楊維楨集/18
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卷十八
[編輯]記
[編輯]右七賢畫一局，四明梅氏之作，施景芳氏之藏也。七人，落筆而書一，閣筆而思者二，撚髭者二，擁鼻者一，背胡床而面仰空者一，非遊心於嶰穀君山，則湘水之斑淇澳之漪漪者歟！按史，七人者譙國嵇康、河南山濤、琅琊王戎、陳留阮籍阮咸、河內向秀、沛國劉伶也，共為竹林之遊，世所謂竹林七賢者是也。
予嘗約史評之顯用於時者，濤與戎也。濤司人物之銓者十年，粗稱得人，然所甄拔隨上意向後先，則未為忠直。戎徒苦論談於子房、季劄之間，總鼎司而惟務苟媚及醫乩，乃欲慕蘧伯玉之為人，至於握牙籌鑽李核，其鄙有不足言者。他如秀，始有箕山之志而之洛，為時主所機伶，專以酒為務，《酒德之頌》乃其失德之自著也。咸又縱情越禮，有不忍言者。惟康以才俊氣豪，而不免東市之及，海內之士無不痛之。籍廣武之歎，蓋以英雄自命不在劉、項之下，慨然有濟世之志者也。使二子誠得時行志，顧未知其究者何如耳？然吾又悲夫典午氏之養賢，不在朝而在林也。夫國無仁賢則國空，典午氏之國不亦虛矣乎！而後世又使李、孔、韓、裴之徒相與跡其遺於竹林之後，其果慕之而樂見者歟，賢之而樂聞者歟？嘻！至正八年春二月三日誌。
金華戴君良過睦，謁余官次，明旦復持卷來曰：「良所齋室，鄉先生柳道傳公嘗書聽雪以顏之，未得記而公卒。且令良有請於吾子，幸吾子賜之言。」
予重違柳公契闊意而，且喜良之切切於雪，為之言曰：「雪一也，聽有不一焉。僵而聽，臥戶之士。羈而聽，被鐵之夫。業而聽，又甕牖之儒、蓬廬之漁耳。戴君氣盛志廣而才甚長，見時顯貴人咸喜而與之進出，鄉遊通都，且將北上京國，有風雲之會，而於雪也奚能效？前所陳者聽邪，抑聽雪以聲，固不如聽雪以理者之為聽之深也。今夫雪也出玄而生白，似化藏於密而散彌六合，似道將集而霰先焉，似幾陰涸而合見暘而消，似時匿瑕藏疾，似量無論穹卑夷險、一稱物以施狀。似平治若是者，雪之具德廣矣。戴君友之在己、不在雪也，則其取數於聽者，不既多矣乎！不然，吾懼之所聽者，臥戶之饑士、被鐵之戍夫、牖之窮儒、蓬之寒漁而已耳，何取柳先生之屬於雪者哉？」
君起謝曰：「良固知聽雪以聲，固不若聽雪以吾子之教也。五泄之麓，敝廬在焉，遊將歸矣，請書為記。」
吳興蔣君廷實屏居大湖之陽，築室數楹，開小軒為遊息之所。軒瞰翠竹之林，林外湖水縈帶，湖上之勝於是為最，遂以水竹故，名軒曰「凝碧」，徵余記。
余謂水之為物止而通，竹之為物虛以直，惟有德者肖之。君為吳興望族，不以貲為樂，而隱於寂寞之濱，如野夫田叟，更種竹千個列於讀書之軒。軒外，日見鴟夷子所遊三萬六千頃之渺茫，仰觀湖中山七十二峰之秀，風帆沙烏、雲煙變態集為一几案之具，而君朝遊於此，夕息於此，水竹之姿凝於一碧者，蓋野夫田叟不足以知之，而盡在君之肺腑矣。其見於筆墨為詩為畫者，一凝碧之所發也。雖然凝碧之樂於耳目者淺也，吾意蔣君之所慕者，凝碧之所性也。方其開軒，見湖與天上下萬頃一碧，撓之不濁，澄之不清，甚而流注之潤，綿亙三洲於數百里外，其及物之澤不可算也矣。君子體之，止而通者，不於是而得乎？坐軒而對竹，本固未茂，貫四時而不改柯易節，千仞而不回不撓，君子用之虛而能直者，不於是而得之乎？吾嘗過軒所，愛君年方妙而好學弗倦，軒中左右陳列皆古今書史，又日與士大夫切劘講肆，周旋於水竹之間，據幽發粹，是宜行益高、道益茂，既宏乎其內，必揚乎其外。吾懼其閑居之樂，不果於凝碧之地矣。若夫留連光景於幾席之間，放肆詩酒於禮法之外，則非予之所望於蔣者也。
維揚劉士衡有宅區在井邑之中，而扁其燕處之室曰「石林茅屋」。客抵其所，咸訝其矯誣，曾無異乎索車水中求魚末也。士衡則曰：「吾井邑其居，山林其心也。」太原趙子期既為作小篆書其顏，而又因武夷蔣思文來吳，求志於予。
予謂世之人於可欲所在，未嘗不奔而逐、逐而得，或至決性命而後厭止。山林枯寂，非欲之在，掇之弗去，非心遊於逐物之外者，不能取人之所不取也。士衡宅市井爭奪之場，而獨取人之不取於爭奪之外。吁！若士衡者，豈誠市井之人哉？予因士衡之遊心，將以誘夫見欲而未化者也。夫石林茅屋在大山硐穀之所，其去士衡之居，計其道里之勞，莫知其若干舍也，而士衡以一遊心得之，若身倚枯株、首載斷茨，不知華吾堂者為金碧朱紫，遠吾亭池者為珍木異卉也。嘻！使移是心於玉山珠海，則玉山珠海入吾帑。移是心於玉堂金馬，則玉堂金馬列吾舍，是揭鑒招景、開谷納聽之象也，而士之能悟士衡之悟者或寡矣。故予重言也，使見欲而未化者知天下之尤物足以易吾之境者，皆士衡之石林茅舍也。書其言為記。至正八年春二月初吉。
毗陵路義道，由鄉選司櫝史於姑蘇會府，年勞滿而因家焉。舍東築亭為宴遊所，亭前樹竹數十挺，蒼翠入几案，翛然林下風也，吳興趙雍為書「蒼筠」名其顏。義道屢觴予亭之所，遂征記。
余謂竹之為物草木耳，然有異於草木，登聖賢之經傳者其德也，故詠於《詩》者曰「瞻彼淇澳，綠竹漪漪。有斐君子，如切如磋」。此衛之詩人以竹之色，興武公切磋之德也。記於《禮》者曰「如竹箭之有筠，貫四時而不改柯易葉」，此禮君子，又以竹之筠喻夫中貞外韌之德也。竹之見於《詩》《禮》者如此，則古之君子取於竹者有在矣。世之取於竹者，異乎君子之取，直玩物之私爾，若晉之七賢、唐之六逸是也。甚至遺落世事，蔑棄禮法，相與沉湎景先，以為曠達，是竹亡資於人，人覆累乎竹也。吁！竹之所見如此，世道之不幸抑甚矣。今義道之取於竹也，抑取《詩》《禮》之所取者歟？抑徒取其七賢、六逸之逸遊者歟？吾聞義道自其祖以來三世，以《詩》《禮》傳其家。義道方延海內師以訓其子，於是亭也左右圖史，客至相與談道義，顧瞻筠之蒼然者出於條蕬榮瘁之外，不啻若友然，則知其取於竹者，在《詩》《禮》之所記錄而詠歌者諗矣！使凡今之人，一庭一戶有取於竹者，皆如義道焉，其不為世道之幸乎哉？書諸亭為記。至正八年春二月初吉。
昆陽李靖民氏既葬其考蒙齊公於鹿山先塋之附，其塚舍曰「全歸」，蓋取公垂終語以名。繂石且既銘，顧全歸未有記者，以之屬予曰：「吾子辱與某友，幸慈而畀之言，不唯其不肖孤之光，先子有之，將不悼其齡不六十也。」
予唯曾子之言曰「父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣」；又曰「不虧其體，不辱其身，可謂全矣」，然其全有二焉，全體也、性行也。性行弗全而謂體全，其全弗當也。曾子之啟手足全也，而慎五孝以恐恐乎，慮辱其身以及其親者，全之至也。
按銘者言：公生宋末，年十三丁改物之會，不幸大軍掠之以北，遂為帥者偉兀氏家兒，服其巾裳，習其語言文字，越七年始獲南旋，而母夫人逝矣。公泣血追服、葬祭皆如禮甚。又十年，朝廷開國字學諸郡，公以通國字，首為本郡學教授，居官六年，記試弦之史譯實創於公。書上吏部，將改調，而公無仕志，且尋隱竹林，期盡其餘齡。屬纊不亂，語諸子不及家事，惟誦曰「鳶飛戾天，魚躍於淵」。又曰「全吾生以歸之，期從先人於九京也」。公之始末如此。
或者病其出與處迕，行於性乖，謂之全，果合子輿氏之訓乎？余曰：「孝有幸不幸，父母俱存，室家胥慶，服勤以終養；不服闇，不臨危，以保其遺體，此人子之至願。及變故猝至，不獲保有其身，而隔截其親，此人子之不幸也。公之不幸丁虜身，樂正子之不幸丁創足也。公之不幸，曾何傷於孝乎？追服葬祭之盡其禮，曾何慚於性之全乎？君子道貫精粗，行周隱顯。公之史譯成而身退，仕止久速之各適，其可也，又何慚於行之全乎？若是，則公之奉身兢兢，獲歸全於地下從先人者，非徒以全體為幸也矣！」
靖民聞言起再拜曰：「吾先子之全歸，微斯文，幾不免。父母既沒，慎行其身，不遺父母惡名，不肖孤敢不重幸？請勒諸石為記，尚有以儆吾後之全，世世無忝云。」
至正八年九月己未記。
蘭，王者香也，其生或與神明通。晉羅咸家，其庭或生蘭，史因以為德行之感。然則蘭不期生而自生者，非偶然也必矣。吳人張雲景氏葬其親於武丘靈壽岡之原，斬草治壙，見叢蘭一種，獨秀於荒葟茅棘之間，實青烏氏點穴之所也，亦豈非孝感所及，天有以假之為牛眠馬踣之兆耶？蓋吳中土風，無論貴賤家親死，悉棄於火。夫火屍，乃三代治惡逆之罪，以示陵遲而絕之人類也。奈何吳之人子舉惡逆之刑，以待其親，而曾無天誠之痛耶？景雲氏獨能痛其親，拔去惡習，營善地以藏其親，躬負土成墳，廬墓者三月而不忍去，其情有不合於天者耶？宜天有以托諸草木，以表之也。父老謂余曰：「蘇之有蘭，皆市之於他所，靈岩、天平雖名山，皆無蘭茁其中，雖植之不生也。」信其言，則景雲氏得蘭於藏親之地，其為孝感之符也信矣哉！其友從倫圖其蘭於卷，又請余記，於是乎書。至正八年四月四日。
山中雲，閒物也，而未始閒也。自其閒而觀之，則貞白子之所謂秪可自怡悅，不堪持贈君者是已。自其不閒者觀之，則釋子萬之所謂「雲去作霖雨，不似老僧閒」者是已。昆陽魯倫甫居有東山之勝，自其王父糧料院公為園池甲其里，東山之雲英英然被林壑者。倫甫又取而為几案之物，其怡然自悅，不翅世之所樂乎金玉朱紫、婦女狗馬之有乎其前者也，於是自命其山房曰「怡雲」，而謁記於余。
余固未知魯甫氏之雲，其貞白子之所云者乎？釋子萬之所云者乎？
魯甫氏曰：「範也聞物之有性，太極也；物之有動靜，陰陽也，而其徵莫顯於雲。惟雲根於極也，故其體有消滅、有斂散也。而互動靜乎陰陽，故其神用有膚寸之合、不崇朝之雨也。儋崖之人以儲芋生熟識周歲，流求之人以月生死識晦朔，取於物者粗爾。余以雲之根識極動靜，識陰陽，則余之怡然有得者，豈徒積金山中，宰相之為怡者哉？」
予聞其言，而知魯甫氏之聞道於雲也。道在是，而雲之怡不必閒也、不必不閒也。遂登其語為記，而復繫之以詩曰：
東山之雲英英〈（叶汪）〉兮，積白雪偫曾冰〈（叶邦）〉兮，吾與雲靜時行而藏兮。東山之雲靈靈兮，友風伯子雨工兮，吾與雲動時止而通兮。
吳人朱仲明氏居閶關三橋之西，面大河，官檣賈舶日憧憧過乎其前，堂之背則又退為園堂，與甲更接保社，時時杖履可往還也，於是名其堂為「村樂」。既自蒙書其顏，而又張古碑墨於四壁，曰臨江張仲氏之記也。仲明以仲記非本室語，屢觴余堂之所，集姻合友以樂其所樂者，樂余而請為之記。
余惟君子非造道，不足以言樂，非知樂之有在，不足以得道，樂可以聲音笑貌云乎哉？今夫富貴利達之為樂，順而易。貧賤之為樂，逆而難也。不知富貴利達之樂，其樂也以人，村之樂也以天。以人樂，夫人而能樂也。以天樂，非與同我者弗能也。惟其樂與天相似也，則君子之樂，不獨在村已。窮而樂以村者此樂也，達而樂天下者此樂也，故樂之有在不在，窮與通也。吁！村樂之樂，又豈村而已哉？仲明嘗遣其子奎，遊予門以問道。父子之樂乎村者，知協以天，則吾必謂之知道也已矣。書諸堂以為記。
至利在天為一元，在人為百善，故善必有慶和之致也。然庸人為善與君子異，君子安處善而慶自至，庸人徼慶而為善。慶非彼徼而得之也，徼者慶之叛也。二者公私相去，不能以取，故天下之慶，不得於庸人一時竊取之私，而得於君子日用善行之積也。孔子於《坤》之《文言》曰：「積善之家，必有餘慶。君子不以善小而不為，惟善小而必為，故其積也日登焉若山，日偫焉若海，積之厚者慶之長也，故曰有餘慶。」昆之張君景罡，築室吳之陰、夏駕之陽，歲聘碩師教子弟其中，日交接賢相友，治酒事必升堂講古飲禮，黃髮番番、文衷斑斑，青紳翠丱遝列後前，自以為宋獻魏國公後百年餘澤，尚演為四世相望之慶，故名其堂曰「善慶」。番陽周伯溫父為大書顏之，而未有記之者。景罡既觴予堂之所，且遂徵記。
予以崑古瑀邑也，其俗競節物、信禨祥，雖世家大姓，咸尚佛鬼，徼福田為利，未見有以詩書禮義為務，而得餘慶之長、合孔子之言者也。今於張氏之門見之。於乎！張氏之慶，必復其始，當有子孫名世者作矣，故予樂畀之文。
鐵江沈沈，其流長深。奕奕新堂，有書有琴。有橋在高，有梓於陰。君子慶隻，少伊氏之覃。宜爾家屋，和樂且湛。鐵江湯湯，其流深長。奕奕新堂，鳳鳴於陽。左書右琴，其椅其桐。君子戾止，嘉賓式燕以慶〈（叶）〉。子孫樂只，壽考不忘。
吳之練圻有隱君子家為恕齋強氏，其先八世祖某自汴居吳，遂為吳人，手樹嘉木一本於中庭，在志曰雖棲子，俗云皂莢者，其根抵母堂背，蓋囷囷然蔽風暑，色理堅緻，不為螻蟻所近，其閱歲已二百，幹益碩大，枝葉亦華，實益美茂，於是強氏子姓繁衍亦且二百餘指，而有食君之祿者矣。余過其家，見其樹，而知其先德之覃於後者未已也。恕齋持觴為予壽，且請記。
予聞諸傳季孫宿有嘉樹，為韓宣子所美，吾不知其樹何樹。宿曰「何不封植此樹，以無忘角弓之詩」，遂賦《甘棠》。夫季氏子孫為魯公室，斧斤樹之封植，其德敢比召南哉？宣子蔑魯媚季，其嘉季者果樹乎世澤，如甘棠之後。若孔子之檜、田氏之荊、王氏之槐是已，此非其子孫一時封植之功也。一本之深百世之下，固有若神明護恃者在焉，非偶然也。嘻！孔子之檜，吾不得而見之，得見如田氏、王氏爾可矣。田氏、王氏不得而見之，若今強氏之植，非田氏之荊、王氏之槐也歟？非所謂嘉樹有而光傳記者歟？夫前人所種，斯收於後人，後人所培，又以固前人之本。恕齋伯仲，皆清修好學，尊德而尚義，周人之意高，至於捐金粟以助國費，而利祿之心未嘗入焉，其於樹所培者厚矣。前人植之，後人培之，一元之氣雖母百世而可也，豈直八世十世而已！抑餘聞梁甘露降皂英樹，世有幽宜；書載虞晚折枝事，施報尤捷，果信也強氏義施之報，吾將慶甘露之降是樹。
隱君顧仲英氏，其世家在谷水之上，既與其仲為東西第，又稍為園池西。第之西仍治屋廬其中，名其前之軒曰問潮，中之室曰芝雲，東曰可詩齋，西曰讀書舍。又後之館曰文會，亭曰晝畫舫，合而稱之，則曰小桃源也。仲瑛才而倦仕，樂與賢者居，而適以賢居。余抵昆，仲瑛必迎餘桃源所。所清絕如在壺天，四時花木晏溫，常如二三月時，殆不似人間世也。余既預宴而落室，仲英且出文木板，求余誌牓屋顏。
余聞天下稱桃源在人間世者，武陵也，天台也。而伏翼之西，洞文有小者云。據傳者言，武陵有父子，無君臣。天台有夫婦，無父子也。方外士好引其可以為高，而不可以入中國聖人之訓。矧其象也暫敞亟掞，其接也陽示而陰諱之，使人想之如恍惚幻夢然，不能倚信。雖曰樂土，若彼，吾何取乎哉？若今桃源之在顧氏居，非將托之引諸八荒外也，入有親以職吾孝也，出有弟以職吾友也，交有朋儕戚黨以職吾任與姻也；子孫之出仕於時者，又有君臣之義，以職吾忠與愛也。桃源若是，豈傳所述武陵、天台者可較劣哉？然而必桃源名者，留侯非不知赤松子之恍惘也，而其言曰「吾將棄人間事從之遊」，知之者以為假之而去也。仲瑛氏亦將假之焉云爾？仲瑛齒雖強，而志則休矣。其桃源，其休之所寄乎，而猶以為小云，如伏翼者小寄云耳，固不能大絕俗而去已。或曰昆俗信仙鬼甚，貴富家有駕航，冀風一引至殊島，見瑤池母、東方生，乞千歲果啖之。而顧氏家弗能從，此小桃源之名於昆也。
仲瑛聞予前說，喜中其志；又聞後說，而喜人之億其中也，並書為記。至正八年秋七月甲子。
昆隱居顧仲瑛氏，其世家在昆之西界溪之上，既與其仲為東西第，又稍為園池、別墅，治屋廬其仲，名其前之軒曰桃源，中之室曰芝雲，東曰可詩齋，西曰讀書舍，後之館曰碧梧翠竹，亭曰種玉，合而稱之，則曰玉山佳處也。予抵昆，仲瑛氏必居予佳之所，且求諗榜屋顏。
按郡至，崑山縣華亭陸氏祖所窆，生機、雲，時人因以玉出昆而名山。昆邑山本號馬鞍，出奇石似玉，煙雨晦明時有佳氣，如藍田焉，故人亦呼曰玉，又曰昆。而仲氏之居去玉是舍遠，奚以佳名哉？山之佳在去山之外者得之，山中之人未知也。如唐之終南隱者與司馬道人指山之佳，身固在山數百里之外也。雖然終南之嘉，終南之隱者未知也，借佳為捷仁之途，千古慚德至於今，山無能掩焉。若仲氏之有仕才，而素無仕志，幸有先人世祿、生產，又幸遭逢盛時，得與名人韻士日相優遊於山西之墅，以琴尊文賦，為吾弗遷之樂，則玉山之佳，非仲瑛氏弗能領而有之！吁，與鍾南隱者可以辨其佳之誣不誣矣！予嘗論山不能重人，而人重之耳，望以剡子重，荊以卞和重，峴以單叔子重，紫金以八公氏重。他日昆之重，既以陸氏玉之重，又不以仲瑛氏乎？不然山以玉名者眾矣，若鄜、若灌、若龍城、若中巳、若滇也，霅水、上饒、山陰、星沙、橫浦，皆未嘗無玉之稱也，求佳之賴人而重者如仲瑛氏，則玉之稱山者毋亦土石之阜焉爾，君子有何取乎哉！」
仲瑛謝曰：「瑛何修而得比古哲人，竊勉焉以無辱先生之云也。」
遂錄諸堂為誌。書者泗水楊某，篆者京兆杜本也。至正八年春正月既望之三日記。
隱君顧仲瑛氏居婁江之上，引婁之水入其居之西小墅為桃花源，廁水之亭四楹，高不逾牆仞，上蓬下板旁欞，翼然似艦囪，客坐臥其中，夢與波動蕩，若有襤而走者。予嘗醉吹鐵笛其所，客和《小海》之歌，不異扣舷者之為。中無他長物，唯琴瑟筆研，多者書與畫耳。近以米芾氏所名「書畫舫」命之，而請誌於予。
予喟然曰：「自人文潔於有熊氏後，世變不已而有書，又不已而有繪事。書一形，而鬼夜哭。繪一著，而采色，盲人之目矣。子欲還治古，則唯恐書日煩、繪日密，又何顓之以為名，與米芾氏爭途於江淮上乎？聖人取《易》之之渙，刳木為舟，將以利天下之不通耳，又豈為子輩好名者設？資之以侈書與畫哉！求書於書，求畫於畫，固不若求書畫於象先也。君試與客仰以觀星文之經緯，俯以察地理之脈絡，是大寶書也。遠以眺三神山之出沒乎海濤，近以鑒五湖之煙霏、七十二峰之空翠，四時朝暮景狀一同，又大畫苑也。書耶？畫耶？屬之芾耶？我之屬也。」隱君笑曰：「書畫若是，舫將安屬？」曰：「大地表裏皆水也，大羅竟界，一渣之浮，急旋水中央，而人不悟，悟者必在旋之外也。吁！天一大瀛也，地一大舫也，至人者以道為身，入乎無窮之門，超乎無初之垠，斯有以見大舫於舫之外，子能從之乎？」隱君謝曰：「甚矣子之言，幾於道。予知居舫，而不擬聞大道於舫之外也，書諸舫為記。」
吳下張生本既以信呼於人，又字其所居室，而求記於予。
予謂信之為義大矣，天地一日不信，日月星辰不順行，陰陽寒暑舛差錯，盭而生之類息。嗟夫！天地不能一日外。夫信，人參天地而不信，得乎？孔子論信，嘗以之重食，人一日不食，百骸未廢；一日不信，百行終身廢矣。故君子寧一日無食，不一日無信。秦法吏立百金木南門示信立，而後令有以行，秦法吏不能外夫信，矧不為秦吏者乎？今之吏以聖賢自謂，而有不能信於人者，謂非秦吏罪人，得乎？生治《春秋》學，吾聞《春秋》以斷事為信之符也，生將有位以治民矣，惟《春秋》之斷以斷民，信之用大矣。予懼生之視信者輕也，故以孔子之言、《春秋》之教，參乎天地不能以外夫信者語之。生之父，予之友也，請以予說質之。