書林清話/1

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書林清話 卷一

► 卷二

總論刻書之益

昔宋司馬溫公云：「積金以遺子孫，子孫未必能盡守；積書以遺子孫，子孫未必能盡讀。不如積陰德于冥冥之中，以爲子孫無窮之計。」吾按此數語，元孔行素《至正直記》亦引之，世皆奉爲箴言。然積德而子孫昌大，或金根伏獵之見譏，亦非詒謀之善，故余謂積德、積書二者當并重。且溫公雖有是言，而其好書，亦有深癖。宋費袞《梁谿漫志》云：「溫公獨樂園之讀書堂，文史萬餘卷，而公晨夕所常閱者，雖累數十年，皆新若手未觸者。常謂其子公休曰：『賈豎藏貨貝，儒家惟此耳，然當知寶惜。吾每歲以上伏及重陽間，視天氣晴明日，卽設几案於當日所，側羣書其上，以曝其腦，所以年月雖深，終不損動。至於啟卷，必先視几案潔淨，藉以茵褥，然後端坐看之，或欲行看，卽承以方版，未嘗敢空手捧之，非惟手汗漬及，亦慮觸動其腦，每至看竟一版，卽側右手大指面襯其沿，而覆以次指捻面，撚而挾過，故得不至揉熟其紙。每見汝輩多以指爪撮起，甚非吾意，今浮圖老氏猶知尊敬其書，豈以吾儒反不如乎？當宜志之。』」是則溫公愛書，可云篤至，其諄諄垂誡，又何嘗不爲子孫計哉！雖然，吾有一說焉 —— 積金不如積書，積書不如積陰德，是固然矣；今有一事，積書與積陰德皆兼之，而又與積金無異，則刻書是也！宋王明清《揮麈餘話》云：「毋邱儉〈 按毋昭裔之誤。不知王氏原誤耶？抑刻者誤耶？ 〉貧賤時，嘗借《文選》於交遊間，其人有難色，發憤異日若貴，當板以鏤之遺學者。後仕至蜀爲宰，遂踐其言刊之。印行書籍，創見於此，載陶岳《五代史補》。〈 按今通行汲古閣刻《五代史補》無此文，王氏所見，當是原本。 〉後唐平蜀，明宗命太學博士李鍔書《五經》，倣其制作，刊板於國子監。監中印書之始，今則盛行於天下，蜀中爲最，明清家有鍔書印本《五經》存焉，後題長興二年也。」〈 按李鍔亦誤。日本有覆宋大字本《爾雅郭注》三卷，末題一行云「將仕郎守國子四門博士臣李鶚書」，蓋宋時重刻蜀本也，然則李鍔爲李鶚，斷可知也，今此書有黎庶昌《古佚叢書》仿北宋刻本。〉明焦竑《筆乘》續四云：「蜀相毋公，蒲津人。先爲布衣，嘗從人借《文選》《初學記》，多有難色，公歎曰：『恨余貧不能力致，他日稍達，願刻板印之，庶及天下學者。』後公果顯於蜀，乃曰：『今可以酬宿願矣。』因命工日夜雕板，印成二書，復雕九經、諸史，兩蜀文字由此大興。洎蜀歸宋，豪族以財賄禍其家者什八九，會藝祖好書，命使盡取蜀文籍諸印本歸闕，忽見卷尾有毋氏姓名，以問歐陽炯，炯曰：『此毋氏家錢自造。』藝祖甚悅，卽命以板還毋氏。是時其書遍於海內。初在蜀雕印之日，眾多嗤笑，後家累千金，子孫祿食，嗤笑者往往從而假貸焉。左拾遺孫逢吉詳言其事如此。」〈 按此爲宋人記載，惜原引未著書名。〉朱彝尊等《徵刻唐宋祕本書目》，凡例云：「大梁周子梨莊，櫟園司農長公。司農世以書爲業，嘉隆以來，雕板行世，周氏實始其事。遊宦所至，訪求不遺餘力。閩謝在杭先生，萬曆中鈔書祕閣，後盡歸司農，兩遭患難，數世所積，化為烏有，獨此繕寫祕本二百餘種，梨莊極力珍護，巋然獨存，大抵皆今世所不數見者。」陳瑚《為毛潛在隱居乞言小傳》云：「毛氏居昆湖之濱，以孝弟力田世其家。祖心湖、父虛吾，皆有隱德。子晉生而篤謹好書籍，自其垂髫時，卽好鋟書，有屈、陶二集之刻，客有言於虛吾者曰：『公拮据半生，以成厥家，今有子不事生產，日召梓工弄刀筆，不急是務，家殖將落。』母戈孺人解之曰：『卽不幸以鋟書廢家，猶賢於摴蒱六博也。』迺出橐中金助成之。書成，而雕鏤精工，字絕魯亥，四方之士，購者雲集，於是向之非且笑者，轉而歎羨之矣。」徐康《前塵夢影錄》云：「汲古閣在虞山郭外十餘里，藏書刊書皆於是，今析隸昭邑界。剞劂工陶洪、湖孰、方山、溧水人居多。開工於萬曆中葉，至啟禎時，留都沿江𠨜臲，毛氏廣招刻工，以十三經、十七史為主。其時銀串每兩不及七百文，三分銀刻一百字。所刻經史子集、道經釋典，品類甚繁。當時盜賊蠭起，賴工多保家。至國初，家亦因此中落，有子曰扆、曰褒、曰表。扆字斧季，最著名，卽鈔本亦精校影寫，風流文采，照映一時，下至童奴青衣，亦能鈔錄，所藏書多祕籍。三十年前，在紫珊齋中見汲古閣圖山水掛屏，頗有名人筆意，惜忘爲何人所繪矣。」按此因刻書，或子孫食其祿，或亂世保其家，或數百年板本流傳，令人景仰，故張文襄之洞《書目畣問》附《勸人刻書說》云：「凡有力好事之人，若自揣德業學問不足過人，而欲求不朽者，莫如刊布古書一法。其書終古不廢，則刻書之人終古不泯，如歙之鮑、吳之黃、南海之伍、金山之錢，可決其五百年中必不泯滅，豈不勝於自箸書、自刻集乎？且刻書者，傳先哲之精蘊，啟後學之困蒙，亦利濟之先務，積善之雅談也。」文襄倡此言，故光緒以來，海內刻書之風，幾視乾嘉時相倍。而文襄僅在粵督任內刻《廣雅叢書》百數十種，自後移節兩湖幾二十年，吾屢以續刻爲請，公絕不措意，蓋是時朝野上下，爭以舍舊圖新、變法強國爲媒進，一倡百和，公亦不免隨波逐流，忽忽至於暮年，亡羊補牢，興學存古，進退失據，喪其生平，七十生辰自撰《抱冰堂弟子記》，敘述本心，欲學司馬溫公，已官中丞，居洛著書。嗟乎！溫公好書之誠且敬，人不可及，安敢效其居官著書，俯仰古今，益歎宋賢夐乎遠矣。

古今藏書家紀版本

古人私家藏書，必自撰目錄，今世所傳：宋晁公武《郡齋讀書志》〈 袁州本四卷、後志二卷，宋趙希弁《考異》一卷、《附志》一卷；一康熙壬寅海昌陳氏刻本、一道光十年裔孫貽端刻本。又衢州本二十卷；嘉慶己卯汪士鍾刻本〉、陳振孫《直齋書錄解題》〈 二十二卷。一武英殿聚珍版本、一浙江重刻武英殿聚珍版袖珍本 〉是也。其時有李淑《邯鄲圖書志》十卷，載晁《志》、陳《錄》；荊南田鎬《田氏書目》六卷，載晁《志》；董逌《廣川藏書志》二十六卷、濡須《秦氏書目》一卷、莆田《李氏藏六堂書目》一卷、漳浦吳權《吳氏書目》一卷、莆田鄭寅《鄭氏書目》七卷，并載陳《錄》。諸家所藏，多者三萬卷，少者一二萬卷，無所謂異本、重本也。自鏤板興，於是兼言板本，其例創於宋尤袤《遂初堂書目》〈 一卷。一元陶九成《說郛》本、一道光丙午潘仕誠《海山仙館叢書》本、一光緒丙申盛宣懷《常州先哲遺書》本〉，目中所錄，一書多至數本，有成都石經本、祕閣本、舊監本、京本、江西本、吉州本、杭本、舊杭本、嚴州本、越州本、湖北本、川本、川大字本、川小字本、高麗本。此類書以正經正史爲多，大約皆州郡公使庫本也。同時岳珂刻九經、三傳，其《沿革例》所稱有監本、唐石刻本〈 按此開成石經〉、晉天福銅版本、京師大字舊本、紹興初監本、監中現行本、蜀大字舊本、蜀學重刻大字本、中字本、中字有句讀附音本、潭州舊本、撫州舊本、建大字本〈 原註：俗稱「無比九經」〉、俞紹經家本、又中字凡四本、婺州舊本、倂興國于氏、建余仁仲凡二十本，又越中註疏舊本、建有音釋註疏本、蜀註疏本，合二十三本。知辨別板本，宋末士大夫已開其風。明毛扆《汲古閣珍藏秘本書目》〈 一卷。黃丕烈《士禮居叢書》刻本 〉注有宋本、元本、舊抄、影宋、校宋本等字，此乃售書於潘稼堂耒，不得不詳爲記載，以備受書者之取證，非其藏書全目也。當時豐道生為華夏撰《真賞齋賦》〈 一卷。繆氏雲自在龕刻本 〉，不專敘宋、元板書。江陰李鶚翀《得月樓書目》〈 一卷。一金氏《粟香室叢書》本、一《常州先哲遺書》重編刻本〉，亦注宋板、元板、鈔本字。國初季振宜《季滄葦書目》〈 一卷。一嘉慶十年黃丕烈《士禮居叢書》刻本、一光緒乙亥伍紹棠《續刻粵雅堂叢書》本〉、錢曾《述古堂藏書目》〈 四卷。道光庚戌伍崇曜刻《粵雅堂叢書》本〉，卷首均別為宋板書目。徐乾學《傳是樓宋元本書目》〈 一卷。光緒乙酉吳丙湘《傳硯齋叢書》刻本〉，至以專名屬之，顧不詳其刻於何地何時，猶是抷飲窳尊之意。明范氏《天一閣書目》〈 十卷。嘉慶中阮元編文選樓刻本。又六卷。光緒乙酉薛福成編刻本，板存寧波〉，載宋、元、明刻及鈔本字頗詳，顧編撰出自後人，非范氏原例。錢曾《讀書敏求記》〈 《四庫全書總目提要存目》著錄四卷，雍正四年趙孟升刻本、乾隆十年沈尚傑刻本、乾隆六十年沈氏重刻本，卷同。道光乙酉阮福文選樓刻本，據嚴氏書福樓本，多數十種，又增《補遺》一卷。道光丙午潘仕誠《海山仙館叢書》合校沈、阮兩刻本，亦四卷〉，號為賞鑒家，《四庫存目提要》謂其但論繕寫刊刻之工拙，於考證不甚留意，誠哉是言；吾謂卽論繕刻，亦擇焉不精，猶門外也。自康、雍以來，宋、元舊刻日稀，而搢紳士林，佞宋祕宋之風，遂成一時佳話。乾隆四十年，大學士于敏中奉敕編《天祿琳琅書目》十卷，分列宋板、元板、明板、影宋等類，於刊刻時地、收藏姓名、印記，一一爲之考證。嘉慶二年，以前編未盡及書成以後所得，敕彭元瑞等爲《後編》二十卷〈 光緒甲申長沙王先謙合刻前、後編〉，是爲官書言板本之始，《四庫全書提要》、《浙江採集遺書總錄》〈十卷〉、《閏集》〈 一卷。乾隆三十九年浙江布政使王亶望編刻本〉，亦偶及之。其後臣民之家，孫星衍有《祠堂書目內編》〈四卷〉、《外編》〈三卷。嘉慶庚午蘭陵孫忠愍祠刻板〉，宋、元舊板幷同時所刻，分別註明，自爲《平津館鑑藏書籍記》〈三卷〉、《補遺》〈一卷〉、《續編》〈一卷〉，陳宗彝又爲之編《廉石居藏書記》〈二卷。光緒甲申章氏《式訓堂叢書》刻本〉。吳焯有《繡谷亭薰習錄》〈殘稿本，存《經部·易》一卷，《集部》三卷，近仁和吳昌綬校刻〉、吳壽暘有《拜經樓藏書題跋記》〈五卷〉、《附錄》〈一卷。一道光己亥蔣光煦《涉聞梓舊》刻本、一光緒庚辰《式訓堂叢書》本〉、黃丕烈有《士禮居藏書題跋記》〈六卷。光緒十年潘祖蔭刻本〉、《續記》〈二卷。光緒二十一年江標刻本〉、《再續》〈二卷。近日袖珍活字本〉、《百宋一廛書錄》〈一卷。殘稿本，近有《適園叢書》刻本〉，顧廣圻爲作《百宋一廛賦》〈一卷，丕烈自爲注。一嘉慶乙丑丕烈手書《士禮居叢書》本、一光緒三年吳縣潘氏重刻本〉。張金吾有《愛日精廬藏書志》〈三十六卷〉、《續志》〈四卷。一道光丁亥家刻本、一光緒丁亥吳縣徐氏活字排印本〉。陳鱣有《經籍跋文》〈一卷。一道光丁酉《涉聞梓舊》本、一光緒庚辰《式訓堂叢書》本〉、《簡莊隨筆》〈一卷。鈔本〉。彭元瑞有《知聖道齋讀書跋尾》〈二卷。一家刻《恩餘堂經進稿》附刻本、一《式訓堂叢書》本〉。瞿中溶有《古泉山館題跋》〈一卷。光緒戊申江陰繆氏《藕香零拾》刻本〉。錢泰吉有《曝書雜記》〈 三卷。一家刻《甘泉鄉人稿》本、一道光丁酉蔣光煦《別下齋叢書》本、一同治戊辰莫友芝刻本、一光緒甲申《式訓堂叢書》本〉。朱緒曾有《開有益齋讀書志》〈六卷〉、《續》〈一卷〉、附《金石記》〈一卷。光緒庚辰緒曾子崇嶧刻本〉。陳樹杓有《帶經堂書目》〈五卷。近鄧氏風雨樓活字印本〉。朱學勤有《結一廬書目》〈四卷。光緒壬寅德輝刻本〉。邵懿辰有《批註四庫全書簡明目》〈二十卷。無刻本，莫友芝《知見傳本書目》卽據以爲底本〉。袁芳瑛有《臥雪廬藏書簿》〈四本。家藏底本〉。瞿鏞有《鐵琴銅劍樓書目》〈二十四卷。光緒三十四年鏞孫啟甲刻本〉。丁丙有《善本書室藏書志》〈四十卷。光緒辛丑家刻本〉。丁日昌有《持靜齋書目》〈四卷〉、《續》〈一卷。家刻本，無年月〉。莫友芝有《宋元舊本書經眼錄》〈三卷，附錄一卷。同治癸酉友芝子繩孫刻〉，又有《郘亭知見傳本書目》〈四卷。宣統己酉日本田中慶活字印本〉。楊紹和有《楹書隅錄》〈五卷〉、《續編》〈五卷。光緒甲午家刻本〉。陸心源有《皕宋樓藏書志》〈一百二十卷。光緒壬午家刻本〉、《續志》〈四卷。光緒壬辰刻本〉、又有《儀顧堂題跋》〈十六卷。光緒庚辰家刻本〉、《續跋》〈十六卷。光緒壬辰刻本〉。楊守敬有《日本訪書志》〈十六卷。光緒丁酉家刻本〉，又有《留真譜》〈十二冊。光緒辛丑模印本〉。繆荃孫有《藝風堂藏書記》〈八卷。光緒辛丑家刻本〉、《續記》〈八卷。癸丑家刻本〉，又編《學部圖書館善本書目》〈四卷。癸丑鄧氏活字印本〉。此外傅沅叔增湘、況夔笙周頤、何厚甫培元，收藏與過眼頗多，均有存目，尚未編定。蓋自乾、嘉至光、宣，百年以來談此學者，咸視爲身心性命之事，斯豈長恩有靈與，何沆瀣相承不絕如是也？外此諸家文集、日記、雜誌亦多涉之，如王士禎《居易錄》〈三十四卷。康熙辛巳刻《漁洋全集》本〉、朱彝尊《曝書亭集》〈中多鈔本書跋〉、何焯《義門讀書記》〈五十八卷。校書僅數種，乾隆辛未刻本〉、《校注通志堂經解目錄》〈一卷。一翁方綱《蘇齋叢書》刻本、一咸豐癸丑《粵雅堂叢書》本〉、盧文弨《羣書拾補》〈三十八種。乾隆庚戌抱經堂刻本〉、又《抱經堂集》〈三十四卷。乾隆乙卯刻本〉、錢大昕《竹汀日記鈔》〈三卷。一何氏夢華館編刻本，一章氏《式訓堂叢書》本〉、顧廣圻《思適齋文集》〈十八卷。道光己酉徐渭仁《春暉堂叢書》刻本〉、錢泰吉《甘泉鄉人稿》〈二十四卷。一咸豐甲寅海昌刻本、一同治壬申刻本〉、阮元《揅經室外集》〈五卷，卽《四庫未收書目》。《文選樓叢書》刻本〉、蔣光煦《東湖叢記》〈六卷。咸豐元年別下齋刻本、光緒九年繆氏雲自在龕重刻本〉、陸心源《儀顧堂集》〈十六卷。同治甲戌刻本〉，大抵於所見古書，非有考據，卽有題記。浸淫及於日本，如森立之《經籍訪古志》〈六卷〉、《補遺》〈二卷。光緒乙酉活字印本〉、島田翰《古文舊書考》〈四卷。明治甲辰刻本〉，皆於宋元古鈔各書，考訂至爲精析。而西儒如法人伯希和，得敦煌鳴沙山石室古書，乃能辨析卷數之異同、刊刻之時代，上虞羅振玉撰《鳴沙山石室祕錄》，述其問答之詞，讀之令人驚歎。吾同年友王仁俊，撰《敦煌石室眞蹟錄》〈甲、乙、丙、丁、戊、己六卷〉，序稱英印度總督派員司待訥，搜石室梵夾文載歸。然則此種學術，將來且光被東西，裨助文化，豈止儒生佔畢之業哉。

書之稱冊

古書止有竹𥳑，曰「汗𥳑」，曰「殺青」。汗者，去其竹汁；殺青者，去其青皮。漢劉向《別錄》云：「殺青者，直治竹作𥳑書之耳。新竹有汗，善朽蠹，凡作𥳑者，皆於火上炙乾之，陳楚間謂之汗，汗者去其汁也。」而其用有二：一爲刀刻，《說文解字》云：「八體之刻符是也。」；一為漆書，《後漢書·杜林傳》：「於西州得漆書《古文尚書》一卷。」《晉書·束皙傳》，太康二年，汲郡人發冢，得竹書數十車，皆𥳑編，科斗文字，雜寫經史，又云：「時人於嵩山下得竹𥳑一枚，上兩行科斗書」是也。大抵秦漢公牘文，多是刀刻，故《史記》稱蕭何爲秦之刀筆吏；漆寫多中祕書，故漢時經師，有賄蘭臺令史，改漆書經文之事。刀刻不能改，漆書則易改，此二者所以有分別。然因此推見，周秦以前，竹書之用甚廣，《說文解字》「篆」「籀」等字，卽其明證，如「篆」曰「引書」、「籀」曰「讀書」、「籍」曰「簿書」、「箋」曰「識書」，皆從「竹」而各諧聲。《漢志》稱書曰多少篇，「篇」亦从「竹」,《說文》：「篇，書也。一曰：『關西謂榜曰篇』。」而〈冊部〉：「扁，署也。从戶、冊者，署門戶之文也。」榜篇之「篇」，卽「扁」之通借字。凡類於書者，皆可以从竹之字例之。《漢志》又云：「劉向以中古文校歐陽、大小夏侯三家經文，《酒誥》脫𥳑一，《召誥》脫𥳑二，率𥳑二十五字者，脫亦二十五字；𥳑二十二字者，脫亦二十二字。」《春秋左傳》杜預序，疏引鄭氏《論語序》：「《鉤命決》云《春秋》二尺四寸書之，《孝經》一尺二寸書之。」《儀禮·聘禮》疏引鄭氏《論語序》云：「《易》《詩》《書》《春秋》《禮》《樂》，冊皆尺二寸〈 當依《左傳》疏引作二尺四寸〉，《孝經》謙，半之，《論語》八寸策者三分居一，又謙焉。」是班、鄭所見古𥳑策書，其大小雖不一，而稱書爲一冊，必由𥳑策之冊而來。《說文解字》：「冊，符命也，諸侯進受於王也。象其札一長一短，中有二編之形。笧，古文冊，从竹。」又〈竹部〉：「符，信也。漢制以竹，長六寸，分而相合。从竹，付聲。」蓋一長一短相比謂之冊，六寸分合謂之符，故冊可推稱於符命，而符不可轉稱爲書冊。凡竹簡必編以繩，亦護以革。《史記》：「孔子晚喜《易》……韋編三絕。」唐虞世南《北堂書鈔》引劉向《別錄》：「孫子書以〈 同已 〉殺青簡，編以縹係繩。」《南史·王僧虔傳》：「楚王冢書……青絲編。」然則今人言編輯，固猶沿其舊稱矣。冊，本通作策。《說文解字》：「策，馬箠也。」別爲一義，然漢人通借策作冊，《禮記·中庸》：「文武之政，布在方策。」《周禮》：「內史……凡命諸侯及孤卿大夫，則策命之。」《左傳·僖二十八年》：「王命尹氏及王子虎內史叔興父，策命晉侯爲侯伯。」〈昭三年〉：「鄭伯如晉……晉侯嘉焉，授之以策。」是冊卽策之證，至漢末，則通行以策爲冊，蔡邕《獨斷》云：「策者，𥳑也。禮曰：『不滿百文，不書於策。』其制長二尺，短者半之〈 王充《論衡》云「短書俗記」，卽策之短者。劉向《戰國策敘錄》云：「或曰《國策》，或曰《國事》，或曰《短長》，或曰《事語》，或曰《長書》，或曰《修書》。」余意當時以一國之事爲一策，而其策有長有短，故又謂之短長。劉向又謂爲游士策謀，蓋不知策為𥳑策之義 〉，其次一長一短，兩編。書下附篆書，起年月日，稱『皇帝曰』，以命諸侯王。」劉熙《釋名》：「策，書教令於上，所以驅策諸下也。」《儀禮·聘禮》：「記……百名以上書於策。」鄭注：「策，𥳑也。」《正義》：「策是眾𥳑相連之稱。」然則古書以眾𥳑相連而成冊，今人則以線裝分釘而成冊，沿其稱而失其義矣〈 程大昌《演繁露》七：「《張蒼傳》：『主柱下方書。』如淳曰：『方，版也。』《中庸》：『文武之政，布在方冊。』方冊云者，書之於版，亦或書之竹𥳑也。通版爲方，連版爲冊。近者太學課試，曾出《文武之政布在方冊賦》，試者皆謂冊爲今之書冊。不知今之書冊，乃唐世葉子，古未有是也。」〉宋陳大猷《書集傳》十二卷、《或問》二卷，前有進表云：「臣所編《書集傳》壹拾貳卷，《集傳或問》叄卷，繕寫成壹拾伍卷。」蓋每卷爲一冊，見瞿《目》〈 瞿鏞《鐵琴銅劍樓目》，詳見前，茲省稱，他目仿此〉，是以一卷爲一冊，自宋以來如此。北宋刻《史記》，分三十冊，版心注數目。紹興二年，劉嶠刻《溫國文正司馬公集》八十卷，前有進書表云：「八十卷，計十有七冊。」宋本陳暘《樂書》前有進表云：「並目錄二百二十卷，謹繕寫成一百二十冊。」影寫宋刊本唐許嵩《建康實錄》二十卷，末有記云：「江寧府嘉祐三年十一月開造《建康實錄》，幷案《三國志》《東西晉書》，幷《南北史》校勘，至嘉祐四年五月畢工。凡二十卷，總二十五萬七千五百七十七字，計一十策。」並見陸《志》。《白氏六帖類聚》三十卷，宋仁宗時，刊本分十二冊，卷一、二爲第一冊，卷三、四爲第二冊，卷五、六爲第三冊，卷七、八爲第四冊，卷九、十爲第五冊，十一、十二爲第六冊，十三、十四、十五爲第七冊，十六、十七、十八爲第八冊，十九、二十、二十一爲第九冊，卷廿二、廿三爲第十冊，廿四、廿五、廿六、廿七爲第十一冊，廿八、廿九、三十爲第十二冊，版心有「帖一」至「帖十二」等字，見陸《跋》。當時裝訂，有以一卷爲一冊者，有以數卷爲一冊者，必視其書之厚薄爲之，元時書冊亦如此。孔行素《至正直記》云：「江西學館讀書，皆有成式。《四書集注》作一冊釘，《經傳》作一冊釘，《少微通鑑詳節橫馳》作一冊釘，《詩苑叢珠》作一冊釘，《禮部韻略增注本》作一冊釘。」觀此，則冊、策二字，在宋元間時，固猶通用也。

書之稱卷

卷子因於竹帛之帛。竹謂𥳑，帛謂紙也。《墨子》云：「以其所行，書於竹帛。」《漢書·東方朔傳》：「箸於竹帛。」王充《論衡》：「短書俗記，竹帛胤〈 俗本作「亂」 〉文，非儒者所見，眾多非一。」是竹帛本漢時通用物矣。帛之爲書，便於舒卷，故一書謂之幾卷，凡古書，以一篇作一卷〈 《漢書·藝文志》有稱若干篇者，竹也；有稱若干卷者，帛也 〉，如六經漢人注本，皆小題在上，大題在下〈 如《易》首《乾卦》；《書》《堯典》在上，《虞書》在下；《詩·關雎》，訓詁傳在上，詩名在下，皆是 〉，果爲通連，則當大題在上，小題在下矣。卷之心必轉以圓輥，兩頭稍長出於卷，餘出如車軸然。《隋書·經籍志》云：「煬帝卽位，祕閣之書分爲三品：上品，紅琉璃軸；中品，紺琉璃軸；下品，漆軸。」《舊唐書·經籍志》：「集賢院御書，經庫：皆鈿白牙軸、黃縹帶、紅牙籤；史庫：鈿青牙軸、縹帶、綠牙籤；子庫：雕紫檀軸、紫帶、碧牙籤；集庫：綠牙軸、朱帶、白牙籤。」蓋隋唐間𥳑冊已亡，存者止卷軸，故一書又謂之幾軸〈 韓愈詩：「鄴侯家多書，插架三萬軸。一一懸牙籤，新若手未觸。」三萬軸，卽三萬卷也 〉。其卷長短，隨其紙料，亦便於雜鈔。吾嘗謂《呂氏春秋》每卷月令十二紀後，雜入他文四五篇，其義絕不可曉，後始悟所書月令後有餘幅，故以他文接鈔，迨改爲刻本，遂仍其舊。又悟大小二《戴記》之分析，初本無所去取，特兄弟分執數卷習之，日久各自爲學，而《小戴》先列學官，《大戴》遂微，然觀《大戴》三十九篇中，又雜出《曾子》十篇，益信古人鈔書，取便誦習，自卷幷爲本，此義益無可考見矣。

書之稱本

書之稱本，必有所因。《說文解字》云：「木下曰本。」而今人稱書之下邊曰「書根」，乃知「本」者，因根而計數之詞。北齊顏之推《顏氏家訓·書證篇》云：「《漢書》：『中外禔福』，字當从『示』……而江南書本，多誤从『手』……《後漢書·酷吏樊曅傳》：『寧見乳虎穴』，江南書本，『穴』皆誤作『六』。」杜臺卿《玉燭寶典》引《字訓》解「瀹」字云：「其字或『草』下，或『水』旁，或『火』旁，皆依書本。」《漢書·孔光傳》：「犬馬齒臷」，顏師古注：「讀與『耋』同。今書本有作『截』字者，俗寫誤也。」又《外戚·孝成趙皇后傳》：「赫蹏紙」，顏師古注：「今書本『赫』字或作『擊』。」是書本之稱，由來已久。至宋刻板大行，名義遂定，如岳珂《九經三傳沿革例》，以書本爲一例是也。日本島田翰因謂書本爲墨版之稱，實爲大誤〈 說見後〈書有刻板之始〉條〉。吾謂書本由卷子摺疊而成，卷不如摺本翻閱之便，其制當興於秦漢間。《戰國策·劉向敘錄》云：「或曰國策，或曰國事，或曰短長，或曰事語，或曰長書，或曰修書。」意其時以一國爲一策，隨其策之長短而名之以短長書，亦有改策爲本者，《戰國策序》高誘注云：「六國時縱橫之說，一曰短長書，一曰國本。」蓋以一國爲一本，猶之以前策式，以一國爲一策也。《太平御覽·學部〈 六百七卷〉·正謬誤類》引《劉向別傳》曰：「讎校者，一人持本，一人讀析，若怨家相對，故曰讎也。」夫不曰持卷，而曰持本，則爲摺本可知。魏晉以後，佛經梵夾大行於世，而其用益宏，唐釋道宣《廣宏明集》引梁阮孝緒《七錄序》，其稱《七略》《漢書·藝文志》，曰若干種、若干家、若干卷，引袁山松《後漢書·藝文志》亦然；至稱晉《中經簿》，始云四部書若干部、若干卷；稱晉《義熙祕閣書目》以下，始云若干帙〈 帙卽袠字 〉、若干卷。所謂帙者，合數卷爲之，則摺疊之制，在晉時已通行，而唐人試卷之式，亦本此而爲之。宋趙彥衛《雲麓漫鈔》三云：「釋氏寫經，一行以十七字為準。故國朝試童行誦經，計其紙數，以十七字爲行，二十五行爲一紙。」程大昌《演繁露》七云：「唐人舉進士，必行卷者爲緘軸，錄其所箸文以獻主司也。其式見《李義山集·新書序》，曰：治紙工，率一幅，以墨為邊準〈 原注「今俗呼解行也」 〉，用十六行式〈 原注云「一幅改為墨邊十六行也」〉，率一行不過十一字〈 原注「此式至本朝不用」〉。」是唐宋以下試卷之式，卽本佛經，故一本一卷，遂爲今日之定號。宋黃庭堅《山谷別集》十一《跋張持義所藏吳彩鸞唐韻》云：「右仙人吳彩鸞書孫愐《唐韻》，凡三十七葉，此唐人所謂葉子者也。按彩鸞隱居在鍾陵西山下，所書《唐韻》，民間多有，余所見凡六本，此一本二十九葉，彩鸞書，其八葉後人所補。」宋張邦基《墨莊漫錄》云：「裴鉶傳奇載，成都古仙人吳彩鸞善書小字，嘗書《唐韻》鬻之，今蜀中導江迎祥院經藏，世稱藏中《佛本行經》六十卷，乃彩鸞所書，亦異物也。今世間所傳《唐韻》，猶有□旋風葉，字畫清勁，人間往往有之。」而《演繁露》〈十五 〉云：「古書不以𥳑策縑帛，皆爲卷軸，至唐始爲葉子，今書冊是也。然古竹牒已用疊𥳑爲名，顧唐始以縑紙卷軸改爲冊葉耳。」然則今之書冊，乃唐時葉子舊稱，因是而變蝴蝶裝。蝴蝶裝者，不用線釘，但以糊粘書背，夾以堅硬護面。以板心向內，單口向外，揭之若蝴蝶翼然。阮文達元仿宋刻《繪圖古列女傳 》，其原書卽如此裝式。森立之《經籍訪古志補遺》《祕傳眼科龍木總論》十卷，云「應永二十七年舊粘葉本，據云此本爲狩谷望之舊藏，冊不線釘，紙心粘裝，宋人所謂蝴蝶裝也。」吾按此等裝式，至元初猶存，吾藏有王應麟《王會解注》《踐阼解注》，粘糊至今如故。後人刻地圖書，因合葉不便橫閱，多有仿其裝式者，然據阮刻《繪圖列女傳》跋云：「卷末有籤條云：『一本，永樂二年七月二十五日蘇敬叔買。』」是無論線裝、蝴蝶裝，皆得通稱爲本矣。

書之稱葉

今俗稱書一紙爲一頁，按《說文解字·頁部》首云：「頭也，从𦣻从儿。古文䭫首如此。」是「頁」爲稽首之「稽」本字，於書無與也。其字又作「葉」，自有書本，卽有此名。《墨莊漫錄》稱吳彩鸞所書《唐韻》爲旋風葉是也。但《說文解字·艸部》：「葉，艸木之葉也。从艸，枼聲。」於書葉之葉，亦不相類，蓋其本字當作「枼」。《說文解字·木部》：「枼，楄也。枼，薄也。从木，世聲。」而「楄」下云：「楄部，方木也。从木，扁聲。《春秋傳》曰：楄部薦榦。」按今《左·昭二十五年》傳作「楄柎藉幹」，杜注：「楄柎，棺中笭床也。榦，骸骨也。」自是「枼」之本義；其云「枼，薄也」，則爲書葉之枼。古者𥳑籍之式，或用竹，或用木，竹以一𥳑爲一䈎，木以一版爲一枼。《說文解字·竹部》：「䈎，籥也。从竹，枼聲。」「籥，書僮竹笘也。从竹，龠聲。」此竹𥳑从䈎之證也。又《片部》：「牒，札也。从片，枼聲。」《木部》：「札，牒也。从木，乙聲。」此札牒从木之證也。牒之木多用柹，《顏氏家訓·書證篇》云：「《後漢書·楊由傳》云『風吹削胏』，此是削札牘之柹耳。古者書誤則削之，故《左傳》云『削而投之』是也。或卽謂札爲削，王褒《童約》『書削代牘』，蘇竟書云『昔以磨研編削之才』，皆其證也。《詩》『伐木滸滸』，毛傳云：『滸滸，柹貌也。』史家假借為『肝胏』字，俗本悉作脯臘之脯，或為反哺之哺，學士因解云削脯是屏障之名，旣無證據，亦爲妄矣，此是風角占候耳。《風角書》曰：『庶人風者，拂地揚塵轉削。』若是屏障，何由可轉也！」觀黃門所辨，知札牒之木爲柹木，又知木牒之牒，其制甚薄，故風可吹，亦可轉。六書枼，一訓薄，薄則便於翻檢，故一翻爲一枼。段玉裁注「葉」字云：「小兒所書寫，每一笘謂之一䈎。今書一紙謂之一頁，或作葉，其實當作此『䈎』。」按段氏知其一不知其二。「䈎」之與「牒」，皆从枼聲，是枼字在䈎牒之前明矣。竹簡之書，僅能成行，不能成牒，書僮之笘，又其小者，何能謂之葉？不知「䈎」字專爲竹笘一䈎之稱，牒則木牘一版之稱。一葉之葉，本當作枼，亦取其薄而借用之，非其本義如此也。吾嘗疑葉名之緣起，當本於佛經之梵貝書。釋氏書言西域無紙，以貝多樹葉寫經，亦稱經文爲梵夾書。此則以一翻爲一葉，其名實頗符。不然，艸木之葉，於典冊之式何涉哉。

書之稱部

今人言書曰某部，又曰幾部，按漢史游《急就章》云：「分別部居不雜厠。」《說文解字序》亦云：「分別部居，不相雜厠。」此以分類爲分部，故稱某類爲某部，因而以一種爲一部，義得相同，然吾以爲本是「篰」字。《說文·竹部》：「篰，㒼爰也。」此爰書之名，下文云：「等，齊簡也。从竹从寺。寺，官曹之等平也。」「笵，法也。从竹。竹，簡書也，氾聲。古法有竹刑。」爰書爲案牘文，其類至多，故以篰稱。㒼卽滿字，今人以盈數爲滿，古亦如之。自後人以部爲篰稱，而篰之本字，人罕知之矣。

書之稱圅

書稱圅者，義當取於「圅人」之圅，謂護書也。漢時卷子裹之以袱，其名曰袠，《說文解字》：「袠，書衣也。」《後漢書·楊厚傳》：「祖父春卿，善圖讖學，爲公孫述將。漢兵平蜀，春卿自殺，臨命，戒子統曰：『吾綈袠中有先祖所傳祕記，爲漢家用，爾其修之。』」《太平御覽〈 六百六卷〉·文部·袠類》引宋謝靈運《書袠銘》：「懷幽卷賾，戢妙抱密。用舍以道，舒卷不失。亮唯勤翫，無或暇逸。」又引梁昭明太子《詠書袠詩》曰：「擢影兔園池，挺莖淇水側。幸雜緗囊用，聊因班女織。」是其制以竹織成，與《後書》所云綈帙者有別。然則同一護書，則竹織者當稱圅矣〈 敦煌石室所藏卷子，外皆以細織竹簾包之，蓋卽竹帙之一種，見羅振玉《鳴沙山石室祕錄》〉。《太平御覽》引晉《中經簿》：「盛書有縑袠、青縑袠、布袠、絹袠。」旣曰盛，則亦用圅明甚。然則阮孝緒《七錄》所稱若干袠，殆亦圅矣。自改卷爲摺，而後盛之以圅，因是而有書囊。《隋書·經籍志》所謂魏祕書監荀朂分爲四部，盛以縹囊是也。古書大率以五卷或十卷爲一袠。晉葛洪《西京雜記》云：「劉子駿《漢書》一百卷，無首尾。……始甲終癸，爲十袟，袟十卷，合爲百卷。」《梁昭明太子集》前有梁簡文帝序，云：「凡二袟，二十卷。」《北堂書鈔》引阮《七錄》云：「大抵五卷以上為一袠。」《隋志》云：「《周易》一袠十卷。」陸德明《經典釋文·敘錄》：「《毛詩故訓傳》二十卷，鄭氏箋。」下接「馬融注十卷」，云「無下袠」，蓋失後袠之十卷也。唐魏徵《羣書治要》五十卷，目錄分五袠，亦以十卷為一袠。宋刻書尚同，黃《記》宋咸平國子監專刻本《吳志》二十卷云：「閱其目錄牒文，自一卷至十卷分為上袟，十一卷至二十卷分為下袟。」眞德秀《大學衍義》前有進表云：「臣書適成，爲卷四十有三，爲帙十有二。」是以四卷爲一帙，蓋亦視本之厚薄多少定之。總而論之，梁以前袠以裹書，梁以後袠以圅書。故袠之名微，而圅之名著矣。

書有刻板之始

書有刻本，世皆以爲始於五代馮道，其實唐僖宗中和年間已有之，據唐柳玭《家訓序》〈諸書稱引，多作《柳玭訓序》，無「家」字。此殿本《薛五代史·唐書·明宗紀》注引 〉云：「中和三年癸卯夏，鑾輿在蜀之三年也，余爲中書舍人，旬休，閱書於重城之東南，其書多陰陽雜記、占夢相宅、九宮五緯之流，又有字書小學，率雕板印紙，浸染不可曉。」是爲書有刻板之始。先六世祖宋少保公《石林燕語》〈八 〉云：「世言雕板印書始馮道，此不然，但監本五經板，道爲之爾，柳玭《訓序》言其在蜀時，嘗閱書肆，云字書小學，率雕板印紙，則唐固有之矣，但恐不如今之工。」此雖節載《訓序》之文，固信以爲唐有刻板書之證，特當時所刻印者，非經典四部及有用之書，故世人不甚稱述耳。宋朱翌《猗覺寮雜記》云：「雕印文字，唐以前無之，唐末益州始有墨版，後唐方鏤九經，悉收人間所收經史，以鏤板爲正。見《兩朝國史》。」據朱氏亦謂刻板實始於唐矣。近日本島田翰撰《雕板淵源考》〈所撰《古文舊書考》之一〉，據《顏氏家訓》稱「江南書本」，謂書本之爲言，乃對墨板而言之；又據陸深《河汾燕閒錄》引隋開皇十三年十二月八日敕「廢像遺經，悉令雕板」之語，謂雕板興於六朝。然陸氏此語，本隋費長房《三寶記》，其文本曰：「廢像遺經，悉令雕撰」，意謂廢像則重雕，遺經則重撰耳。阮吾山《茶餘客話》亦誤以雕像爲雕板。而島田翰必欲傅合陸說，遂謂陸氏明人，逮見舊本，必以雕撰爲雕板，不思經可雕板，廢像亦可雕板乎？島田翰又歷引《顏氏家訓》「江南書本」；《玉燭寶典》引《字訓》解「瀹」字曰「皆依書本」；宋晁公武《古文尚書訓詁傳》引隋劉炫《尚書述議》曰「四隩旣宅，今書本『隩』皆作『墺』」，謂「書本」是墨板，爲北齊以前有刻板之證，上虞羅振玉作《鳴沙山石室祕錄記》，於雕本《一切如來尊勝陀羅尼經》下，亦從其說。吾以爲謂雕板始於唐，不獨如前所舉唐柳玭《訓序》可爲確證。唐元微之為白居易《長慶集》作序，有「繕寫模勒，衒賣於市井」之語，司空圖《一鳴集》九載有《為東都敬愛寺講律僧惠確化募雕刻律疏》，可見唐時刻板書之大行，更在僖宗以前矣，若以諸書稱本，定爲墨版之證，則劉向《別傳》「校讎者一人持本」，後漢章帝賜黃香《淮南子》《孟子》各一本，亦得謂墨板始於兩漢乎？島田氏謂在北齊以前，其所援据，止諸書稱本之詞，陸氏誤字之語，則吾未敢附和也。

刻版盛於五代

雕板肇祖於唐，而盛行於五代。薛《五代史·唐書·明宗紀》：「長興三年二月辛未，中書奏請依石經文字，刻九經印板，從之。」〈宋王溥《五代會要·八·經籍》云：「後唐長興三年二月，中書門下奏：『請依石經文字，刻九經印板。』敕：『令國子監集博士儒徒，將西京石經本，各以所業本經句度鈔寫注出，子細看讀，然後顧召能雕字匠人，各部隨帙刻印板，廣頒天下。如諸色人要寫經書，並須依所印敕本，不得更便雜本交錯。』其年四月，敕差太子賓客馬縞、太常丞陳觀、太常博士段顒、路船、尚書屯田員外郎田敏，充詳勘官，兼委國子監，於諸色選人中召能書人，端楷寫出，旋付匠人雕刻。每日五紙，與減一選；如無選，可減等第，據與改轉官資。」〉又《漢書·隱帝紀》：「乾祐元年五月己酉朔，國子監奏《周禮》《儀禮》《公羊》《穀梁》四經未有印板，欲集學官考校雕造，從之。」〈《五代會要》云：「漢乾祐元年閏五月，國子監奏，見在雕印板九經內，有《周禮》《儀禮》、《公羊》、《穀梁》四經未有印本，今欲集學官校勘四經文字鏤板，從之。」〉宋王溥《五代會要》卷八〈〈經籍〉〉：「周廣順六年六月，尚書左丞兼判國子監事田敏，進印板九經書、《五經文字》《九經字樣》各二部，一百三十冊〈 按《會要》所采多《薛史》，此亦《薛史·周本紀》文，今本《薛史》輯自《永樂大典》，原文本多殘缺，故《會要》所引周、漢事亦較《薛史》爲詳，或亦《薛史》原文也。王應麟《玉海》引《中興書目》云：「《字樣》一卷，開成丁巳歲，唐元度撰，大曆十年，司業張參纂成《五經文字》，以類相從。開成中，翰林待詔唐元度加《九經字樣》，補所不載。晉開運末，祭酒田敏合二者爲一編。後周廣順三年，田敏進印板九經書、《五經文字樣》各二部。」按應麟所記，與《會要》微有不同。《會要》言田敏所進爲《五經文字》《九經字樣》，而應麟謂田敏合二者爲一編。據陳振孫《直齋書錄解題》云：「《九經字樣》一卷。往宰南城，出謁，有持故紙鬻於道者，得此書，乃古京本，五代開運丙午所刻也，遂爲家藏書籍之最古者。」是振孫所見舊刻《五經文字》《九經字樣》，各自爲書，未嘗合編也，應麟稱引，與《會要》、《書錄》皆不符，非《中興書目》之誤，即所見爲流俗本也 〉。顯德二年二月，中書門下奏：『國子監祭酒尹拙狀稱：「准敕校勘《經典釋文》三十卷，雕造印板，欲請兵部尚書張昭、太常卿田敏同校勘。」』敕：『其《經典釋文》已經本監官員校勘外，宜差張昭、田敏詳校。』」〈 按顯德二年，周世宗卽位之二年也，疑亦《薛史》舊文。 〉當五代兵戈俶擾，禪代朝露之際，而其君若臣，猶能崇尚經典，刻板印行，不得謂非盛美事也。夫上有好者，下必有甚，其時士大夫之好事者，如《宋史·毋守素傳》云：「毋昭裔在成都，令門人勾中正、孫逢吉書《文選》《初學記》《白氏六帖》鏤版，守素齎至中朝，行於世。」其嘉惠士林，固有足多者，至自刻己集，如《薛史·和凝傳》云：「平生為文章，長於短歌艷曲，尤好聲譽。有集百卷，自篆於版，模印數百帙，分惠於人焉。」又貫休《禪月集》有王衍乾德五年曇域《後序》，稱：「檢尋藁草及闇記憶者，約一千首，雕刻成部。」可見其時刻板風行，舉之甚易，故上自公卿，下至方外，皆得刻其私集，流播一時。今和凝僅傳《宮詞》〈 《宋朝類苑》【殿本《薛史》本傳注引】：「和魯公凝有艷詞一編，名《香奩集》，凝後貴，乃嫁其名爲韓偓，今世傳韓偓《香奩集》，乃凝所爲也。凝生平著述，分為《演綸》《游藝》《孝悌》《疑獄》《香奩》《籝金》六集。自爲《游藝集序》云：『予有《香奩》《籝金》二集，不行於世。』凝在政府，避議論，諱其名，又欲後人知，故於《游藝集序》實之，此凝之意也。」〉、《疑獄集》〈 四卷。《四庫全書·法家類》著錄云：「五代和凝與其子㠓同撰。……陳振孫《書錄解題》稱：『《疑獄》三卷，上卷爲凝書，中下二卷為㠓所續。今本四卷，疑後人所分。』」〉，而貫休《禪月集》乃裒然有二十卷傳世，則固有幸有不幸也。若其時諸書刻本，自來未聞藏書家收藏，光緒庚子，甘肅敦煌縣鳴沙山石室出《唐韻》《切韻》二種，爲五代細書小板刊本〈 載羅振玉《鳴沙山石室祕錄》〉，惜爲法人伯希和所收，今已入巴黎圖書館，吾國失此瓌寶，豈非守土者之過歟？

唐天祐刻書之僞

日本水野梅曉行笥中，有《文選》《歸去來辭》，卷尾刻「大唐天祐二年秋九月八日餘杭龍興寺沙門无遠刊行」字一行。德清傅雲龍《纂喜廬叢書》中刻有此種殘本，黎庶昌跋，盛稱之。據島田翰云，是彼國大坂西村某贗刻三種之一，三種者：一延喜十三年《文選》、一卽《歸去來辭》、一忘其名。用寫經故紙，集寫經舊字活字擺印，水野所藏，正是此種。傅、黎當梯航四達之時，而猶受欺如此，則又無怪錢遵王以日本正平本《論語集解》當高麗本，而詫爲書庫中奇寶也。

刀刻原於金石

凡物之初，無不簡樸。草衣卉服而後有冠裳，巢居穴處而後有宮室，汙尊抔飲而後有樽罍，結繩畫卦而後有文字，惟刻工亦然。刻竹削牘，鏤金勒石，皆以刀作字之先河。然紀事多用竹木〈《漢書·東方朔傳》：「奏三千奏牘。」此古人公牘用木刻字之證。又姚方興於大航頭得《舜典》二十字，此亦木刻之僅存者 〉，紀功專用金石〈 古鼎彝金器，字有笵鑄者，有刀刻者，漢印亦然。今之所謂單刀法者，卽當時刻印字也〉，劃然二途，各有體也。漢末蔡邕書九經，刻石鴻都太學，是爲以石刻經之始，自後魏三體之《尚書》《左傳》，唐石臺之隸書《孝經》，皆在開成十二經之先，以其時未知刻版之利便也。唐開元御書《道德經》，今易州石刻乃其舊本，以石刻子，殆始於此時，然實胚胎於六朝厓峪石幢之刻佛經，蓋魏晉以後，佛老大行，其刻《道德經》，乃重釋老，非刻諸子也。故論有唐一代文治之盛，全在初盛之時。石刻旣繁，木版亦因之而出，柳玭《訓序》所云，蜀時書肆，字書小學，率雕版印紙，可見當時蜀刻之廣，迨乎末造，五季雕匠人役，學有專門，六經、《文選》大部書，亦遂層出不窮，非復墨搨紙鈔之多所濡滯矣。夫石刻氈椎，曠工廢日，裝潢褾背，費亦不貲，因是羣趨於刻板之一途，遂開書坊之利藪，此亦文治藝術由漸而進之效也。吾嘗言漢儒以後，有功經傳者三人：一爲劉歆，一爲蔡邕，一爲馮道。有劉歆之《七略》，班固乃得因之爲《藝文志》，於是經師不傳之本，可以覩其目而知其人，此功之至大者也；其次則蔡邕之刻石，俾士人得覩全經；馮道之刻板，俾諸經各有讀本。兩廡特豚之祀，與其爲語錄空談之儒所竊據，何若進此三人之饜人心志哉！雖然，此三人者，一則臣事王莽，一則失身董卓，一則爲五姓恩榮之長樂老，至今為人口實，不得稍爲之寬假，是則出處之際，又不可不自審已。

版本之名稱

先祖宋少保公《石林燕語》〈 八 〉云：「唐以前，凡書籍皆寫本，未有模印之法，人以藏書爲貴，人不多有，而藏者精於讐對，故往往皆有善本，學者以傳錄之艱，故其誦讀亦精詳。五代馮道始奏請官鏤六經板印行，國朝湻化中，復以《史記》、《前後漢》付有司摹印，自是書籍刊鏤者益多，士大夫不復以藏書爲意，學者易於得書，其誦讀亦因滅裂。然板本初不是正，不無訛誤，世旣一以板本爲正，而藏本日亡，其訛謬者遂不可正，甚可惜也！余襄公靖爲祕書丞，嘗言《前漢書》本謬甚，詔與王原叔同取祕閣古本參校，遂爲《刊誤》三十卷，其後劉原父兄弟，《兩漢》皆有刊誤。余在許昌，得宋景文用監本手校《西漢》一部，末題用十三本校，中間有脫兩行者，惜乎今亡之矣。」據此而論，雕板謂之板，藏本謂之本。藏本者，官私所藏未雕之善本也。自雕板盛行，於是板本二字合爲一名〈 宋岳珂《九經三傳沿革例·書本》內列有晉天福銅版本，此板本二字相連之文。然珂爲南宋末人，是時版本之稱，沿用久矣 〉，而近人言藏書者，分目錄、板本爲兩種學派。大約官家之書，自《崇文總目》以下，至乾隆所修《四庫全書總目提要》，是爲目錄之學；私家之藏，自宋尤袤《遂初堂》、明毛晉《汲古閣》，及康雍乾嘉以來各藏書家，齗齗於宋元本舊鈔，是爲板本之學，然二者皆兼校讎，是又爲校勘之學。本朝文治超軼宋元，皆此三者爲之根柢，固不得謂爲無益之事也。昔顧澗薲跋《蔡中郎文集》云：「書以彌古爲彌善，可不待智者而後知矣。乃世間有一等人〈 其人蕘翁門下士也 〉，必謂書毋庸講本子。噫！將自欺耶？欺人耶？敢書此以質蕘翁。」跋載黃《記》。蕘翁有此門下，亦可謂失傳衣缽矣！同年友某嘗與吾笑談，謂平生不知板本，但見其書有字卽讀，吾戲語之曰：「君所讀書皆無字，是亦各明一義矣。」

版片之名稱

陸《志》有元馮福京《昌國州圖志》七卷，福京跋後有字數行云：「《昌國州圖志》板五十六片，雙面五十四，單面二，計印紙一百零十副，永爲昌國州官物相沿交割者。大德二年十一月長至日畢工。」繆《續記》有元趙汸《春秋屬辭》二十五卷、《春秋補注》十卷、《春秋師說》二卷，後有洪武元年程性謹書，云：「右《春秋屬辭》二十五卷，序目、跋尾，共該板三百二十三片。《左氏傳補注》十卷，共該板一百片。《春秋師說》三卷，附錄二卷，共該板六十九片。總計板四百九十二片。初，商山義塾奉命以是書刻梓，自庚子迄癸卯，計會廩膳賦輸之餘，謄本鳩工，刻板一百一十片，皆直學黃權視工。」此板之稱片，習見於元明諸書。而明《南雍經籍考》之載板片數目，蓋相沿久矣。

刊刻之名

義刻板盛於趙宋，其名甚繁，今據各書考之，曰雕、曰新雕、曰刊、曰新刊、曰開雕、曰開板、曰開造、曰雕造、曰鏤板、曰鋟板、曰鋟木、曰鋟梓、曰刻梓、曰刻木、曰刻板、曰鑱木、曰繡梓、曰模刻、曰校刻、曰刊行、曰板行，皆隨時行文之辭，久而成為習語。其曰雕者，瞿《目》宋刊本杜佑《通典》二百卷，一百五、六、八、九卷末有「鹽官縣雕」是也。又曰新雕，乃別於舊板之名，瞿《目》校宋本《管子》二十四卷，每卷末有墨圖記云「瞿源蔡潛道墨寶堂新雕印」是也。其曰刊者，瞿《目》影宋鈔本《作邑自箴》十卷，末有「淳熙己亥中元浙西提刑司刊」是也。又曰新刊，亦別於舊板之名，《天祿琳琅》三，慶元六禩孟春建安魏仲舉家塾刻《新刊五百家注音辨昌黎先生文集》是也。其曰開雕者，黃《書錄》宋紹興九年刻《文粹》一百卷，末有栞刻地名、年月、官銜，云「臨安府今重行開雕唐《文粹》」是也。其曰開板者，張《志》、瞿《目》影宋本《聖宋皇祐新樂圖記》三卷，後有「皇祐五年十月初三日奉聖旨開板印造」二行是也。其曰開造者，陸《志》影宋本《建康實錄》二十卷，後記「江寧府嘉祐三年十一月開造《建康實錄》，併案《三國志》、《東西晉書》並《南北史》校勘，至嘉祐四年五月畢工」是也。其曰雕造者，瞿《目》影鈔宋本孫奭《律》十二卷、音義一卷，末有「天聖七年四月日准敕送崇文院雕造」一行是也。其曰鏤板者，瞿《目》宋刊本《資治通鑑》二百九十四卷，「元祐元年十月四日奉聖旨下杭州鏤板」是也。其曰鋟板者，瞿《目》影宋本《補漢兵志》一卷，有嘉定乙亥門人王大昌跋，別行記云「大昌於是年九月鋟板漕廨，益廣其傳」是也。其曰鋟木者，瞿《目》宋刊本《漢雋》十卷，末有嘉定辛未趙時侃題記，云「訪求舊本，再鋟木於郡齋」是也。其曰鋟梓者，黃《書錄》、丁《志》宋刊本陸游《渭南文集》五十卷，游子遹跋云「鋟梓溧陽學宮」是也。其曰刻梓者，《天祿琳琅》一，宋廖氏世綵堂本《春秋經傳集解》三十卷，卷末有印記曰「世綵廖氏刻梓家塾」是也。其曰刻木者，張《志》乾道丁亥會稽太守洪适刻王充《論衡》三十卷，云「刻之木，藏諸蓬萊閣」是也。其曰刻板者，黃《書錄》宋刊本《產科備要》八卷跋云「淳熙甲辰刻板南康郡齋」是也。其曰鑱木者，楊《錄》宋麻沙本《類編增廣黃先生大全集》五十卷，有麻沙鎭水南劉仲吉宅牌記，云「不欲私藏，庸鑱木以廣其傳」是也。其曰繡梓者，張《志》宋刊本趙汝愚《國朝名臣奏議》一百五十卷，末有淳祐庚戌諸王孫希瀞跋，云「屬泮宮以繡諸梓」是也。其曰模刻者，阮氏文選樓仿刊宋《繪圖列女傳》，卷八末有白文墨地木印記，云「建安余氏模刻」是也。其曰校刻者，張《志》、錢《日記》宋蔡夢弼刻《史記》一百三十卷，《三皇本紀》後有「建溪蔡夢弼傅卿親校刻梓於東塾」是也。其曰刊行者，繆《記》宋魏仲立刻本《新唐書》二百二十五卷，目後有牌子云「建安魏仲立宅刊行，士大夫幸詳察之」是也。其曰板行者。瞿《目》校宋本《管子》二十四卷，卷終有圖記二行，云「瞿源蔡潛道宅板行」是也。其餘官書有曰校勘、有曰監雕、有曰印造；坊塾刻本有曰校正、有曰錄正、有曰印行，皆刊刻前後之職，亦因事立名，各有所本。在唐末宋初習見者，曰鏤板，《宋史·毋守素傳》：「毋昭裔在成都，令門人勾中正、孫逢吉書《文選》《初學記》《六帖》鏤版」是也；曰雕版，唐柳玭《訓序》言在蜀時嘗閱書肆，云「字書小學率雕板印紙」是也；曰印板，宋王溥《五代會要》云：「後唐長興三年二月，中書門下奏請依石經文字刻九經》印板」是也，蓋鏤板、雕板、印板，皆當時通俗之名稱。其寫樣本則曰篆板，《舊五代史·和凝傳》：「有集百卷，自篆於板，模印數百帙」是也。其印行本則曰墨板，宋朱翌《猗覺寮雜記》云「唐末益州始有墨板」是也。元明坊刻習用者，多曰綉梓，陸《續跋》《新刊惠民御院藥方》二十卷，末有「南溪精舍鼎新綉梓」八字。楊《錄》建陽書林劉克常刻《新箋決科古今源流至論前集》十卷、《後集》十卷、《續集》十卷、《別集》十卷，目錄後牌記有「近因回祿之變，重新繡梓」等語。楊《志》、楊《譜》元刊本《大廣益會玉篇》三十卷，目錄後方木記云「建安鄭氏鼎新綉梓」。孫《記》元版《唐詩始音輯注》一卷、《正音輯注》六卷、《遺響輯注》七卷，目錄後有木長印，云「建安葉氏鼎新繡梓」〈 按此非元版，蓋入明後刻版〉，蓋一時風氣，喜用何種文辭，遂相率而為雷同之語。勝代至今四五百年，書坊刻書皆曰綉梓，亦有用新刊字者。知此類字通行日久，習而相忘，宜其不知有雕、鏤、鋟、鑱等字之用矣。