自我成潤物之美。不瓶而上出,何抱甕之勤止。執虛趨下,雖自屈於勞形;持滿因高,終見伸於知已。鄭圃之側,潘園之旁,溝塍綺錯,畝畝相望。帶嘉蔬兮映芳草,背古岸兮麵垂揚。欲建標以取別,能舉直而自強。若垂竿兮匪釣,象爟火兮無光。不忘機以棄俗,乃習坎而為常。隨用舍而俯仰,應淺深而短長。重泉之水兮不滯,九畹之蘭兮益芳。雖欲絕學以棄智,其若得存而失亡。歌曰:大道隱兮世人薄,無為守拙空寂寞。老輔之道可行,何恥見機而作。

盧賈

賈,乾元三年兵部侍郎。

請仿古舉士奏

臣讀唐史,見薛登上疏云:「古之取士,實異於今。先觀名行之原,考其鄉曲之譽,崇禮讓以厲已,取名節以標言,以敦樸為先最,以雕文為後科,故人從禮讓之風,士去輕浮之行,希進者必修貞確不拔之操,行難進易退這規。」臣因覽前書,睹茲舊事,望於聖代。複用此言,則有才者皆務造修,無行者不宜推擇。

李遵

遵,太祖景帝七世孫。天寶十四載由執金吾為彭原郡守,肅宗即位,拜工部侍郎,領宗正卿,封鄭伯。乾元二年進封公,加特進工部尚書。坐賄下獄,由太子少傅貶袁州刺史。寶應二年拜鴻臚,又貶永州司馬。大曆二年卒。

奏限官職田狀

中外官職田者苗子,準令依租分法並入新人,水陸四十一月一日已後上者,子並入官,草準式當司官分其類遷改,人乃有一年之中數處合得者。按令云:職分陸田限三月三十日已前,水田限四月三十日,夏田限九月三十日,已後上者入前人,已前上者入後人,即是各以耕種時在職者為主。此職既闕,本是公田,耕耘收刈,已皆畢功,新人方來,何理領受?請自今後水陸田並限六月三十日,宿麥限十二月三十日,春麥限三月三十日,已前上者入新,已後上者並草並入官。若其年已得前任苗子,草粟稻麥並不重受,亦入官。

陸羽

羽字鴻漸,一名疾,字季疵,復州竟陵人。不知所生,或言有僧得之水濱,畜之。既長,以《易》自筮,得蹇之漸曰:「鴻漸於陸,其羽可用為儀。」乃以陸為氏,名而字之。師教以旁行書,不肯學,亡去為優人。天寶中酺,吏署為伶師,太守李齊物異之,授以書,遂廬火門山。上元初更隱苕溪,自稱桑薴翁。詔拜太子文學,徙太常寺太祝,不應職,貞元末卒。羽嗜茶,著《茶經》三篇,鬻茶者至陶羽形為茶神祀之。

遊慧山寺記

慧山,古華山也。顧歡《吳地記》云:「華山在吳城西北一百里。」釋寶唱《名僧傳》云:「沙門僧顯,宋元徽中過江,住京師彌陁寺,後入吳,憩華山精舍。」華山上有方池,池中生千葉蓮華,服之羽化。《老子枕中記》所謂「吳西神山」是也。山東峰當周秦間,大產鈆錫,至漢興,錫方殫,故創無錫縣,屬會稽。後漢有樵客,山下淂銘云:「有錫兵,天下爭;無錫寧,天下清;有錫沴,天下弊;無錫乂,天下濟。」自光武至孝順之世,錫果竭,順帝末,更為無錫縣,屬吳郡。故東山謂之錫山,此則錫山之岑嶔也。

南朝多以北方山川郡邑之名,權創其地,又以此山為歷山,以擬帝舜所耕者。其山有九隴,俗謂之九隴山,或雲九龍山,或雲鬬龍山。九龍者,言山隴之形,若蒼虯縹螭之合沓然。鬬龍者,相傳雲隋大業末,山上有龍鬬六十日,因而名之。凡聯峰沓嶂之中,有柯山、華陂、古洞陽觀、秦始皇塢。柯山者,吳子仲雍五世孫柯相所治也。華陂者,齊孝子華寶所築也。古洞陽觀下有洞穴,潛通包山,其觀以梁天監年置,隋大業年廢。秦始皇塢,塢者,村墅之異名,昔始皇東巡會稽,望氣者以金陵、太湖之間有天子氣,故掘而厭之。梁大同中,有青蓮華育於此山,因以古華山精舍為慧山寺,寺在無錫縣西七里,宋司徒右長史湛茂之家此山下,故南平王鑠有贈答之詩,江淹、劉孝標、周文信並遊焉。寺前有曲水亭,一名憩亭,一名歇馬亭,以備士庶投息之所。其水九曲,甃以文㽃𦋯甓,奫淪潺湲,濯潄移日。寺中有方池,一名千葉蓮花池,一名纑塘,一名浣沼,歲集山姬野婦,漂紗滌縷,其[白少]皓之色,彼耶溪鏡湖不類也。池上有大同殿,以梁大同年置,因名之。□大同殿直上,至望湖閣,東北九里有上湖,一名射□湖,一名芙蓉湖。其湖□□南控長洲,東洞江陰,北淹晉陵,周回一萬五千三百頃,蒼蒼渺渺,迫於軒戶。閣西有黃公澗,昔楚考烈王之時封春申君黃歇於吳之故墟,則此也。其祠宇享以醪酒,樂以鼓舞,禪流道伴,不勝滓噪,遷於山東南林墅之中。夫江南山淺土薄,不有流水,而此山泉源滂注崖谷下,溉田十餘頃。此山又當太湖之西北隅,縈竦四十餘里,唯中峰有叢篁灌木,餘盡古石嵌崪而已。凡煙嵐所集,發於蘿薜,今石山橫亙,濃翠可掬,昔周柱史伯陽謂之神山,豈虛言哉!傷其至靈,無當世之名;惜其至異,為訛俗所棄。無當世之名,以其楝宇不完也;為訛俗所棄,必其聞見不遠也。且如吳西之虎丘,丹徒之鶴林,錢塘之天竺,以其臺殿樓榭,崇崇嶪嶪,車輿薦至,是有嘉名。不然,何以與此山為儔列耶?若以鶴林望江,天竺觀海,虎丘平眺,郡郭以為雄,則曷若茲山絕頂,下瞰五湖,彼大雷、小雷、洞庭諸山,以掌睨可矣。向若引脩廊,開邃宇,飛簷眺檻,凌煙架日,則江淮之地,著名之寺,斯為最也。此山亦猶人之秉至行,負淳德,無冠裳鐘鼎,昌昌燁燁,為邇俗所不有,宜矣。夫德行者源也,冠裳鐘鼎者流也,苟無其源,流將安發?予敦其源,亦伺其流,希他日之營立,為後世之洪注云。

論徐顏二家書

徐吏部不授右軍筆法,而體裁似右軍;顏太保授右軍筆法,而點畫不似。何也?有博識君子曰:「蓋以徐得右軍皮膚眼鼻也,所以似之;顏得右軍筋骨心肺也,所以不似。」

陸文學自傳

陸子,名羽,字鴻漸,不知何許人也。或雲字羽名鴻漸,未知孰是。有仲宣、孟陽之貌陋,相如、子雲之口吃,而為人才辯,為性褊躁,多自用意,朋友規諫,豁然不惑。凡與人宴處,意有所適,一作擇。不言而去,人或疑之,謂生多瞋。及與人為信,縱氷雪千里,虎狼當道,而不諐也。
上元初,結廬於苕溪之湄,閉關讀書,不雜非類,名僧高士,談讌永日。常扁舟徃來山寺,隨身唯紗巾、藤鞵、短褐、犢鼻。徃徃獨行野中,誦佛經,吟古詩,杖擊林木,手弄流水,夷猶徘徊,自曙達暮,至日黑興盡,號泣而歸。故楚人相謂,陸子蓋今之接輿也。
始三歲一作載。惸露,育於竟陵大師積公之禪院。自九嵗學屬文,積公示以佛書出世之業。子答曰:「終鮮兄弟,無復後嗣,染衣削髮,號為釋氏,使儒者聞之,得稱為孝乎?羽將授孔聖之文。」公曰:「善哉!子為孝,殊不知西方染削之道,其名大矣。」公執釋典不屈,子執儒典不屈。公因矯憐無愛,歷試賤務,掃寺地,潔僧廁,踐泥圬牆,負瓦施屋,牧牛一百二十蹄。
竟陵西湖無紙,學書以竹畫牛背為字。他日於學者得張衡《南都賦》,不識其字,但於牧所倣青衿小兒,危坐展卷,口動而已。公知之,恐漸漬外典,去道日曠,又束於寺中,令芟剪卉莽,以門人之伯主焉。或時心記文字,懵然若有所遺,灰心木立,過日不作,主者以為慵墮,鞭之。因歎雲︰「恐歲月往矣,不知其書。」嗚呼不自勝。主者以為蓄怒,又鞭其背,折其楚乃釋。因倦所役,捨主者而去。卷衣詣伶黨,著《謔談》三篇,以身為伶正,弄木人、假吏、藏珠之戲。公追之曰:「念爾道喪,惜哉!吾本師有言︰我弟子十二時中,許一時外學,令降伏外道也。以吾門人眾多,今從爾所欲,可捐樂工書。」
天寶中,郢人酺於滄浪,邑吏召子為伶正之師。時河南尹李公齊物黜守,見異,提手撫背,親授詩集,於是漢沔之俗亦異焉。後負書於火門山鄒夫子別墅,屬禮部郎中崔公國輔出守竟陵,因與之遊處,凡三年。贈白驢烏幇一作犁,下同。牛一頭,文槐書函一枚。「白驢幇牛,襄陽太守李憕一雲澄,一雲棖。見遺;文槐函,故盧黃門侍郎所與。此物皆己之所惜也。宜野人乘蓄,故特以相贈。」
洎至德初,秦人過江,子亦過江,與吳興釋皎然為緇素忘年之交。少好屬文,多所諷諭。見人為善,若己有之;見人不善,若己羞之。忠言逆耳,無所迴避,繇是俗人多忌之。
自祿山亂中原,為《四悲詩》,劉展窺江淮,作《天之未明賦》,皆見感激,當時行哭涕泗。著《君臣契》三卷,《源解》三十卷,《江表四姓譜》八卷,《南北人物誌》十卷,《吳興歷官記》三卷,《湖州刺史記》一卷,《茶經》三卷,《占夣》上、中、下三卷,並貯於褐布囊。
上元辛丑歲子陽秋二十有九日。

僧懷素傳

懷素踈放,不拘於細行,萬緣皆繆,心自得之。於是飲酒以養性,草書以暢志,時酒酣興發,遇寺壁里墻,衣裳器皿,靡不書之。貧無紙可書,甞於故里種芭蕉萬餘株,以供揮灑。書不足,乃漆一盤書之,又漆一方板,書至再三,盤板皆穿。懷素伯祖,惠融禪師者也,先時學歐陽詢書,世莫能辯,至是鄉中呼為大錢師小錢。吏部韋尚書陟見而賞之,曰:「此沙門扎翰,當振宇宙大名。」懷素心悟曰:「夫學無師授,如不由戶而出。」乃師金吾兵曹錢唐鄔彤,授其筆法。鄔亦劉氏之出,與懷素為羣從中表兄弟,至中夕而謂懷素曰:「草書古勢多矣,惟太宗以獻之書如凌冬枯樹,寒寂勁硬,不置枝葉。張旭長史又甞私謂彤曰:『孤蓬自振,驚沙從飛。』余師而為書,故得奇恠,凢草聖盡於此。」懷素不復應對,但連呼呌數十聲曰:「得之矣!」經歳餘,辭之去。彤曰:「萬里之別,無以為贈,吾有一寶,割而相與。」先時人傳彤有右軍《惡溪》、小王《騷勞》三帖,擬此書課,以一本相付。及臨路,草書竪牽似古釵腳,勉旃。至晚歳,顏太師真卿以懷素為同學鄔兵曹弟子,問之曰:「夫草書於師授之外,須自得之。張長史覩孤蓬驚沙之外,見公孫大娘劒器舞,始得低昂廻翔之狀,未知鄔兵曹有之乎?」懷素對曰:「似古釵腳,為草書竪牽之極。」顏公於是懷佯而笑,經數月不言其書。懷素又辭之去,顏公曰:「師竪牽學古釵腳,何如屋漏痕懷素抱顏公腳唱賊?」乆之,顏公徐問之曰:「師亦有自得之乎?」對曰:「貧道觀夏雲多奇峯,輒甞師之。夏雲因風變化,乃無常勢,又無壁折之路,一一自然。」顏公曰:「噫!草聖之淵妙,代不絕人,可謂聞所未聞之旨也。」

陸羽曰:「徐吏部不授右軍筆法,而體裁似右軍;顏太保授右軍筆法,而點畫不似。何也?」有博識君子曰:「蓋以徐得右軍皮膚眼鼻也,所以似之;顏得右軍筋骨心肺也,所以不似也。」

鴻漸傳論:懷素字藏真。詳夫藏真之字,禮部張公謂之字夫人。名字必合詳兆,豈偶然而已!屏幛者,堂室之華飾也,非殊功大勲,不可享之。古人云:「一女不織,必有寒色。」而貧賤者思尺寸為其裘衣,猶不能致,況屏帳之間長與?懷素一日九場醉,僧耳;而以管毛、硯汁恣情揮撥,書吳縑、宋縞不知其數,得非名懷其素者耶?凡人真書,則藏其草;草,則藏其真;得非字藏其真耶?」《書苑菁華》卷十八《書傳》。

王冰

冰,寶應中官京兆府參軍金部員外郎。

黃帝內經素問序

夫釋縛脫艱,全真導氣,拯黎元於仁壽,濟羸劣以獲安者,非三聖道,則不能致之矣。孔安國序《尚書》曰:「伏羲、神農、黃帝之書,謂之三墳,言大道也。」班固《漢書·藝文誌》曰:「《黃帝內經》十八卷。」《素問》即其經之九卷也,兼《靈樞》九卷,乃共數焉。雖複年移代革,而授學猶存,懼非其人,而時有所隱。故第七一卷,師氏藏之,今之奉行,惟八卷耳。然而其文簡,其意博,共理奧,其趣深。天地之象分,陰陽之候列,變化之由表,死生之兆彰。不謀而遐邇自同,勿約而幽明斯契。稽其言有徵,驗之事不忒,誠可謂至道之宗,養生之始矣。假若天機迅發,妙識元通,蕆謀雖屬乎生知,標格亦資乎詁訓,未嚐有行不由徑,出不由戶者也。然刻意研精,探微索隱,或識契真要,則目牛無全,故動則有成,猶鬼神幽讚,而命世奇傑,時時閑出焉。則周有秦公,漢有淳于公,魏有張公華公,皆得斯妙道者也。鹹日新其用,大濟烝人,華葉遞榮,聲實相副,蓋教之著矣,亦天之假也。冰弱齡慕道,夙好養生,幸遇真經,式為龜鏡。而世本紕繆,篇目重疊,前後不倫,文義懸隔,施行不易,披會亦難,歲月既淹,襲以成弊。或一篇重出,而別立二名,或兩論並吞,而都為一目:或問答未已,別樹篇題;或脫簡不書,而雲世闕。重合經而冠針服,並方宜而為欬篇,隔虛實而為逆從,合經絡而為論要,節皮部為經絡,退至道以先針,諸如此流,不可勝數。且將升岱嶽。非逕奚為?欲詣扶桑,無舟莫適。乃精勤博訪,而並有其人,曆十二年,方臻理要,詢謀得失,深遂夙心。時於先生郭子齋堂受得先師張公秘本,文字昭晰義理環周,一以參詳,群疑冰釋。恐散於末學,絕彼師資,因而撰注,用傳不朽。兼舊藏之卷,合八十一篇二十四卷,勒成一部,冀乎究尾明首,尋注會經,開發童蒙,宣揚至理而已。其中簡脫文斷,義不相接者,搜法語經論所有,遷移以補其處。篇目墜缺,指事不明者,量其意趣,加字以昭其義。篇論吞並,義不相涉,闕漏名目者,區分事類,別目以冠其首。君臣請問,禮義乖失者,考校尊卑,增益以光其意。錯簡碎文,前後重疊者,詳其指趣,削去繁雜,以存其要。辭理秘密,難粗論述者,別撰元珠,以陳其道。凡所加字,皆朱書其文,使今古必分,字不雜糅,庶厥昭彰聖旨,敷暢元言,有如列宿高懸,奎張不亂,深泉淨瀅,鱗介鹹分,君臣無夭枉之期,夷夏有延齡之望。俾工徒勿誤,學者惟明,至道流行,徽音標累屬,幹載之後,方知大聖之慈惠無窮。時大唐寶應元年歲次壬寅序。

素問六氣元珠密語序

餘少精吾道,苦誌文儒,三冬不倦,於寒窗,九夏豈辭於炎暑。後值則天理位,忠良多見被害,遂乃退誌休儒,繼日優遊,棲心至道。每思大數,憂短景以無依;欲究真詮,慮流年而不久。故乃專心問道,執誌求賢,得遇元珠子,乃師事之爾。即數年間,未敢詢太元至妙之門,以漸窮淵源方言妙旨授餘曰:「百年間可授一人也,不得其誌逑這者,勿妄泄矣。」餘即遇元珠子與我啟萌,故自號啟元子也,謂啟問於元珠子也。今則直書一本,計十卷,共目曰《元珠密語》,乃元珠子密而口授之言也。今餘於百年間不逢誌求之士,亦不敢隱沒聖人之言,遂書五本,每本一十卷,頭尾篇類同義,藏於五嶽深洞中,先饗山神,後乃藏之。恐後人誌求之者,可以遇之,如得遇者,可以珍重之,寶愛之,勿妄傳之,不得其人,不可輕授之爾,此元珠子授餘之深誡也。此十卷書,可以見天之令,運之化,地產之物,將來之災害,可以預見之。《素問》中隱奧之言,可以直而申之,可以修養五內,資益群生有伐強補弱之門,有袪邪全正之法。故聖人云:「天生天殺,道之理也。」若能究其元珠之義,見天之生,可以延生;見天之殺,可以逃殺。《陰符經》曰:「觀天之道,執天之行盡矣。」此者使人能順天之五行六氣者,可盡天年一百二十歲矣,其有夭亡者,蓋自五行六氣遞相罰夭也。故祖師言,六氣之道,本天之機,其來可見,其往可追。可以著之玉板,藏之金匱;傳之非人,殃墮九祖爾。

劉嶢

嶢,錄宗時人。

取士先德行而後才藝疏

國家以禮部為孝秀之門,考文章於甲乙,故天下響應,驅馳於才藝,不務於德行。夫德行者,可以化人成俗;才藝者,可以約法立名。致有朝登科甲,而夕陷刑辟,製法守度,使之然也,陛下焉得不改而張之?至如日誦萬言,何關理體;文成七步,未足化人。昔子張學於祿,仲尼曰:「言寡尤行寡悔,祿在其中矣。」 又曰:「行有餘力,則以學文。」今舍其本而循其末。況古之作文,必諧《風》、《雅》,今之末學,不近典謨。勞心於草木之閑,極筆於煙雲之際,以此成俗,斯大謬也。昔之采詩,以觀風俗。詠《卷耳》則忠臣喜,誦《蓼莪》而孝子悲,溫良敦厚,詩教也,豈主於淫文哉?夫人之愛名,如水之就下,上有所好,下必甚焉。陛下若以德行為先,才藝為末,必敦德勵行,以佇甲科;存舒俊才,沒而不齒;陳實長者,拔而用之。則多士雷奔,四方風動。風動於下,聖理於上,豈有不變者歟?

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PD-icon.svg 本唐朝作品在全世界都屬於公有領域,因為作者逝世已經遠遠超過100年。