書林清話/1

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總論刻書之益

昔宋司馬溫公云:「積金以遺子孫,子孫未必能盡守;積書以遺子孫,子孫未必能盡讀。不如積陰德於冥冥之中,以為子孫無窮之計。」吾按此數語,元孔行素《至正直記》亦引之,世皆奉為箴言。然積德而子孫昌大,或金根伏獵之見譏,亦非詒謀之善。故余謂積德、積書二者當並重。且溫公雖有是言,而其好書亦有深癖。宋費袞《梁谿漫志》云:「溫公獨樂園之讀書堂,文史萬餘卷。而公晨夕所常閱者,雖累數十年,皆新若手未觸者。常謂其子公休曰:『賈豎藏貨貝,儒家惟此耳!然當知寶惜。吾每歲以上伏及重陽間,視天氣晴明日,即設几案於當日所,側群書其上,以曝其腦,所以年月雖深,終不損動。至於啟卷,必先視几案潔淨,藉以茵褥,然後端坐看之,或欲行看,即承以方版,未嘗敢空手捧之,非惟手汗漬及,亦慮觸動其腦,每至看竟一版,即側右手大指面襯其沿,而覆以次指捻面,捻而挾過,故得不至揉熟其紙。每見汝輩多以指爪撮起,甚非吾意。今浮圖老氏猶知尊敬其書,豈以吾儒反不如乎?當宜志之。』」是則溫公愛書,可云篤至。其諄諄垂誡,又何嘗不為子孫計哉。雖然,吾有一說焉:」積金不如積書,積書不如積陰德「,是固然矣。今有一事,積書與積陰德皆兼之,而又與積金無異,則刻書是也。宋王明清《揮麈余話》云:「毋邱儉(按:毋昭裔之誤。不知王氏原誤耶,抑刻者誤耶。)貧賤時,嘗借《文選》於交遊間其人有難色。發憤異日若貴,當板以鏤之遺學者。後仕至蜀為宰,遂踐其言刊之。印行書籍,創見於此。載陶岳《五代史補》。(按:今通行汲古閣刻《五代史補》無此文,王氏所見當是原本。)後唐平蜀,明宗命太學博士李鍔書《五經》,仿其制作,刊板於國子監,監中印書之始。今則盛行於天下,蜀中為最。明清家有鍔書印本《五經》存焉,後題長興二年也。」(按:李鍔亦誤。日本有覆宋大字本《爾雅郭注》三卷,末題一行云「將仕郎守國子四門博士臣李鶚書」,蓋宋時重刻蜀本也。然則李鍔為李鶚,斷可知也。今此書有黎庶昌《古佚叢書》仿北宋刻本。)明焦筆乘》續四云:「蜀相毋公,蒲津人。先為布衣,嘗從人借《文選》、《初學記》,多有難色。公嘆曰:『恨余貧不能力致,他日稍達,願刻板印之,庶及天下學者。』後公果顯於蜀,乃曰:『今可以酬宿願矣。』因命工日夜雕板,印成二書,復雕九經、諸史,兩蜀文字由此大興。洎蜀歸宋,豪族以財賄禍其家者什八九。會藝祖好書,命使盡取蜀文籍諸印本歸闕。忽見卷尾有毋氏姓名,以問歐陽炯。炯曰:『此毋氏家錢自造。』藝祖甚悅,即命以板還毋氏。是時其書遍于海內。初在蜀雕印之日,眾多嗤笑。後家累千金,子孫祿食。嗤笑者往往從而假貸焉。左拾遺孫逢吉詳言其事如此。」(按:此為宋人記載,惜原引未著書名。)朱彝尊等《徵刻唐宋秘本書目》凡例云:「大梁周子梨庄,櫟園司農長公。司農世以書為業,嘉隆以來,雕板行世,周氏實始其事。遊宦所至,訪求不遺餘力。閩謝在杭先生萬曆中鈔書秘閣,後盡歸司農。兩遭患難,數世所積,化為烏有。獨此繕寫秘本二百餘種,梨庄極力珍護,巋然獨存。大抵皆今世所不數見者。」陳瑚《為毛潛在隱居乞言小傳》云:「毛氏居昆湖之濱,以孝弟力田世其家。祖心湖,父虛吾,皆有隱德。子晉生而篤謹,好書籍。自其垂髫時即好鋟書,有屈、陶二集之刻。客有言於虛吾者曰:」公拮据半生以成厥家,今有子不事生產,日召梓工弄刀筆,不急是務,家殖將落。『母戈孺人解之曰:「即不幸以鋟書廢家,猶賢於摴蒱六博也。』乃出橐中金助成之。書成而雕鏤精工,字絕魯亥,四方之士,購者雲集。於是向之非且笑者,轉而嘆羨之矣。」徐康《前塵夢影錄》云:「汲古閣在虞山郭外十餘里,藏書刊書皆於是,今析隸昭邑界。剞劂工陶洪、湖孰、方山、溧水人居多。開工於萬曆中葉,至啟禎時,留都沿江。毛氏廣招刻工,以《十三經》、《十七史》為主。其時銀串每兩不及七百文,三分銀刻一百字。所刻經、史、子、集、道經、釋典,品類甚繁。當時盜賊蜂起賴工多保家。至國初家亦因此中落。有子曰扆、曰褒、曰表。扆字斧季,最著名,即鈔本亦精校影寫,風流文采,照映一時。下至童奴青衣,亦能鈔錄。所藏書多秘籍。三十年前,在紫珊齋中見汲古閣圖山水掛屏,頗有名人筆意,惜忘為何人所繪矣。」按此因刻書或子孫食其祿,或亂世保其家,或數百年板本流傳,令人景仰,故張文襄之洞《書目答問》附勸人刻書說云:「凡有力好事之人,若自揣德業學問不足過人,而欲求不朽者,莫如刊布古書一法。其書終古不廢,則刻書之人終古不泯。如歙之鮑、吳之黃、南海之伍、金山之錢,可決其五百年中必不泯滅,豈不勝於自著書自刻集乎?且刻書者,傳先哲之精蘊,啟後學之困蒙,亦利濟之先務,積善之雅談也。」文襄倡此言,故光緒以來,海內刻書之風,幾視乾嘉時相倍。而文襄僅在粵督任內刻《廣雅叢書》百數十種,自後移節兩湖幾二十年,吾屢以續刻為請,公絕不措意。蓋是時朝野上下,爭以舍舊圖新、變法強國為媒進,一倡百和。公亦不免隨波逐流,忽忽至於暮年,亡羊補牢,興學存古,進退失據,喪其生平。七十生辰自撰《抱冰堂弟子記》,敘述本心欲學司馬溫公,已官中丞,居洛著書。嗟乎!溫公好書之誠且敬,人不可及,安敢效其居官著書,俯仰古今,益嘆宋賢乎遠矣。

○古今藏書家紀板本古人私家藏書,必自撰目錄。今世所傳,宋晁公武《郡齋讀書志》、(袁州本四卷、後志二卷,宋趙希弁《考異》一卷、《附志》一卷。一康熙壬寅海昌陳氏刻本,一道光十年裔孫貽端刻本。又衢州本二十卷嘉慶己卯汪士鍾刻本。)陳振孫《直齋書錄解題》(二十二卷。一武英殿聚珍版本,一浙江重刻武英殿聚珍版袖珍本。)是也。其時,有李淑《邯鄲圖書志》十卷,載《晁志》、《陳錄》;荊南田鎬《田氏書目》六卷,載《晁志》;董逌《廣川藏書志》二十六卷,濡須《秦氏書目》一卷,莆田《李氏藏六堂書目》一卷,漳浦吳權《吳氏書目》一卷,莆田鄭寅《鄭氏書目》七卷,並載《陳錄》。諸家所藏,多者三萬卷,少者一二萬卷,無所謂異本重本也。自鏤板興,於是兼言板本,其例創於宋尤袤《遂初堂書目》,(一卷。一元陶九成《說郛》本,一道光丙午潘仕誠《海山仙館叢書》本,一光緒丙申盛宣懷《常州先哲遺書》本。)目中所錄,一書多至數本,有成都石經本、秘閣本、舊監本、京本、江西本、吉州本、杭本、舊杭本、嚴州本、越州本、湖北本、川本、川大字本、川小字本、高麗本。此類書以正經正史為多,大約皆州郡公使庫本也。同時岳珂刻《九經三傳》,其《沿革例》所稱有監本、唐石刻本、(按:此開成石經。)晉天福銅版本京師大字舊本、紹興初監本、監中現行本蜀大字舊本、蜀學重刻大字本、中字本、中字有句讀附音本、潭州舊本、撫州舊本、建大字本、(原註:俗稱「無比九經」。)俞紹經家本又中字凡四本、婺州舊本、並興國于氏、建余仁仲凡二十本,又越中註疏舊本、建有音釋註疏本、蜀註疏本合二十三本。知辨別板本,宋末士大夫已開其風。明毛扆《汲古閣珍藏秘本書目(一卷。黃丕烈《士禮居叢書》刻本。)注有宋本、元本、舊抄、影宋、校宋本等字,此乃售書於潘稼堂耒,不得不詳為記載,以備受書者之取證,非其藏書全目也。當時豐道生為華夏撰《真賞齋賦》,(一卷。繆氏雲自在龕刻本。)不專敘宋、元板書。江陰李鶚翀《得月樓書目》,(一卷。一金氏《粟香室叢書》本,一《常州先哲遺書》重編刻本。)亦注宋板、元板、鈔本字。國初季振宜《季滄葦書目》,(一卷。一嘉慶十年黃丕烈《士禮居叢書》刻本,一光緒乙亥伍紹棠《續刻粵雅堂叢書》本。)錢曾《述古堂藏書目》,(四卷。道光庚戌伍崇曜刻《粵雅堂叢書》本。卷首均別為宋板書目。徐乾學《傳是樓宋元本書目(一卷。光緒乙酉吳丙湘《傳硯齋叢書》刻本。)至以專名屬之。顧不詳其刻於何地何時,猶是А飲尊之意。明范氏《天一閣書目》,(十卷。嘉慶中阮元編文選樓刻本。又六卷,光緒乙酉薛福成編刻本,板存寧波。)載宋、元、明刻及鈔本字頗詳,顧編撰出自後人,非范氏原例。錢曾《讀書敏求記(《四庫全書總目提要》存目著錄四卷。雍正四年趙孟升刻本,乾隆十年沈尚傑刻本,乾隆六十年沈氏重刻本,卷同。道光乙酉阮福文選樓刻本,據嚴氏書福樓本多數十種,又增《補遺》一卷。道光丙午潘仕誠《海山仙館叢書》合校沈、阮兩刻本,亦四卷。)號為賞鑒家,《四庫存目提要》謂其但論繕寫刊刻之工拙,於考證不甚留意,誠哉是言。吾謂即論繕刻亦擇焉不精,猶門外也。自康、雍以來,宋元舊刻日稀,而搢紳士林佞宋秘宋之風,遂成一時佳話。乾隆四十年,大學士于敏中奉敕編《天祿琳琅書目》十卷,分列宋板、元板、明板、影宋等類,於刊刻時地、收藏姓名、印記,一一為之考證。嘉慶二年,以《前編》未盡及書成以後所得,敕彭元瑞等為《後編》二十卷,(光緒甲申長沙王先謙合刻前後編。是為官書言板本之始。《四庫全書提要》,《浙江採集遺書總錄》、(十卷。)《閏集》,(一卷。乾隆三十九年浙江布政使王亶望編刻本。)亦偶及之。其後臣民之家,孫星衍有《祠堂書目內編》、(四卷。)《外編(三卷。嘉慶庚午蘭陵孫忠愍祠刻板。)宋元舊板並同時所刻,分別註明。自為《平津館鑑藏書籍記》、(三卷。)《補遺》、(一卷。)《續編》,(一卷。)陳宗彝又為之編《廉石居藏書記(二卷。光緒甲申章氏《式訓堂叢書》刻本。)吳焯有《繡谷亭薰習錄》。(殘稿本,存經部易一卷,集部三卷,近仁和吳昌綬校刻。)吳壽暘有《拜經樓藏書題跋記》、(五卷。)《附錄》。(一卷。一道光己亥蔣光煦《涉聞梓舊》刻本一光緒庚辰《式訓堂叢書》本。)黃丕烈有《士禮居藏書題跋記》、(六卷。光緒十年潘祖蔭刻本。)《續記》、(二卷。光緒二十一年江標刻本。)《再續》,(二卷。近日袖珍活字本)《百宋一廛書錄》,(一卷。殘稿本,近有《適園叢書》刻本。)顧廣圻為作《百宋一廛賦》。(一卷。丕烈自為注。一嘉慶乙丑丕烈手書《士禮居叢書》本,一光緒三年吳縣潘氏重刻本。)張金吾有《愛日精廬藏書志》、(三十六卷。)《續志》。(四卷。一道光丁亥家刻本,一光緒丁亥吳縣徐氏活字排印本。)陳鱣有《經籍跋文》,(一卷。一道光丁酉《涉聞梓舊》本,一光緒庚辰《式訓堂叢書》本。)《簡庄隨筆》。(一卷。鈔本。)彭元瑞有《知聖道齋讀書跋尾》。(二卷。一家刻《恩餘堂經進稿》附刻本,一《式訓堂叢書》本。)瞿中溶有《古泉山館題跋》。(一卷。光緒戊申江陰繆氏《藕香零拾》刻本。)錢泰吉有《曝書雜記》。(三卷。一家刻《甘泉鄉人稿》本,一道光丁酉蔣光煦《別下齋叢書》本,一同治戊辰莫友芝刻本,一光緒甲申《式訓堂叢書》本。)朱緒曾有《開有益齋讀書志》、(六卷。)《》,(一卷。)附《金石記》。(一卷。光緒庚辰緒曾子崇嶧刻本。)陳樹杓有《帶經堂書目》。(五卷。近鄧氏風雨樓活字印本。)朱學勤有《結一廬書目》。(四卷。)光緒壬寅德輝刻本。邵懿辰有《批註四庫全書簡明目》。(二十卷。無刻本。莫友芝《知見傳本書目》即據以為底本。)袁芳瑛有《臥雪廬藏書簿》。(四本。家藏底本。瞿鏞有《鐵琴銅劍樓書目》。(二十四卷。光緒三十四年鏞孫啟甲刻本。)丁丙有《善本書室藏書志》。(四十卷。光緒辛丑家刻本。)丁日昌有《持靜齋書目》、(四卷。)《》。(一卷。家刻本,無年月。)莫友芝有《宋元舊本書經眼錄》,(三卷,附錄一卷。同治癸酉友芝子繩孫刻。)又有《呂阝亭知見傳本書目》。(四卷。宣統己酉日本田中慶活字印本。)楊紹和有《楹書隅錄》、(五卷。《續編》。(五卷。光緒甲午家刻本。)陸心源有《皕宋樓藏書志》、(一百二十卷。光緒壬午家刻本。)《續志》,(四卷。光緒壬辰刻本。)又有《儀顧堂題跋》、(十六卷。光緒庚辰家刻本。)《續跋》。(十六卷。光緒壬辰刻本。)楊守敬有《日本訪書志》,(十六卷。光緒丁酉家刻本。)又有《留真譜》。(十二冊。光緒辛丑模印本。)繆荃孫有《藝風堂藏書記》、(八卷。光緒辛丑家刻本。)《續記》,(八卷。癸丑家刻本。)又編《學部圖書館善本書目》。(四卷。癸丑鄧氏活字印本。)此外傅沅叔增湘、況夔笙周頤、何厚甫培元,收藏與過眼頗多,均有存目,尚未編定。蓋自乾、嘉至光、宣,百年以來,談此學者,咸視為身心性命之事,斯豈長恩有靈與,何沆瀣相承不絕如是也?外此諸家文集、日記、雜誌亦多涉之,如王士禎《居易錄》,(三十四卷。康熙辛巳刻《漁洋全集》本。)朱彝尊《曝書亭集》,(中多鈔本書跋。)何焯《義門讀書記》、(五十八卷。校書僅數種,乾隆辛未刻本。)《校注通志堂經解目錄》,(一卷。一翁方綱《蘇齋叢書》刻本,一咸豐癸丑《粵雅堂叢書》本。)盧文召《群書拾補》、(三十八種。乾隆庚戌抱經堂刻本。)又《抱經堂集》,(三十四卷。乾隆乙卯刻本。)錢大昕《竹汀日記鈔》,(三卷。一何氏夢華館編刻本,一章氏《式訓堂叢書》本。)顧廣圻《思適齋文集》,(十八卷。道光己酉徐渭仁《春暉堂叢書》刻本。)錢泰吉《甘泉鄉人稿》,(二十四卷。一咸豐甲寅海昌刻本,一同治壬申刻本。)阮元《[[{研手}經室外集]]》,(五卷。即《四庫未收書目》,《文選樓叢書》刻本。)蔣光煦《東湖叢記》,(六卷。咸豐元年別下齋刻本,光緒九年繆氏雲自在龕重刻本。)陸心源《儀顧堂集》,(十六卷。同治甲戌刻本。)大抵於所見古書,非有考據,即有題記。浸淫及於日本,如森立之《經籍訪古志》、(六卷。)《補遺》,(二卷。光緒乙酉活字印本。)島田翰《古文舊書考》,(四卷。明治甲辰刻本。)皆於宋元古鈔各書,考訂至為精析。而西儒如法人伯希和,得敦煌鳴沙山石室古書,乃能辨析卷數之異同、刊刻之時代。上虞羅振玉撰《鳴沙山石室秘錄》,述其問答之詞,讀之令人驚嘆。吾同年友王仁俊,撰《敦煌石室真跡錄》,(甲乙丙丁戊己六卷。)序稱英印度總督派員司待訥,搜石室梵夾文載歸。然則此種學術,將來且光被東西,裨助文化,豈止儒生佔畢之業哉。

○書之稱冊古書止有竹簡,曰「汗簡」,曰「殺青」。汗者,去其竹汁;殺青者,去其青皮。漢劉向《別錄》雲殺青者,直治竹作簡書之耳。新竹有汗,善朽蠹,凡作簡者,皆於火上炙干之。陳楚間謂之汗,汗者去其汁也。而其用有二:一為刀刻,《說文解字》雲八體之刻符是也;一為漆書,《後漢書·杜林傳》「於西州得漆書古文《尚書》一卷」,《晉書·束傳》「太康二年,汲郡人發冢,得竹書數十車,皆簡編,科斗文字雜寫經史」,又云「時人於嵩山下得竹簡一枚,上兩行科斗書」是也。大抵秦漢公牘文,多是刀刻,故《史記》稱蕭何為秦之刀筆吏。漆寫多中秘書,故漢時經師有賄蘭台令史改漆書經文之事。刀刻不能改,漆書則易改,此二者所以有分別。然因此推見,周秦以前,竹書之用甚廣。《說文解字》篆籀等字,即其明證。如篆曰「引書」,籀曰「讀書」,籍曰「簿書」,箋曰「識書」,皆從竹而各諧聲。《漢志》稱書曰多少篇,篇亦從竹。《說文》:篇,書也;一曰關西謂榜曰「篇」。而冊部,「扁」,署也;從戶冊者,署門戶之文也。榜篇之「篇」,即「扁」之通借字。凡類於書者,皆可以從竹之字例之。《漢志》又云:「劉向以中古文校歐陽、大小夏侯三家經文,《酒誥》脫簡一,《召誥》脫簡二,率簡二十五字者,脫亦二十五字。簡二十二字者,脫亦二十二字。」《春秋左傳·杜預序》疏引《鄭氏論語序》:《鈎命決》雲《春秋》二尺四寸書之,《孝經》一尺二寸書之。《儀禮·聘禮》疏引《鄭氏論語序》云:《》、《》、《》、《春秋》、《》、《》冊皆尺二寸,(當依《左傳》疏引作二尺四寸。)《孝經》謙半之,《論語》八寸策者三分居一,又謙焉。是班鄭所見古簡策書,其大小雖不一,而稱書為一冊,必由簡策之冊而來。《說文解字》:「冊,符命也,諸侯進受於王也,象其札一長一短,中有二編之形。{冊},古文冊從竹。」又竹部:「符,信也。漢制以竹長六寸,分而相合,從竹,付聲。」蓋一長一短相比謂之冊,六寸分合謂之符。故冊可推稱於符命,而符不可轉稱為書冊。凡竹簡必編以繩,亦護以革。《史記》:孔子晚喜《》,韋編三絕。唐虞世南《北堂書鈔》引劉向《別錄》:「孫子書以(同已殺青簡,編以縹亻繫繩。」《南史·王僧虔傳》「楚王冢書青絲編」,然則今人言編輯,固猶沿其舊稱矣。冊,本通作策。《說文解字》:「策,馬也。」別為一義,然漢人通借策作冊。《禮記·中庸》:「文武之政,布在方策。」《周禮》:內史「凡命諸侯及孤卿大夫,則策命之」。《左傳·僖二十八年》:「王命尹氏及王子虎內史叔興父策命晉侯為侯伯。」《昭三年》:「鄭伯如晉,……晉侯嘉焉,授之以策。」是冊即策之證。至漢末則通行以策為冊。蔡邕《獨斷》云:「策者,簡也。禮曰:不滿百文不書於策,其制長二尺,短者半之。(王充《論衡》云短書俗記,即策之短者。劉向《戰國策敘錄》云:「或曰《國策》,或曰《國事》,或曰《短長》,或曰《事語》,或曰《長書》,或曰《修書》。」余意當時以一國之事為一策,而其策有長有短,故又謂之短長。劉向又謂為游士策謀,蓋不知策為簡策之義。)其次一長一短,兩編。書下附篆書,起年月日,稱『皇帝曰』,以命諸侯王。」劉熙《釋名》:「策,書教令於上,所以驅策諸下也。」《儀禮·聘禮》:記,「百名以上書於策。」《鄭注》:「策,簡也。」《正義》:「策是眾簡相連之稱。」然則古書以眾簡相連而成冊,今人則以線裝分釘而成冊,沿其稱而失其義矣。(程大昌《演繁露》七:「《張蒼傳》:『主柱下方書。』如淳曰:方,版也。《中庸》:文武之政,布在方冊。方冊云者,書之於版,亦或書之竹簡也。通版為方,連版為冊。近者太學課試,曾出《文武之政布在方冊賦》,試者皆謂冊為今之書冊。不知今之書冊,乃唐世葉子,古未有是也。」)宋陳大猷《書集傳》十二卷、《或問》二卷,前有進表云:「臣所編《書集傳》壹拾貳卷,《集傳或問》叄卷,繕寫成壹拾伍卷。」蓋每卷為一冊,見《瞿目》。(瞿鏞《鐵琴銅劍樓目》,詳見前。茲省稱,他目仿此。)是以一卷為一冊,自宋以來如此。北宋刻《史記》分三十冊,版心注數目。紹興二年,劉嶠刻《溫國文正司馬公集》八十卷,前有進書表云:八十卷計十有七冊。宋本陳暘《樂書》前有進表云:並目錄二百二十卷,謹繕寫成一百二十冊。影寫宋刊本唐許嵩《建康實錄》二十卷,末有記云:「江寧府嘉祐三年十一月開造《建康實錄》,併案《三國志》、《東西晉書》併《南北史》校勘,至嘉祐四年五月畢工。凡二十卷,總二十五萬七千五百七十七字,計一十策。」竝見《陸志》。《白氏六帖類聚》三十卷,宋仁宗時刊本分十二冊,卷一、二為第一冊,卷三、四為第二冊,卷五、六為第三冊,卷七、八為第四冊,卷九、十為第五冊,十一、十二為第六冊,十三、十四、十五為第七冊,十六、十七、十八為第八冊,十九、二十、二十一為第九冊,卷廿二、廿三為第十冊,廿四、廿五、廿六、廿七為第十一冊,廿八、廿九、三十為第十二冊,版心有帖一至帖十二等字。見《陸跋》。當時裝訂,有以一卷為一冊者,有以數卷為一冊者,必視其書之厚薄為之。元時書冊亦如此。孔行素《至正直記》云:「江西學館讀書,皆有成式。《四書集注》作一冊釘,《經傳》作一冊釘,《少微通鑑詳節橫馳》作一冊釘,《詩苑叢珠》作一冊釘,《禮部韻略》增注本作一冊釘。」觀此,則冊、策二字,在宋元間時固猶通用也。

○書之稱卷卷子因於竹帛之帛。竹謂簡,帛謂紙也。《墨子》云:「以其所行,書於竹帛。」《漢書·東方朔傳》:「箸於竹帛。」王充《論衡》:「短書俗記,竹帛胤(俗本作亂。)文,非儒者所見,眾多非一。」是竹帛本漢時通用物矣。帛之為書,便於舒捲,故一書謂之幾卷。凡古書,以一篇作一卷。(《漢書·藝文志》有稱若干篇者,竹也。有稱若干卷者,帛也。)如《六經》漢人注本,皆小題在上,大題在下。(如《》首《乾卦》。《》《堯典》在上,《虞書》在下。《》《關雎訓詁傳》在上,詩名在下,皆是。)果為通連,則當大題在上,小題在下矣。卷之心必轉以圓輥,兩頭稍長出於卷,餘出如車軸然。《隋書·經籍志》云:「煬帝即位,秘閣之書分為三品:上品紅琉璃軸,中品紺琉璃軸,下品漆軸。」《舊唐書·經籍志》:「集賢院御書,經庫皆鈿白牙軸,黃縹帶,紅牙籤;史庫鈿青牙軸,縹帶,綠牙籤;子庫雕紫檀軸,紫帶,碧牙籤;集庫綠牙軸,朱帶,白牙籤。」蓋隋唐間簡冊已亡,存者止捲軸,故一書又謂之幾軸。(韓愈詩:「鄴侯家多書,插架三萬軸。一一懸牙籤,新若手未觸。」三萬軸即三萬卷也。)其卷長短隨其紙料,亦便於雜鈔。吾嘗謂《呂氏春秋》每卷月令十二紀後,雜入他文四五篇,其義絕不可曉。後始悟所書月令後有餘幅,故以他文接鈔。迨改為刻本,遂仍其舊。又悟大小二《戴記》之分析,初本無所去取。特兄弟分執數卷,習之日久,各自為學。而小戴先列學官,大戴遂微。然觀大戴三十九篇中,又雜出《曾子》十篇,益信古人鈔書,取便誦習。自卷並為本,此義益無可考見矣。

○書之稱本書之稱本,必有所因。《說文解字》云「木下曰本」,而今人稱書之下邊曰書根,乃知本者,因根而計數之詞。北齊顏之推《顏氏家訓·書證篇》云:《漢書》「中外禔福」字當從示,而江南書本多誤從手。《後漢書·酷吏樊曄傳》「寧見乳虎穴」,江南書本「穴」皆誤作「六」。杜台卿《玉燭寶典》引《字訓》解瀹字云:「其字或草下,或水旁,或火旁,皆依書本。」《漢書·孔光傳》「犬馬齒[A128]」,顏師古註:「讀與耋同,今書本有作截字者,俗寫誤也。」又《外戚孝成趙皇后傳》「赫虒紙」,顏師古註:「今書本赫字或作擊。」是書本之稱,由來已久。至宋刻板大行,名義遂定。如岳珂《九經三傳沿革例》,以書本為一例是也。日本島田翰因謂書本為墨版之稱,實為大誤。(說見後《書有刻板之始》條。)吾謂書本由卷子摺疊而成,卷不如摺本翻閱之便,其制當興於秦漢間。《戰國策》劉向《敘錄》云:「或曰國策,或曰國事,或曰短長,或曰事語,或曰長書,或曰修書。」意其時以一國為一策,隨其策之長短,而名之以短長書。亦有改策為本者,《戰國策·序》高誘注云:「六國時縱橫之說,一曰短長書,一曰國本。」蓋以一國為一本,猶之以前策式,以一國為一策也。《太平御覽·學部》(六百七卷)《正謬誤類》引《劉向別傳》曰:「讎校者,一人持本,一人讀析,若怨家相對,故曰讎也。」夫不曰持卷,而曰持本,則為摺本可知。魏晉以後,佛經梵夾大行於世,而其用益宏。唐釋道宣《廣宏明集》引梁阮孝緒《七錄·序》,其稱《七略》、《漢書·藝文志》曰若干種,若干家,若干卷。引袁山松《後漢書·藝文志》亦然。至稱晉《中經簿》,始雲四部書若干部,若干卷。稱晉《義熙秘閣書目》以下,始雲若干帙,(帙即袠字。)若干卷。所謂帙者,合數卷為之,則摺疊之制,在晉時已通行。而唐人試卷之式,亦本此而為之。宋趙彥衛《雲麓漫鈔》三云:「釋氏寫經,一行以十七字為準。故國朝試童行誦經,計其紙數,以十七字為行,二十五行為一紙。」程大昌《演繁露》七云:「唐人舉進士,必行卷者為緘軸,錄其所著文以獻主司也。其式見《李義山集》。《新書·序》曰:治紙工率一幅以墨為邊准,(原註:今俗呼解行也。)用十六行式,(原注云:一幅改為墨邊十六行也。)率一行不過十一字。(原註:此式至本朝不用。」)是唐宋以下試卷之式,即本佛經,故一本一卷,遂為今日之定號。宋黃庭堅《山谷別集》十一跋張持義所藏吳彩鸞《唐韻》云:「右仙人吳彩鸞書孫忄面《唐韻》凡三十七葉。此唐人所謂葉子者也。按:彩鸞隱居在鍾陵西山下,所書《唐韻》,民間多有。余所見凡六本,此一本二十九葉彩鸞書,其八葉後人所補。」宋張邦基《墨庄漫錄》云:「裴傳奇載,成都古仙人吳彩鸞善書小字,嘗書《唐韻》鬻之。今蜀中導江迎祥院經藏,世稱藏中《佛本行經》六十卷,乃彩鸞所書,亦異物也。今世間所傳《唐韻》,猶有□旋風葉,字畫清勁,人間往往有之。」而《演繁露》(十五)云:「古書不以簡策縑帛皆為捲軸,至唐始為葉子,今書冊是也。然古竹牒已用疊簡為名,顧唐始以縑紙捲軸改為冊葉耳。」然則今之書冊,乃唐時葉子舊稱,因是而變蝴蝶裝。蝴蝶裝者,不用線釘,但以糊粘書背,夾以堅硬護面。以板心向內,單口向外,揭之若蝴蝶翼然。阮文達元仿宋刻《繪圖古列女傳》,其原書即如此裝式。森立之《經籍訪古志補遺》秘傳眼科龍木總論十卷,云「應永二十七年舊粘葉本」。據云「此本為狩谷望之舊藏,冊不線釘,紙心粘裝,宋人所謂蝴蝶裝也」。吾按:此等裝式,至元初猶存。吾藏有王應麟《王會解注》、《踐阼解注》,粘糊至今如故。後人刻地圖書,因合葉不便橫閱,多有仿其裝式者。然據阮刻《繪圖列女傳》跋云:「卷末有籤條云『一本,永樂二年七月二十五日蘇敬叔買』。」是無論線裝、蝴蝶裝,皆得通稱為本矣。

○書之稱葉今俗稱書一紙為一頁。按《說文解字》頁部首云:「頭也,從{一自}從幾。古文䭫首如此。」是頁為稽首之稽本字,於書無與也。其字又作葉,自有書本,即有此名。《墨庄漫錄》稱吳彩鸞所書《唐韻》為旋風葉是也。但《說文解字》草部:「葉,草木之葉也。從草,聲。」於書葉之葉亦不相類。蓋其本字當作。《說文解字》木部:「扁也。,薄也。從木,世聲。」而「扁」下云:「扁部,方木也。從木,扁聲。《春秋傳》曰:扁部薦。」按今《左昭·二十五年傳》作「付藉」。杜註:「付,棺中笭床也。,骸骨也。」自是之本義。其云「,薄也」,則為書葉之。古者簡籍之式,或用竹,或用木。竹以一簡為一葉,木以一版為一。《說文解字》竹部:「葉,籥也;從竹,聲。籥,書僮竹{占}也;從竹,龠聲。」此竹簡從葉之證也。又片部:「牒,札也。從片,聲。」木部:「札,牒也。從木,乙聲。」此札牒從木之證也。牒之木多用[A081].《顏氏家訓·書證篇》云:「《後漢書·楊由傳》云『風吹削』,此是削札牘之[A081]耳。古者書誤則削之,故《左傳》云『削而投之』是也。或即謂札為削。王褒《童約》『書削代牘』,蘇竟書云『昔以磨研編削之才』,皆其證也。《》『伐木滸滸』,毛傳云:」滸滸,[A081]貌也。『史家假借為肝字,俗本悉作脯臘之脯,或為反哺之哺。學士因解雲削脯是屏障之名,既無證據,亦為妄矣。此是風角占候耳。《風角書》曰:「庶人風者,拂地揚塵轉削。』若是屏障,何由可轉也。」觀黃門所辨,知札牒之木為[A081]木。又知木牒之牒,其制甚薄,故風可吹亦可轉。六書一訓薄,薄則便於翻檢,故一翻為一。段玉裁注「葉」字云:「小兒所書寫,每一{占}謂之一葉。今書一紙謂之一頁,或作葉,其實當作此{}.」按段氏知其一不知其二。{}之與牒,皆從聲,是字在{}牒之前明矣。竹簡之書,僅能成行,不能成牒。書僮之{占},又其小者,何能謂之葉。不知{}字專為竹{占}一{}之稱,牒則木牘一版之稱。一葉之葉本當作,亦取其薄而借用之,非其本義如此也。吾嘗疑葉名之緣起,當本於佛經之梵貝書。釋氏書言西域無紙,以貝多樹葉寫經,亦稱經文為梵夾書。此則以一翻為一葉,其名實頗符。不然,草木之葉,於典冊之式何涉哉。

○書之稱部今人言書曰某部,又曰幾部。按漢史游《急就章》云:「分別部居不雜廁。」《說文解字·序》亦云:「分別部居,不相雜廁。」此以分類為分部,故稱某類為某部。因而以一種為一部,義得相同。然吾以為本是字。《說文》竹部:「爰也。」此爰書之名。下文云:「等,齊簡也,從竹從寺。寺,官曹之等平也。」「范,法也。從竹。竹簡書也,聲。古法有竹刑。」爰書為案牘文,其類至多,故以稱。即滿字,今人以盈數為滿,古亦如之。自後人以部為稱,而之本字,人罕知之矣。

○書之稱函書稱函者,義當取於函人之函,謂護書也。漢時卷子裹之以袱,其名曰袠。《說文解字》:「袠,書衣也。」《後漢書·楊厚傳》:「祖父春卿,善圖讖學,為公孫述將。漢兵平蜀,春卿自殺,臨命,戒子統曰:『吾綈袠中有先祖所傳《秘記》,為漢家用,爾其修之。』」《太平御覽》(六百六卷文部袠類,引宋謝靈運《書袠銘》:「懷幽卷賾,戢妙抱密。用舍以道,舒捲不失。亮唯勤玩,無或暇逸。」又引梁昭明太子《詠書袠詩》曰:「擢影兔園池,挺莖淇水側。幸雜緗囊用,聊因班女織。」是其制以竹織成,與後書所云綈帙者有別。然則同一護書,則竹織者當稱函矣。(敦煌石室所藏卷子,外皆以細織竹簾包之,蓋即竹帙之一種。見羅振玉《鳴沙山石室秘錄》。《太平御覽》引晉《中經簿》:「盛書有縑袠、青縑袠、布袠、絹袠。」既曰盛,則亦用函明甚。然則阮孝緒《七錄》所稱若干袠,殆亦函矣。自改卷為摺,而後盛之以函,因是而有書囊。《隋書·經籍志》所謂魏秘書監荀勖分為四部,盛以縹囊是也。古書大率以五卷或十卷為一袠。晉葛洪《西京雜記》云:「劉子駿《漢書》一百卷,無首尾。……始甲終癸,為十𧙍𧙍十卷,合為百卷。」《梁昭明太子集》前有梁簡文帝《》云:「凡二𧙍,二十卷。」《北堂書鈔》引阮《七錄》云:大抵五卷以上為一袠。《隋志》云:《周易》一袠十卷。陸德明《經典釋文敘錄》:「《毛詩故訓傳》二十卷,鄭氏箋。」下接「馬融注十卷」,云無下袠。蓋失後袠之十卷也。唐魏徵《群書治要》五十卷,目錄分五袠,亦以十卷為一袠。宋刻書尚同,《黃記》宋咸平國子監專刻本《吳志》二十捲云:「閱其目錄牒文,自一卷至十卷分為上𧙍,十一卷至二十卷分為下𧙍。「真德秀《大學衍義》前有進表云:」臣書適成,為卷四十有三,為帙十有二。」是以四卷為一帙,蓋亦視本之厚薄多少定之。總而論之,梁以前袠以裹書,梁以後袠以函書。故袠之名微,而函之名著矣。

○書有刻板之始書有刻本,世皆以為始於五代馮道。其實唐僖宗中和年間已有之。據唐柳玭《家訓序》(諸書稱引多作《柳玭訓序》,無家字。此殿本《薛五代史·唐書明宗紀》注引。)云:「中和三年癸卯夏,鑾輿在蜀之三年也。余為中書舍人。旬休,閱書於重城之東南。其書多陰陽雜記、占夢相宅、九宮五緯之流,又有字書小學。率雕板印紙,浸染不可曉。」是為書有刻板之始。先六世祖宋少保公《石林燕語》(八)云:「世言雕板印書始馮道,此不然。但監本《五經》板,道為之爾。柳玭《訓序》言其在蜀時,嘗閱書肆。雲字書小學,率雕板印紙。則唐固有之矣,但恐不如今之工。」此雖節載《訓序》之文,固信以為唐有刻板書之證。特當時所刻印者,非經典四部及有用之書,故世人不甚稱述耳。宋朱翌《猗覺寮雜記》云:「雕印文字,唐以前無之。唐末益州始有墨版,後唐方鏤《九經》。悉收人間所收經史,以鏤板為正。見《兩朝國史》。」據朱氏亦謂刻板實始於唐矣。近日本島田翰撰《雕板淵源考》,(所撰《古文舊書考》之一。)據《顏氏家訓》稱「江南書本」,謂書本之為言,乃對墨板而言之。又據陸深《河汾燕閒錄》引隋開皇十三年十二月八日敕「廢像遺經悉令雕板」之語,謂雕板興於六朝。然陸氏此語本隋費長房《三寶記》,其文本曰「廢像遺經,悉令雕撰」,意謂廢像則重雕,遺經則重撰耳。阮吾山《茶餘客話》,亦誤以雕像為雕板。而島田翰必欲傅合陸說,遂謂陸氏明人,逮見舊本,必以雕撰為雕板。不思經可雕板,廢像亦可雕板乎?島田翰又歷引《顏氏家訓》「江南書本」;《玉燭寶典》引《字訓》解瀹字曰「皆依書本」;宋晁公武《古文尚書訓詁傳》引隋劉炫《尚書述議》曰「四隩既宅,今書本『隩』皆作『墺』」:謂「書本」是墨板,為北齊以前有刻板之證。上虞羅振玉作《鳴沙山石室秘錄記》,於雕本《一切如來尊勝陀羅尼經》下,亦從其說。吾以為謂雕板始於唐,不獨如前所舉唐柳玭《訓序》,可為確證。唐元微之為白居易《長慶集》作序,有「繕寫模勒衒賣於市井」之語,司空圖《一鳴集》九載有《為東都敬愛寺講律僧惠確化募雕刻律疏》,可見唐時刻板書之大行,更在僖宗以前矣。若以諸書稱本,定為墨版之證,則劉向《別傳》「校讎者一人持本」,後漢章帝賜黃香《淮南子》、《孟子》各一本,亦得謂墨板始於兩漢乎?島田氏謂在北齊以前,其所援據止諸書稱本之詞,陸氏誤字之語,則吾未敢附和也。

○刻板盛於五代雕板肇祖於唐,而盛行於五代。薛《五代史·唐書明宗紀》:「長興三年二月辛未,中書奏請依《石經》文字刻《九經》印板,從之。」(宋王溥《五代會要》八經籍云:「後唐長興三年二月,中書門下奏請依《石經》文字刻《九經》印板。敕令國子監集博士儒徒,將西京《石經》本,各以所業本經句度鈔寫注出,子細看讀。然後顧召能雕字匠人,各部隨帙刻印板,廣頒天下。如諸色人要寫經書,並須依所印敕本,不得更便雜本交錯。其年四月,敕差太子賓客馬縞、太常丞陳觀、太常博士段顒、路船、尚書屯田員外郎田敏,充詳勘官。兼委國子監於諸色選人中召能書人,端楷寫出,旋付匠人雕刻。每日五紙,與減一選。如無選,可減等第,據與改轉官資。」)又《漢書·隱帝紀》:「乾祐元年五月己酉朔,國子監奏《周禮》、《儀禮》、《公羊》、《穀梁》四經未有印板,欲集學官考校雕造,從之。」(《五代會要》云:「漢乾祐元年閏五月,國子監奏,見在雕印板《九經》內,有《周禮》、《儀禮》、《公羊》、《穀梁》四經未有印本,今欲集學官校勘四經文字鏤板,從之。」)宋王溥《五代會要》卷八(經籍):「周廣順六年六月,尚書左丞兼判國子監事田敏,進印板《九經書》、《五經文字》、《九經字樣》各二部,一百三十冊。」(按:《會要》所采多《薛史》,此亦《薛史·周本紀》文,今本《薛史》輯自《永樂大典》,原文本多殘缺,故《會要》所引周漢事亦較《薛史》為詳,或亦《薛史》原文也。王應麟《玉海》引《中興書目》云:「《字樣》一卷,開成丁巳歲唐元度撰,大曆十年司業張參纂成《五經文字》,以類相從。開成中,翰林待詔唐元度加《九經字樣》,補所不載。晉開運末,祭酒田敏合二者為一編。後周廣順三年,田敏進印板《九經書》、《五經文字樣》各二部。」按:應麟所記與《會要》微有不同。《會要》言田敏所進為《五經文字》、《九經字樣》,而應麟謂田敏合二者為一編。據陳振孫《直齋書錄解題》云:「《九經字樣》一卷,往宰南城,出謁。有持故紙鬻於道者,得此書。乃古京本,五代開運丙午所刻也,遂為家藏書籍之最古者。」是振孫所見舊刻《五經文字》、《九經字樣》,各自為書,未嘗合編也。應麟稱引,與《會要》、《書錄》皆不符,非《中興書目》之誤,即所見為流俗本也。)「顯德二年二月,中書門下奏國子監祭酒尹拙狀稱:」准敕校勘《經典釋文》三十卷,雕造印板,欲請兵部尚書張昭、太常卿田敏同校勘。『敕其《經典釋文》已經本監官員校勘外,宜差張昭、田敏詳校。「(按:顯德二年,周世宗即位之二年也。疑亦《薛史》舊文。)當五代兵戈ㄈ擾,禪代朝露之際,而其君若臣,猶能崇尚經典,刻板印行,不得謂非盛美事也。夫上有好者,下必有甚。其時士大夫之好事者,如《宋史·毋守素傳》云:」毋昭裔在成都,令門人勾中正、孫逢吉書《文選》、《初學記》、《白氏六帖》鏤版,守素齎至中朝,行於世。「其嘉惠士林,固有足多者。至自刻己集,如《薛史·和凝傳》云:」平生為文章,長於短歌艷曲,尤好聲譽。有集百卷,自篆於版,模印數百帙,分惠於人焉。「又貫休《禪月集》,有王衍乾德五年曇域後序,稱」檢尋藁草及暗記憶者,約一千首,雕刻成部「。可見其時刻板風行,舉之甚易。故上自公卿,下至方外,皆得刻其私集,流播一時。今和凝僅傳《宮詞》、(《宋朝類苑》(殿本薛史本傳?⒁?:和魯公凝有艷詞一編,名《香奩集》,凝後貴,乃嫁其名為韓。今世傳韓香奩集》,乃凝所為也。凝生平著述,分為《演綸》、《遊藝》、《孝悌》、《疑獄》、《香奩》、《籝金》六集。自為《遊藝集序》云:」予有《香奩》、《籝金》二集,不行於世。「凝在政府避議論,諱其名。又欲後人知,故於《遊藝集序》實之。此凝之意也。《疑獄集》(四卷。《四庫全書·法家類》著錄云:」五代和凝與其子{}同撰。……陳振孫《書錄解題》稱:《疑獄》三卷,上卷為凝書,中下二卷為{}所續。今本四卷,疑後人所分。「而貫休《禪月集》,乃裒然有二十卷傳世,則固有幸有不幸也。若其時諸書刻本,自來未聞藏書家收藏。光緒庚子,甘肅敦煌縣鳴沙山石室出《唐韻》、《切韻》二種,為五代細書小板刊本。(載羅振玉《鳴沙山石室秘錄》。)惜為法人伯希和所收,今已入巴黎圖書館。吾國失此環寶,豈非守土者之過歟?

○唐天祐刻書之偽日本水野梅曉行笥中,有《文選·歸去來辭》,卷尾刻「大唐天祐二年秋九月八日餘杭龍興寺沙門無遠刊行」字一行。德清傅雲龍《纂喜廬叢書》中刻有此種殘本,黎庶昌跋盛稱之。據島田翰雲,是彼國大坂西村某贗刻三種之一。三種者:一延喜十三年《文選》,一即《歸去來辭》,一忘其名。用寫經故紙,集寫經舊字活字擺印。水野所藏,正是此種。傅、黎當梯航四達之時,而猶受欺如此,則又無怪錢遵王以日本正平本《論語集解》當高麗本,而詫為書庫中奇寶也。

○刀刻原於金石凡物之初,無不簡樸。草衣卉服,而後有冠裳;巢居穴處,而後有宮室;汙尊А飲,而後有樽;結繩畫卦,而後有文字。惟刻工亦然,刻竹削牘,鏤金勒石,皆以刀作字之先河。然紀事多用竹木,(《漢書·東方朔傳》:奏三千奏牘。此古人公牘用木刻字之證。又姚方興於大航頭得《舜典》二十字,此亦木刻之僅存者。紀功專用金石。(古鼎彝金器字,有范鑄者,有刀刻者,漢印亦然。今之所謂單刀法者,即當時刻印字也。)劃然二途,各有體也。漢末,蔡邕書《九經》,刻石鴻都太學,是為以石刻經之始。自後魏三體之《尚書》、《左傳》,唐石台之隸書《孝經》,皆在開成十二經之先,以其時未知刻版之利便也。唐開元御書《道德經》,今易州石刻乃其舊本。以石刻子,殆始於此時。然實胚胎於六朝厓峪石幢之刻佛經。蓋魏晉以後,佛老大行。其刻《道德經》,乃重釋老,非刻諸子也。故論有唐一代文治之盛,全在初盛之時。石刻既繁,木版亦因之而出。柳玭《訓序》所云,蜀時書肆,字書小學,率雕版印紙,可見當時蜀刻之廣。迨乎末造,五季雕匠人役,學有專門。《六經》、《文選》大部書,亦遂層出不窮,非復墨扌紙鈔之多所濡滯矣。夫石刻氈椎,曠工廢日;裝潢褾背,費亦不貲。因是群趨於刻板之一途,遂開書坊之利藪,此亦文治藝術由漸而進之效也。吾嘗言漢儒以後有功經傳者三人:一為劉歆,一為蔡邕,一為馮道。有劉歆之《七略》,班固乃得因之為《藝文志》,於是經師不傳之本,可以睹其目而知其人,此功之至大者也。其次則蔡邕之刻石,俾士人得睹全經。馮道之刻板,俾諸經各有讀本。兩廡特豚之祀,與其為語錄空談之儒所竊據,何若進此三人之饜人心志哉!雖然,此三人者,一則臣事王莽,一則失身董卓,一則為五姓恩榮之長樂老。至今為人口實,不得稍為之寬假。是則出處之際又不可不自審已。

○板本之名稱先祖宋少保公《石林燕語》(八)云:「唐以前,凡書籍皆寫本,未有模印之法,人以藏書為貴。人不多有,而藏者精於讎對,故往往皆有善本。學者以傳錄之艱,故其誦讀亦精詳。五代馮道始奏請官鏤《六經》板印行。國朝淳化中,復以《史記》、《前後漢》付有司摹印。自是書籍刊鏤者益多,士大夫不復以藏書為意。學者易於得書,其誦讀亦因滅裂。然板本初不是正,不無訛誤。世既一以板本為正,而藏本日亡,其訛謬者遂不可正,甚可惜也。余襄公靖為秘書丞,嘗言《前漢書》本謬甚,詔與王原叔同取秘閣古本參校,遂為《刊誤》三十卷。其後劉原父兄弟,《兩漢》皆有刊誤。余在許昌,得宋景文用監本手校《西漢》一部,末題用十三本校,中間有脫兩行者,惜乎今亡之矣。」據此而論,雕板謂之板,藏本謂之本。藏本者,官私所藏,未雕之善本也。自雕板盛行,於是板本二字合為一名。(宋岳珂《九經三傳沿革例·書本》內列有晉天福銅版本,此板本二字相連之文。然珂為南宋末人,是時版本之稱沿用久矣。)而近人言藏書者,分目錄、板本為兩種學派。大約官家之書,自《崇文總目》以下,至乾隆所修《四庫全書總目提要》,是為目錄之學。私家之藏,自宋尤袤《遂初堂》、明毛晉《汲古閣》,及康雍乾嘉以來各藏書家,於宋元本舊鈔,是為板本之學。然二者皆兼校讎,是又為校勘之學。本朝文治超軼宋元,皆此三者為之根柢,固不得謂為無益之事也。昔顧澗跋《蔡中郎文集》云:「書以彌古為彌善,可不待智者而後知矣。乃世間有一等人,(其人蕘翁門下士也。)必謂書毋庸講本子。噫!將自欺耶,欺人耶?敢書此以質蕘翁。」跋載《黃記》。蕘翁有此門下,亦可謂失傳衣缽矣。同年友某嘗與吾笑談,謂平生不知板本,但見其書有字即讀。吾戲語之曰:君所讀書皆無字,是亦各明一義矣。

○版片之名稱《陸志》有元馮福京《昌國州圖志》七卷,福京跋後有字數行云:「《昌國州圖志》板五十六片,雙面五十四,單面二,計印紙一百零十副,永為昌國州官物,相沿交割者。大德二年十一月長至日畢工。」《繆續記》有元趙汸《春秋屬辭》二十五卷、《春秋補註》十卷、《春秋師說》二卷,後有洪武元年程性謹書云:「右《春秋屬辭》二十五卷,序目跋尾共該板三百二十三片。《左氏傳補註》十卷,共該板一百片。《春秋師說》三卷,《附錄》二卷,共該板六十九片。總計板四百九十二片。初,商山義塾奉命以是書刻梓。自庚子迄癸卯,計會廩膳賦輸之餘,謄本鳩工刻板一百一十片,皆直學黃權視工。」此板之稱片,習見於元明諸書。而明《南雍經籍考》之載板片數目,蓋相沿久矣。

○刊刻之名義刻板盛於趙宋,其名甚繁。今據各書考之,曰雕、曰新雕、曰刊、曰新刊、曰開雕、曰開板、曰開造、曰雕造、曰鏤板、曰鋟板、曰鋟木、曰鋟梓、曰刻梓、曰刻木、曰刻板、曰鑱木、曰繡梓、曰模刻、曰校刻、曰刊行、曰板行,皆隨時行文之辭,久而成為習語。其曰雕者,《瞿目》宋刊本杜佑《通典》二百卷,一百五、六、八、九卷末有「鹽官縣雕」是也。又曰新雕,乃別於舊板之名。《瞿目》校宋本《管子》二十四卷,每卷末有墨圖記云「瞿源蔡潛道墨寶堂新雕印」是也。其曰刊者,《瞿目》影宋鈔本《作邑自箴》十卷,末有「淳熙己亥中元浙西提刑司刊」是也。又曰新刊,亦別於舊板之名。《天祿琳琅》三慶元六祀孟春建安魏仲舉家塾刻《新刊五百家注音辨昌黎先生文集》是也。其曰開雕者,《黃書錄》宋紹興九年刻《文粹》一百卷,末有{開木}刻地名年月官銜,云「臨安府今重行開雕唐《文粹》」是也。其曰開板者,《張志》、《瞿目》影宋本《聖宋皇祐新樂圖記》三卷,後有「皇祐五年十月初三日奉聖旨開板印造」二行是也。其曰開造者,《陸志》影宋本《建康實錄》二十卷,後記「江寧府嘉祐三年十一月開造《建康實錄》,併案《三國志》、《東西晉書》並《南北史》校勘,至嘉祐四年五月畢工」是也。其曰雕造者,《瞿目》影鈔宋本孫奭《》十二卷《音義》一卷,末有「天聖七年四月日准敕送崇文院雕造」一行是也。其曰鏤板者,《瞿目》宋刊本《資治通鑑》二百九十四卷,「元祐元年十月四日奉聖旨下杭州鏤板」是也。其曰鋟板者,《瞿目》影宋本《補漢兵志》一卷,有嘉定乙亥門人王大昌跋,別行記云「大昌於是年九月鋟板漕廨,益廣其傳」是也。其曰鋟木者,《瞿目》宋刊本《漢雋》十卷,末有嘉定辛未趙時侃題記云「訪求舊本,再鋟木於郡齋」是也。其曰鋟梓者,《黃書錄》、《丁志》宋刊本陸游《渭南文集》五十卷,遊子遹跋云「鋟梓溧陽學宮」是也。其曰刻梓者,《天祿琳琅》一宋廖氏世糹采堂本《春秋經傳集解》三十卷,卷末有印記曰「世糹采廖氏刻梓家塾」是也。其曰刻木者,《張志》乾道丁亥會稽太守洪适刻王充《論衡》三十卷,云「刻之木,藏諸蓬萊閣」是也。其曰刻板者,《黃書錄》宋刊本《產科備要》八卷跋云「淳熙甲辰刻板南康郡齋」是也。其曰鑱木者,《楊錄》宋麻沙本《類編增廣黃先生大全集》五十卷,有麻沙鎮水南劉仲吉宅牌記云「不欲私藏,庸鑱木以廣其傳」是也。其曰繡梓者,《張志》宋刊本趙汝愚《國朝名臣奏議》一百五十卷,末有淳祐庚戌諸王孫希瀞跋云「屬泮宮以繡諸梓」是也。其曰模刻者,阮氏文選樓仿刊宋《繪圖列女傳》卷八,末有白文墨地木印記云「建安余氏模刻」是也。其曰校刻者,《張志》、《錢日記》宋蔡夢弼刻《史記》一百三十卷,《三皇本紀》後有「建溪蔡夢弼傅卿親校刻梓於東塾」是也。其曰刊行者,《繆記》宋魏仲立刻本《新唐書》二百二十五卷,目後有牌子云「建安魏仲立宅刊行,士大夫幸詳察之」是也。其曰板行者。《瞿目》校宋本《管子》二十四卷,卷終有圖記二行云「瞿源蔡潛道宅板行」是也。其餘官書,有曰校勘,有曰監雕,有曰印造。坊塾刻本,有曰校正,有曰錄正,有曰印行。皆刊刻前後之職,亦因事立名,各有所本。在唐末、宋初習見者,曰鏤板,《宋史·毋守素傳》「毋昭裔在成都,令門人勾中正、孫逢吉書《文選》、《初學記》、《六帖》鏤版」是也。曰雕版,唐柳玭《訓序》言在蜀時嘗閱書肆,云「字書小學率雕板印紙」是也。曰印板,宋王溥《五代會要》云「後唐長興三年二月,中書門下奏請依石經文字刻《九經》印板」是也。蓋鏤板、雕板、印板皆當時通俗之名稱。其寫樣本,則曰篆板,《舊五代史·和凝傳》「有集百卷,自篆於板,模印數百帙」是也。其印行本,則曰墨板,宋朱翌《猗覺寮雜記》云「唐末益州始有墨板」是也。元明坊刻習用者,多曰繡梓,《陸續跋》《新刊惠民御院藥方》二十卷,末有「南溪精舍鼎新繡梓」八字。《楊錄》建陽書林劉克常刻《新箋決科古今源流至論前集》十卷、《後集》十卷、《續集》十卷、《別集》十卷,目錄後牌記有「近因回祿之變,重新繡梓」等語。《楊志》、《楊譜》元刊本《大廣益會玉篇》三十卷,目錄後方木記云「建安鄭氏鼎新繡梓」。《孫記》元版《唐詩始音輯注》一卷、《正音輯注》六卷、《遺響輯注》七卷,目錄後有木長印云「建安葉氏鼎新繡梓」。(按:此非元版,蓋入明後刻版。)蓋一時風氣,喜用何種文辭,遂相率而為雷同之語。勝代至今四五百年,書坊刻書,皆曰繡梓,亦有用新刊字者。知此類字通行日久,習而相忘,宜其不知有雕、鏤、鋟、鑱等字之用矣。

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