书林清话/1

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书林清话 卷一

► 卷二

总论刻书之益

昔宋司马温公云：“积金以遗子孙，子孙未必能尽守；积书以遗子孙，子孙未必能尽读。不如积阴德于冥冥之中，以为子孙无穷之计。”吾按此数语，元孔行素《至正直记》亦引之，世皆奉为箴言。然积德而子孙昌大，或金根伏猎之见讥，亦非诒谋之善，故余谓积德、积书二者当并重。且温公虽有是言，而其好书，亦有深癖。宋费衮《梁谿漫志》云：“温公独乐园之读书堂，文史万馀卷，而公晨夕所常阅者，虽累数十年，皆新若手未触者。常谓其子公休曰：‘贾竖藏货贝，儒家惟此耳，然当知宝惜。吾每岁以上伏及重阳间，视天气晴明日，即设几案于当日所，侧群书其上，以曝其脑，所以年月虽深，终不损动。至于启卷，必先视几案洁净，藉以茵褥，然后端坐看之，或欲行看，即承以方版，未尝敢空手捧之，非惟手汗渍及，亦虑触动其脑，每至看竟一版，即侧右手大指面衬其沿，而覆以次指捻面，撚而挟过，故得不至揉熟其纸。每见汝辈多以指爪撮起，甚非吾意，今浮图老氏犹知尊敬其书，岂以吾儒反不如乎？当宜志之。’”是则温公爱书，可云笃至，其谆谆垂诫，又何尝不为子孙计哉！虽然，吾有一说焉 —— 积金不如积书，积书不如积阴德，是固然矣；今有一事，积书与积阴德皆兼之，而又与积金无异，则刻书是也！宋王明清《挥麈馀话》云：“毋邱俭〈 按毋昭裔之误。不知王氏原误耶？抑刻者误耶？ 〉贫贱时，尝借《文选》于交游间，其人有难色，发愤异日若贵，当板以镂之遗学者。后仕至蜀为宰，遂践其言刊之。印行书籍，创见于此，载陶岳《五代史补》。〈 按今通行汲古阁刻《五代史补》无此文，王氏所见，当是原本。 〉后唐平蜀，明宗命太学博士李锷书《五经》，仿其制作，刊板于国子监。监中印书之始，今则盛行于天下，蜀中为最，明清家有锷书印本《五经》存焉，后题长兴二年也。”〈 按李锷亦误。日本有覆宋大字本《尔雅郭注》三卷，末题一行云“将仕郎守国子四门博士臣李鹗书”，盖宋时重刻蜀本也，然则李锷为李鹗，断可知也，今此书有黎庶昌《古佚丛书》仿北宋刻本。〉明焦竑《笔乘》续四云：“蜀相毋公，蒲津人。先为布衣，尝从人借《文选》《初学记》，多有难色，公叹曰：‘恨余贫不能力致，他日稍达，愿刻板印之，庶及天下学者。’后公果显于蜀，乃曰：‘今可以酬宿愿矣。’因命工日夜雕板，印成二书，复雕九经、诸史，两蜀文字由此大兴。洎蜀归宋，豪族以财贿祸其家者什八九，会艺祖好书，命使尽取蜀文籍诸印本归阙，忽见卷尾有毋氏姓名，以问欧阳炯，炯曰：‘此毋氏家钱自造。’艺祖甚悦，即命以板还毋氏。是时其书遍于海内。初在蜀雕印之日，众多嗤笑，后家累千金，子孙禄食，嗤笑者往往从而假贷焉。左拾遗孙逢吉详言其事如此。”〈 按此为宋人记载，惜原引未著书名。〉朱彝尊等《征刻唐宋秘本书目》，凡例云：“大梁周子梨庄，栎园司农长公。司农世以书为业，嘉隆以来，雕板行世，周氏实始其事。游宦所至，访求不遗馀力。闽谢在杭先生，万历中钞书秘阁，后尽归司农，两遭患难，数世所积，化为乌有，独此缮写秘本二百馀种，梨庄极力珍护，岿然独存，大抵皆今世所不数见者。”陈瑚《为毛潜在隐居乞言小传》云：“毛氏居昆湖之滨，以孝弟力田世其家。祖心湖、父虚吾，皆有隐德。子晋生而笃谨好书籍，自其垂髫时，即好锓书，有屈、陶二集之刻，客有言于虚吾者曰：‘公拮据半生，以成厥家，今有子不事生产，日召梓工弄刀笔，不急是务，家殖将落。’母戈孺人解之曰：‘即不幸以锓书废家，犹贤于摴蒱六博也。’迺出橐中金助成之。书成，而雕镂精工，字绝鲁亥，四方之士，购者云集，于是向之非且笑者，转而叹羡之矣。”徐康《前尘梦影录》云：“汲古阁在虞山郭外十馀里，藏书刊书皆于是，今析隶昭邑界。剞劂工陶洪、湖孰、方山、溧水人居多。开工于万历中叶，至启祯时，留都沿江𠨜臲，毛氏广招刻工，以十三经、十七史为主。其时银串每两不及七百文，三分银刻一百字。所刻经史子集、道经释典，品类甚繁。当时盗贼蜂起，赖工多保家。至国初，家亦因此中落，有子曰扆、曰褒、曰表。扆字斧季，最著名，即钞本亦精校影写，风流文采，照映一时，下至童奴青衣，亦能钞录，所藏书多秘籍。三十年前，在紫珊斋中见汲古阁图山水挂屏，颇有名人笔意，惜忘为何人所绘矣。”按此因刻书，或子孙食其禄，或乱世保其家，或数百年板本流传，令人景仰，故张文襄之洞《书目畣问》附《劝人刻书说》云：“凡有力好事之人，若自揣德业学问不足过人，而欲求不朽者，莫如刊布古书一法。其书终古不废，则刻书之人终古不泯，如歙之鲍、吴之黄、南海之伍、金山之钱，可决其五百年中必不泯灭，岂不胜于自箸书、自刻集乎？且刻书者，传先哲之精蕴，启后学之困蒙，亦利济之先务，积善之雅谈也。”文襄倡此言，故光绪以来，海内刻书之风，几视乾嘉时相倍。而文襄仅在粤督任内刻《广雅丛书》百数十种，自后移节两湖几二十年，吾屡以续刻为请，公绝不措意，盖是时朝野上下，争以舍旧图新、变法强国为媒进，一倡百和，公亦不免随波逐流，忽忽至于暮年，亡羊补牢，兴学存古，进退失据，丧其生平，七十生辰自撰《抱冰堂弟子记》，叙述本心，欲学司马温公，已官中丞，居洛著书。嗟乎！温公好书之诚且敬，人不可及，安敢效其居官著书，俯仰古今，益叹宋贤夐乎远矣。

古今藏书家纪版本

古人私家藏书，必自撰目录，今世所传：宋晁公武《郡斋读书志》〈 袁州本四卷、后志二卷，宋赵希弁《考异》一卷、《附志》一卷；一康熙壬寅海昌陈氏刻本、一道光十年裔孙贻端刻本。又衢州本二十卷；嘉庆己卯汪士锺刻本〉、陈振孙《直斋书录解题》〈 二十二卷。一武英殿聚珍版本、一浙江重刻武英殿聚珍版袖珍本 〉是也。其时有李淑《邯郸图书志》十卷，载晁《志》、陈《录》；荆南田镐《田氏书目》六卷，载晁《志》；董逌《广川藏书志》二十六卷、濡须《秦氏书目》一卷、莆田《李氏藏六堂书目》一卷、漳浦吴权《吴氏书目》一卷、莆田郑寅《郑氏书目》七卷，并载陈《录》。诸家所藏，多者三万卷，少者一二万卷，无所谓异本、重本也。自镂板兴，于是兼言板本，其例创于宋尤袤《遂初堂书目》〈 一卷。一元陶九成《说郛》本、一道光丙午潘仕诚《海山仙馆丛书》本、一光绪丙申盛宣怀《常州先哲遗书》本〉，目中所录，一书多至数本，有成都石经本、秘阁本、旧监本、京本、江西本、吉州本、杭本、旧杭本、严州本、越州本、湖北本、川本、川大字本、川小字本、高丽本。此类书以正经正史为多，大约皆州郡公使库本也。同时岳珂刻九经、三传，其《沿革例》所称有监本、唐石刻本〈 按此开成石经〉、晋天福铜版本、京师大字旧本、绍兴初监本、监中现行本、蜀大字旧本、蜀学重刻大字本、中字本、中字有句读附音本、潭州旧本、抚州旧本、建大字本〈 原注：俗称“无比九经”〉、俞绍经家本、又中字凡四本、婺州旧本、倂兴国于氏、建余仁仲凡二十本，又越中注疏旧本、建有音释注疏本、蜀注疏本，合二十三本。知辨别板本，宋末士大夫已开其风。明毛扆《汲古阁珍藏秘本书目》〈 一卷。黄丕烈《士礼居丛书》刻本 〉注有宋本、元本、旧抄、影宋、校宋本等字，此乃售书于潘稼堂耒，不得不详为记载，以备受书者之取证，非其藏书全目也。当时丰道生为华夏撰《真赏斋赋》〈 一卷。缪氏云自在龛刻本 〉，不专叙宋、元板书。江阴李鹗翀《得月楼书目》〈 一卷。一金氏《粟香室丛书》本、一《常州先哲遗书》重编刻本〉，亦注宋板、元板、钞本字。国初季振宜《季沧苇书目》〈 一卷。一嘉庆十年黄丕烈《士礼居丛书》刻本、一光绪乙亥伍绍棠《续刻粤雅堂丛书》本〉、钱曾《述古堂藏书目》〈 四卷。道光庚戌伍崇曜刻《粤雅堂丛书》本〉，卷首均别为宋板书目。徐干学《传是楼宋元本书目》〈 一卷。光绪乙酉吴丙湘《传砚斋丛书》刻本〉，至以专名属之，顾不详其刻于何地何时，犹是抷饮窳尊之意。明范氏《天一阁书目》〈 十卷。嘉庆中阮元编文选楼刻本。又六卷。光绪乙酉薛福成编刻本，板存宁波〉，载宋、元、明刻及钞本字颇详，顾编撰出自后人，非范氏原例。钱曾《读书敏求记》〈 《四库全书总目提要存目》著录四卷，雍正四年赵孟升刻本、乾隆十年沈尚杰刻本、乾隆六十年沈氏重刻本，卷同。道光乙酉阮福文选楼刻本，据严氏书福楼本，多数十种，又增《补遗》一卷。道光丙午潘仕诚《海山仙馆丛书》合校沈、阮两刻本，亦四卷〉，号为赏鉴家，《四库存目提要》谓其但论缮写刊刻之工拙，于考证不甚留意，诚哉是言；吾谓即论缮刻，亦择焉不精，犹门外也。自康、雍以来，宋、元旧刻日稀，而搢绅士林，佞宋秘宋之风，遂成一时佳话。乾隆四十年，大学士于敏中奉敕编《天禄琳琅书目》十卷，分列宋板、元板、明板、影宋等类，于刊刻时地、收藏姓名、印记，一一为之考证。嘉庆二年，以前编未尽及书成以后所得，敕彭元瑞等为《后编》二十卷〈 光绪甲申长沙王先谦合刻前、后编〉，是为官书言板本之始，《四库全书提要》、《浙江采集遗书总录》〈十卷〉、《闰集》〈 一卷。乾隆三十九年浙江布政使王亶望编刻本〉，亦偶及之。其后臣民之家，孙星衍有《祠堂书目内编》〈四卷〉、《外编》〈三卷。嘉庆庚午兰陵孙忠愍祠刻板〉，宋、元旧板幷同时所刻，分别注明，自为《平津馆鉴藏书籍记》〈三卷〉、《补遗》〈一卷〉、《续编》〈一卷〉，陈宗彝又为之编《廉石居藏书记》〈二卷。光绪甲申章氏《式训堂丛书》刻本〉。吴焯有《绣谷亭熏习录》〈残稿本，存《经部·易》一卷，《集部》三卷，近仁和吴昌绶校刻〉、吴寿旸有《拜经楼藏书题跋记》〈五卷〉、《附录》〈一卷。一道光己亥蒋光煦《涉闻梓旧》刻本、一光绪庚辰《式训堂丛书》本〉、黄丕烈有《士礼居藏书题跋记》〈六卷。光绪十年潘祖荫刻本〉、《续记》〈二卷。光绪二十一年江标刻本〉、《再续》〈二卷。近日袖珍活字本〉、《百宋一廛书录》〈一卷。残稿本，近有《适园丛书》刻本〉，顾广圻为作《百宋一廛赋》〈一卷，丕烈自为注。一嘉庆乙丑丕烈手书《士礼居丛书》本、一光绪三年吴县潘氏重刻本〉。张金吾有《爱日精庐藏书志》〈三十六卷〉、《续志》〈四卷。一道光丁亥家刻本、一光绪丁亥吴县徐氏活字排印本〉。陈鳣有《经籍跋文》〈一卷。一道光丁酉《涉闻梓旧》本、一光绪庚辰《式训堂丛书》本〉、《简庄随笔》〈一卷。钞本〉。彭元瑞有《知圣道斋读书跋尾》〈二卷。一家刻《恩馀堂经进稿》附刻本、一《式训堂丛书》本〉。瞿中溶有《古泉山馆题跋》〈一卷。光绪戊申江阴缪氏《藕香零拾》刻本〉。钱泰吉有《曝书杂记》〈 三卷。一家刻《甘泉乡人稿》本、一道光丁酉蒋光煦《别下斋丛书》本、一同治戊辰莫友芝刻本、一光绪甲申《式训堂丛书》本〉。朱绪曾有《开有益斋读书志》〈六卷〉、《续》〈一卷〉、附《金石记》〈一卷。光绪庚辰绪曾子崇峄刻本〉。陈树杓有《带经堂书目》〈五卷。近邓氏风雨楼活字印本〉。朱学勤有《结一庐书目》〈四卷。光绪壬寅德辉刻本〉。邵懿辰有《批注四库全书简明目》〈二十卷。无刻本，莫友芝《知见传本书目》即据以为底本〉。袁芳瑛有《卧雪庐藏书簿》〈四本。家藏底本〉。瞿镛有《铁琴铜剑楼书目》〈二十四卷。光绪三十四年镛孙启甲刻本〉。丁丙有《善本书室藏书志》〈四十卷。光绪辛丑家刻本〉。丁日昌有《持静斋书目》〈四卷〉、《续》〈一卷。家刻本，无年月〉。莫友芝有《宋元旧本书经眼录》〈三卷，附录一卷。同治癸酉友芝子绳孙刻〉，又有《郘亭知见传本书目》〈四卷。宣统己酉日本田中庆活字印本〉。杨绍和有《楹书隅录》〈五卷〉、《续编》〈五卷。光绪甲午家刻本〉。陆心源有《皕宋楼藏书志》〈一百二十卷。光绪壬午家刻本〉、《续志》〈四卷。光绪壬辰刻本〉、又有《仪顾堂题跋》〈十六卷。光绪庚辰家刻本〉、《续跋》〈十六卷。光绪壬辰刻本〉。杨守敬有《日本访书志》〈十六卷。光绪丁酉家刻本〉，又有《留真谱》〈十二册。光绪辛丑模印本〉。缪荃孙有《艺风堂藏书记》〈八卷。光绪辛丑家刻本〉、《续记》〈八卷。癸丑家刻本〉，又编《学部图书馆善本书目》〈四卷。癸丑邓氏活字印本〉。此外傅沅叔增湘、况夔笙周颐、何厚甫培元，收藏与过眼颇多，均有存目，尚未编定。盖自干、嘉至光、宣，百年以来谈此学者，咸视为身心性命之事，斯岂长恩有灵与，何沆瀣相承不绝如是也？外此诸家文集、日记、杂志亦多涉之，如王士祯《居易录》〈三十四卷。康熙辛巳刻《渔洋全集》本〉、朱彝尊《曝书亭集》〈中多钞本书跋〉、何焯《义门读书记》〈五十八卷。校书仅数种，乾隆辛未刻本〉、《校注通志堂经解目录》〈一卷。一翁方纲《苏斋丛书》刻本、一咸丰癸丑《粤雅堂丛书》本〉、卢文弨《群书拾补》〈三十八种。乾隆庚戌抱经堂刻本〉、又《抱经堂集》〈三十四卷。乾隆乙卯刻本〉、钱大昕《竹汀日记钞》〈三卷。一何氏梦华馆编刻本，一章氏《式训堂丛书》本〉、顾广圻《思适斋文集》〈十八卷。道光己酉徐渭仁《春晖堂丛书》刻本〉、钱泰吉《甘泉乡人稿》〈二十四卷。一咸丰甲寅海昌刻本、一同治壬申刻本〉、阮元《揅经室外集》〈五卷，即《四库未收书目》。《文选楼丛书》刻本〉、蒋光煦《东湖丛记》〈六卷。咸丰元年别下斋刻本、光绪九年缪氏云自在龛重刻本〉、陆心源《仪顾堂集》〈十六卷。同治甲戌刻本〉，大抵于所见古书，非有考据，即有题记。浸淫及于日本，如森立之《经籍访古志》〈六卷〉、《补遗》〈二卷。光绪乙酉活字印本〉、岛田翰《古文旧书考》〈四卷。明治甲辰刻本〉，皆于宋元古钞各书，考订至为精析。而西儒如法人伯希和，得敦煌鸣沙山石室古书，乃能辨析卷数之异同、刊刻之时代，上虞罗振玉撰《鸣沙山石室秘录》，述其问答之词，读之令人惊叹。吾同年友王仁俊，撰《敦煌石室真迹录》〈甲、乙、丙、丁、戊、己六卷〉，序称英印度总督派员司待讷，搜石室梵夹文载归。然则此种学术，将来且光被东西，裨助文化，岂止儒生占毕之业哉。

书之称册

古书止有竹简，曰“汗简”，曰“杀青”。汗者，去其竹汁；杀青者，去其青皮。汉刘向《别录》云：“杀青者，直治竹作简书之耳。新竹有汗，善朽蠹，凡作简者，皆于火上炙干之，陈楚间谓之汗，汗者去其汁也。”而其用有二：一为刀刻，《说文解字》云：“八体之刻符是也。”；一为漆书，《后汉书·杜林传》：“于西州得漆书《古文尚书》一卷。”《晋书·束皙传》，太康二年，汲郡人发冢，得竹书数十车，皆简编，科斗文字，杂写经史，又云：“时人于嵩山下得竹简一枚，上两行科斗书”是也。大抵秦汉公牍文，多是刀刻，故《史记》称萧何为秦之刀笔吏；漆写多中秘书，故汉时经师，有贿兰台令史，改漆书经文之事。刀刻不能改，漆书则易改，此二者所以有分别。然因此推见，周秦以前，竹书之用甚广，《说文解字》“篆”“籀”等字，即其明证，如“篆”曰“引书”、“籀”曰“读书”、“籍”曰“簿书”、“笺”曰“识书”，皆从“竹”而各谐声。《汉志》称书曰多少篇，“篇”亦从“竹”,《说文》：“篇，书也。一曰：‘关西谓榜曰篇’。”而〈册部〉：“扁，署也。从户、册者，署门户之文也。”榜篇之“篇”，即“扁”之通借字。凡类于书者，皆可以从竹之字例之。《汉志》又云：“刘向以中古文校欧阳、大小夏侯三家经文，《酒诰》脱简一，《召诰》脱简二，率简二十五字者，脱亦二十五字；简二十二字者，脱亦二十二字。”《春秋左传》杜预序，疏引郑氏《论语序》：“《钩命决》云《春秋》二尺四寸书之，《孝经》一尺二寸书之。”《仪礼·聘礼》疏引郑氏《论语序》云：“《易》《诗》《书》《春秋》《礼》《乐》，册皆尺二寸〈 当依《左传》疏引作二尺四寸〉，《孝经》谦，半之，《论语》八寸策者三分居一，又谦焉。”是班、郑所见古简策书，其大小虽不一，而称书为一册，必由简策之册而来。《说文解字》：“册，符命也，诸侯进受于王也。象其札一长一短，中有二编之形。笧，古文册，从竹。”又〈竹部〉：“符，信也。汉制以竹，长六寸，分而相合。从竹，付声。”盖一长一短相比谓之册，六寸分合谓之符，故册可推称于符命，而符不可转称为书册。凡竹简必编以绳，亦护以革。《史记》：“孔子晚喜《易》……韦编三绝。”唐虞世南《北堂书钞》引刘向《别录》：“孙子书以〈 同已 〉杀青简，编以缥系绳。”《南史·王僧虔传》：“楚王冢书……青丝编。”然则今人言编辑，固犹沿其旧称矣。册，本通作策。《说文解字》：“策，马棰也。”别为一义，然汉人通借策作册，《礼记·中庸》：“文武之政，布在方策。”《周礼》：“内史……凡命诸侯及孤卿大夫，则策命之。”《左传·僖二十八年》：“王命尹氏及王子虎内史叔兴父，策命晋侯为侯伯。”〈昭三年〉：“郑伯如晋……晋侯嘉焉，授之以策。”是册即策之证，至汉末，则通行以策为册，蔡邕《独断》云：“策者，简也。礼曰：‘不满百文，不书于策。’其制长二尺，短者半之〈 王充《论衡》云“短书俗记”，即策之短者。刘向《战国策叙录》云：“或曰《国策》，或曰《国事》，或曰《短长》，或曰《事语》，或曰《长书》，或曰《修书》。”余意当时以一国之事为一策，而其策有长有短，故又谓之短长。刘向又谓为游士策谋，盖不知策为简策之义 〉，其次一长一短，两编。书下附篆书，起年月日，称‘皇帝曰’，以命诸侯王。”刘熙《释名》：“策，书教令于上，所以驱策诸下也。”《仪礼·聘礼》：“记……百名以上书于策。”郑注：“策，简也。”《正义》：“策是众简相连之称。”然则古书以众简相连而成册，今人则以线装分钉而成册，沿其称而失其义矣〈 程大昌《演繁露》七：“《张苍传》：‘主柱下方书。’如淳曰：‘方，版也。’《中庸》：‘文武之政，布在方册。’方册云者，书之于版，亦或书之竹简也。通版为方，连版为册。近者太学课试，曾出《文武之政布在方册赋》，试者皆谓册为今之书册。不知今之书册，乃唐世叶子，古未有是也。”〉宋陈大猷《书集传》十二卷、《或问》二卷，前有进表云：“臣所编《书集传》壹拾贰卷，《集传或问》叁卷，缮写成壹拾伍卷。”盖每卷为一册，见瞿《目》〈 瞿镛《铁琴铜剑楼目》，详见前，兹省称，他目仿此〉，是以一卷为一册，自宋以来如此。北宋刻《史记》，分三十册，版心注数目。绍兴二年，刘峤刻《温国文正司马公集》八十卷，前有进书表云：“八十卷，计十有七册。”宋本陈旸《乐书》前有进表云：“并目录二百二十卷，谨缮写成一百二十册。”影写宋刊本唐许嵩《建康实录》二十卷，末有记云：“江宁府嘉祐三年十一月开造《建康实录》，幷案《三国志》《东西晋书》，幷《南北史》校勘，至嘉祐四年五月毕工。凡二十卷，总二十五万七千五百七十七字，计一十策。”并见陆《志》。《白氏六帖类聚》三十卷，宋仁宗时，刊本分十二册，卷一、二为第一册，卷三、四为第二册，卷五、六为第三册，卷七、八为第四册，卷九、十为第五册，十一、十二为第六册，十三、十四、十五为第七册，十六、十七、十八为第八册，十九、二十、二十一为第九册，卷廿二、廿三为第十册，廿四、廿五、廿六、廿七为第十一册，廿八、廿九、三十为第十二册，版心有“帖一”至“帖十二”等字，见陆《跋》。当时装订，有以一卷为一册者，有以数卷为一册者，必视其书之厚薄为之，元时书册亦如此。孔行素《至正直记》云：“江西学馆读书，皆有成式。《四书集注》作一册钉，《经传》作一册钉，《少微通鉴详节横驰》作一册钉，《诗苑丛珠》作一册钉，《礼部韵略增注本》作一册钉。”观此，则册、策二字，在宋元间时，固犹通用也。

书之称卷

卷子因于竹帛之帛。竹谓简，帛谓纸也。《墨子》云：“以其所行，书于竹帛。”《汉书·东方朔传》：“箸于竹帛。”王充《论衡》：“短书俗记，竹帛胤〈 俗本作“乱” 〉文，非儒者所见，众多非一。”是竹帛本汉时通用物矣。帛之为书，便于舒卷，故一书谓之几卷，凡古书，以一篇作一卷〈 《汉书·艺文志》有称若干篇者，竹也；有称若干卷者，帛也 〉，如六经汉人注本，皆小题在上，大题在下〈 如《易》首《乾卦》；《书》《尧典》在上，《虞书》在下；《诗·关雎》，训诂传在上，诗名在下，皆是 〉，果为通连，则当大题在上，小题在下矣。卷之心必转以圆辊，两头稍长出于卷，馀出如车轴然。《隋书·经籍志》云：“炀帝即位，秘阁之书分为三品：上品，红琉璃轴；中品，绀琉璃轴；下品，漆轴。”《旧唐书·经籍志》：“集贤院御书，经库：皆钿白牙轴、黄缥带、红牙签；史库：钿青牙轴、缥带、绿牙签；子库：雕紫檀轴、紫带、碧牙签；集库：绿牙轴、朱带、白牙签。”盖隋唐间简册已亡，存者止卷轴，故一书又谓之几轴〈 韩愈诗：“邺侯家多书，插架三万轴。一一悬牙签，新若手未触。”三万轴，即三万卷也 〉。其卷长短，随其纸料，亦便于杂钞。吾尝谓《吕氏春秋》每卷月令十二纪后，杂入他文四五篇，其义绝不可晓，后始悟所书月令后有馀幅，故以他文接钞，迨改为刻本，遂仍其旧。又悟大小二《戴记》之分析，初本无所去取，特兄弟分执数卷习之，日久各自为学，而《小戴》先列学官，《大戴》遂微，然观《大戴》三十九篇中，又杂出《曾子》十篇，益信古人钞书，取便诵习，自卷幷为本，此义益无可考见矣。

书之称本

书之称本，必有所因。《说文解字》云：“木下曰本。”而今人称书之下边曰“书根”，乃知“本”者，因根而计数之词。北齐颜之推《颜氏家训·书证篇》云：“《汉书》：‘中外禔福’，字当从‘示’……而江南书本，多误从‘手’……《后汉书·酷吏樊曅传》：‘宁见乳虎穴’，江南书本，‘穴’皆误作‘六’。”杜台卿《玉烛宝典》引《字训》解“瀹”字云：“其字或‘草’下，或‘水’旁，或‘火’旁，皆依书本。”《汉书·孔光传》：“犬马齿臷”，颜师古注：“读与‘耋’同。今书本有作‘截’字者，俗写误也。”又《外戚·孝成赵皇后传》：“赫蹄纸”，颜师古注：“今书本‘赫’字或作‘击’。”是书本之称，由来已久。至宋刻板大行，名义遂定，如岳珂《九经三传沿革例》，以书本为一例是也。日本岛田翰因谓书本为墨版之称，实为大误〈 说见后〈书有刻板之始〉条〉。吾谓书本由卷子折叠而成，卷不如折本翻阅之便，其制当兴于秦汉间。《战国策·刘向叙录》云：“或曰国策，或曰国事，或曰短长，或曰事语，或曰长书，或曰修书。”意其时以一国为一策，随其策之长短而名之以短长书，亦有改策为本者，《战国策序》高诱注云：“六国时纵横之说，一曰短长书，一曰国本。”盖以一国为一本，犹之以前策式，以一国为一策也。《太平御览·学部〈 六百七卷〉·正谬误类》引《刘向别传》曰：“雠校者，一人持本，一人读析，若怨家相对，故曰仇也。”夫不曰持卷，而曰持本，则为折本可知。魏晋以后，佛经梵夹大行于世，而其用益宏，唐释道宣《广宏明集》引梁阮孝绪《七录序》，其称《七略》《汉书·艺文志》，曰若干种、若干家、若干卷，引袁山松《后汉书·艺文志》亦然；至称晋《中经簿》，始云四部书若干部、若干卷；称晋《义熙秘阁书目》以下，始云若干帙〈 帙即袠字 〉、若干卷。所谓帙者，合数卷为之，则折叠之制，在晋时已通行，而唐人试卷之式，亦本此而为之。宋赵彦卫《云麓漫钞》三云：“释氏写经，一行以十七字为准。故国朝试童行诵经，计其纸数，以十七字为行，二十五行为一纸。”程大昌《演繁露》七云：“唐人举进士，必行卷者为缄轴，录其所箸文以献主司也。其式见《李义山集·新书序》，曰：治纸工，率一幅，以墨为边准〈 原注“今俗呼解行也” 〉，用十六行式〈 原注云“一幅改为墨边十六行也”〉，率一行不过十一字〈 原注“此式至本朝不用”〉。”是唐宋以下试卷之式，即本佛经，故一本一卷，遂为今日之定号。宋黄庭坚《山谷别集》十一《跋张持义所藏吴彩鸾唐韵》云：“右仙人吴彩鸾书孙愐《唐韵》，凡三十七叶，此唐人所谓叶子者也。按彩鸾隐居在锺陵西山下，所书《唐韵》，民间多有，余所见凡六本，此一本二十九叶，彩鸾书，其八叶后人所补。”宋张邦基《墨庄漫录》云：“裴铏传奇载，成都古仙人吴彩鸾善书小字，尝书《唐韵》鬻之，今蜀中导江迎祥院经藏，世称藏中《佛本行经》六十卷，乃彩鸾所书，亦异物也。今世间所传《唐韵》，犹有□旋风叶，字画清劲，人间往往有之。”而《演繁露》〈十五 〉云：“古书不以简策缣帛，皆为卷轴，至唐始为叶子，今书册是也。然古竹牒已用叠简为名，顾唐始以缣纸卷轴改为册叶耳。”然则今之书册，乃唐时叶子旧称，因是而变蝴蝶装。蝴蝶装者，不用线钉，但以糊粘书背，夹以坚硬护面。以板心向内，单口向外，揭之若蝴蝶翼然。阮文达元仿宋刻《绘图古列女传 》，其原书即如此装式。森立之《经籍访古志补遗》《秘传眼科龙木总论》十卷，云“应永二十七年旧粘叶本，据云此本为狩谷望之旧藏，册不线钉，纸心粘装，宋人所谓蝴蝶装也。”吾按此等装式，至元初犹存，吾藏有王应麟《王会解注》《践阼解注》，粘糊至今如故。后人刻地图书，因合叶不便横阅，多有仿其装式者，然据阮刻《绘图列女传》跋云：“卷末有签条云：‘一本，永乐二年七月二十五日苏敬叔买。’”是无论线装、蝴蝶装，皆得通称为本矣。

书之称叶

今俗称书一纸为一页，按《说文解字·页部》首云：“头也，从𦣻从儿。古文䭫首如此。”是“页”为稽首之“稽”本字，于书无与也。其字又作“叶”，自有书本，即有此名。《墨庄漫录》称吴彩鸾所书《唐韵》为旋风叶是也。但《说文解字·艸部》：“叶，艸木之叶也。从艸，枼声。”于书叶之叶，亦不相类，盖其本字当作“枼”。《说文解字·木部》：“枼，楄也。枼，薄也。从木，世声。”而“楄”下云：“楄部，方木也。从木，扁声。《春秋传》曰：楄部荐干。”按今《左·昭二十五年》传作“楄柎藉干”，杜注：“楄柎，棺中笭床也。干，骸骨也。”自是“枼”之本义；其云“枼，薄也”，则为书叶之枼。古者简籍之式，或用竹，或用木，竹以一简为一䈎，木以一版为一枼。《说文解字·竹部》：“䈎，籥也。从竹，枼声。”“籥，书僮竹笘也。从竹，龠声。”此竹简从䈎之证也。又《片部》：“牒，札也。从片，枼声。”《木部》：“札，牒也。从木，乙声。”此札牒从木之证也。牒之木多用柹，《颜氏家训·书证篇》云：“《后汉书·杨由传》云‘风吹削胏’，此是削札牍之柹耳。古者书误则削之，故《左传》云‘削而投之’是也。或即谓札为削，王褒《童约》‘书削代牍’，苏竟书云‘昔以磨研编削之才’，皆其证也。《诗》‘伐木浒浒’，毛传云：‘浒浒，柹貌也。’史家假借为‘肝胏’字，俗本悉作脯腊之脯，或为反哺之哺，学士因解云削脯是屏障之名，既无证据，亦为妄矣，此是风角占候耳。《风角书》曰：‘庶人风者，拂地扬尘转削。’若是屏障，何由可转也！”观黄门所辨，知札牒之木为柹木，又知木牒之牒，其制甚薄，故风可吹，亦可转。六书枼，一训薄，薄则便于翻检，故一翻为一枼。段玉裁注“叶”字云：“小儿所书写，每一笘谓之一䈎。今书一纸谓之一页，或作叶，其实当作此‘䈎’。”按段氏知其一不知其二。“䈎”之与“牒”，皆从枼声，是枼字在䈎牒之前明矣。竹简之书，仅能成行，不能成牒，书僮之笘，又其小者，何能谓之叶？不知“䈎”字专为竹笘一䈎之称，牒则木牍一版之称。一叶之叶，本当作枼，亦取其薄而借用之，非其本义如此也。吾尝疑叶名之缘起，当本于佛经之梵贝书。释氏书言西域无纸，以贝多树叶写经，亦称经文为梵夹书。此则以一翻为一叶，其名实颇符。不然，艸木之叶，于典册之式何涉哉。

书之称部

今人言书曰某部，又曰几部，按汉史游《急就章》云：“分别部居不杂厕。”《说文解字序》亦云：“分别部居，不相杂厕。”此以分类为分部，故称某类为某部，因而以一种为一部，义得相同，然吾以为本是“篰”字。《说文·竹部》：“篰，㒼爰也。”此爰书之名，下文云：“等，齐简也。从竹从寺。寺，官曹之等平也。”“笵，法也。从竹。竹，简书也，氾声。古法有竹刑。”爰书为案牍文，其类至多，故以篰称。㒼即满字，今人以盈数为满，古亦如之。自后人以部为篰称，而篰之本字，人罕知之矣。

书之称函

书称函者，义当取于“函人”之函，谓护书也。汉时卷子裹之以袱，其名曰袠，《说文解字》：“袠，书衣也。”《后汉书·杨厚传》：“祖父春卿，善图谶学，为公孙述将。汉兵平蜀，春卿自杀，临命，戒子统曰：‘吾绨袠中有先祖所传秘记，为汉家用，尔其修之。’”《太平御览〈 六百六卷〉·文部·袠类》引宋谢灵运《书袠铭》：“怀幽卷赜，戢妙抱密。用舍以道，舒卷不失。亮唯勤翫，无或暇逸。”又引梁昭明太子《咏书袠诗》曰：“擢影兔园池，挺茎淇水侧。幸杂缃囊用，聊因班女织。”是其制以竹织成，与《后书》所云绨帙者有别。然则同一护书，则竹织者当称函矣〈 敦煌石室所藏卷子，外皆以细织竹帘包之，盖即竹帙之一种，见罗振玉《鸣沙山石室秘录》〉。《太平御览》引晋《中经簿》：“盛书有缣袠、青缣袠、布袠、绢袠。”既曰盛，则亦用函明甚。然则阮孝绪《七录》所称若干袠，殆亦函矣。自改卷为折，而后盛之以函，因是而有书囊。《隋书·经籍志》所谓魏秘书监荀朂分为四部，盛以缥囊是也。古书大率以五卷或十卷为一袠。晋葛洪《西京杂记》云：“刘子骏《汉书》一百卷，无首尾。……始甲终癸，为十帙，帙十卷，合为百卷。”《梁昭明太子集》前有梁简文帝序，云：“凡二帙，二十卷。”《北堂书钞》引阮《七录》云：“大抵五卷以上为一袠。”《隋志》云：“《周易》一袠十卷。”陆德明《经典释文·叙录》：“《毛诗故训传》二十卷，郑氏笺。”下接“马融注十卷”，云“无下袠”，盖失后袠之十卷也。唐魏徵《群书治要》五十卷，目录分五袠，亦以十卷为一袠。宋刻书尚同，黄《记》宋咸平国子监专刻本《吴志》二十卷云：“阅其目录牒文，自一卷至十卷分为上帙，十一卷至二十卷分为下帙。”真德秀《大学衍义》前有进表云：“臣书适成，为卷四十有三，为帙十有二。”是以四卷为一帙，盖亦视本之厚薄多少定之。总而论之，梁以前袠以裹书，梁以后袠以函书。故袠之名微，而函之名著矣。

书有刻板之始

书有刻本，世皆以为始于五代冯道，其实唐僖宗中和年间已有之，据唐柳玭《家训序》〈诸书称引，多作《柳玭训序》，无“家”字。此殿本《薛五代史·唐书·明宗纪》注引 〉云：“中和三年癸卯夏，銮舆在蜀之三年也，余为中书舍人，旬休，阅书于重城之东南，其书多阴阳杂记、占梦相宅、九宫五纬之流，又有字书小学，率雕板印纸，浸染不可晓。”是为书有刻板之始。先六世祖宋少保公《石林燕语》〈八 〉云：“世言雕板印书始冯道，此不然，但监本五经板，道为之尔，柳玭《训序》言其在蜀时，尝阅书肆，云字书小学，率雕板印纸，则唐固有之矣，但恐不如今之工。”此虽节载《训序》之文，固信以为唐有刻板书之证，特当时所刻印者，非经典四部及有用之书，故世人不甚称述耳。宋朱翌《猗觉寮杂记》云：“雕印文字，唐以前无之，唐末益州始有墨版，后唐方镂九经，悉收人间所收经史，以镂板为正。见《两朝国史》。”据朱氏亦谓刻板实始于唐矣。近日本岛田翰撰《雕板渊源考》〈所撰《古文旧书考》之一〉，据《颜氏家训》称“江南书本”，谓书本之为言，乃对墨板而言之；又据陆深《河汾燕闲录》引隋开皇十三年十二月八日敕“废像遗经，悉令雕板”之语，谓雕板兴于六朝。然陆氏此语，本隋费长房《三宝记》，其文本曰：“废像遗经，悉令雕撰”，意谓废像则重雕，遗经则重撰耳。阮吾山《茶馀客话》亦误以雕像为雕板。而岛田翰必欲傅合陆说，遂谓陆氏明人，逮见旧本，必以雕撰为雕板，不思经可雕板，废像亦可雕板乎？岛田翰又历引《颜氏家训》“江南书本”；《玉烛宝典》引《字训》解“瀹”字曰“皆依书本”；宋晁公武《古文尚书训诂传》引隋刘炫《尚书述议》曰“四隩既宅，今书本‘隩’皆作‘墺’”，谓“书本”是墨板，为北齐以前有刻板之证，上虞罗振玉作《鸣沙山石室秘录记》，于雕本《一切如来尊胜陀罗尼经》下，亦从其说。吾以为谓雕板始于唐，不独如前所举唐柳玭《训序》可为确证。唐元微之为白居易《长庆集》作序，有“缮写模勒，衒卖于市井”之语，司空图《一鸣集》九载有《为东都敬爱寺讲律僧惠确化募雕刻律疏》，可见唐时刻板书之大行，更在僖宗以前矣，若以诸书称本，定为墨版之证，则刘向《别传》“校雠者一人持本”，后汉章帝赐黄香《淮南子》《孟子》各一本，亦得谓墨板始于两汉乎？岛田氏谓在北齐以前，其所援据，止诸书称本之词，陆氏误字之语，则吾未敢附和也。

刻版盛于五代

雕板肇祖于唐，而盛行于五代。薛《五代史·唐书·明宗纪》：“长兴三年二月辛未，中书奏请依石经文字，刻九经印板，从之。”〈宋王溥《五代会要·八·经籍》云：“后唐长兴三年二月，中书门下奏：‘请依石经文字，刻九经印板。’敕：‘令国子监集博士儒徒，将西京石经本，各以所业本经句度钞写注出，子细看读，然后顾召能雕字匠人，各部随帙刻印板，广颁天下。如诸色人要写经书，并须依所印敕本，不得更便杂本交错。’其年四月，敕差太子宾客马缟、太常丞陈观、太常博士段颙、路船、尚书屯田员外郎田敏，充详勘官，兼委国子监，于诸色选人中召能书人，端楷写出，旋付匠人雕刻。每日五纸，与减一选；如无选，可减等第，据与改转官资。”〉又《汉书·隐帝纪》：“乾祐元年五月己酉朔，国子监奏《周礼》《仪礼》《公羊》《穀梁》四经未有印板，欲集学官考校雕造，从之。”〈《五代会要》云：“汉乾祐元年闰五月，国子监奏，见在雕印板九经内，有《周礼》《仪礼》、《公羊》、《穀梁》四经未有印本，今欲集学官校勘四经文字镂板，从之。”〉宋王溥《五代会要》卷八〈〈经籍〉〉：“周广顺六年六月，尚书左丞兼判国子监事田敏，进印板九经书、《五经文字》《九经字样》各二部，一百三十册〈 按《会要》所采多《薛史》，此亦《薛史·周本纪》文，今本《薛史》辑自《永乐大典》，原文本多残缺，故《会要》所引周、汉事亦较《薛史》为详，或亦《薛史》原文也。王应麟《玉海》引《中兴书目》云：“《字样》一卷，开成丁巳岁，唐元度撰，大历十年，司业张参纂成《五经文字》，以类相从。开成中，翰林待诏唐元度加《九经字样》，补所不载。晋开运末，祭酒田敏合二者为一编。后周广顺三年，田敏进印板九经书、《五经文字样》各二部。”按应麟所记，与《会要》微有不同。《会要》言田敏所进为《五经文字》《九经字样》，而应麟谓田敏合二者为一编。据陈振孙《直斋书录解题》云：“《九经字样》一卷。往宰南城，出谒，有持故纸鬻于道者，得此书，乃古京本，五代开运丙午所刻也，遂为家藏书籍之最古者。”是振孙所见旧刻《五经文字》《九经字样》，各自为书，未尝合编也，应麟称引，与《会要》、《书录》皆不符，非《中兴书目》之误，即所见为流俗本也 〉。显德二年二月，中书门下奏：‘国子监祭酒尹拙状称：“准敕校勘《经典释文》三十卷，雕造印板，欲请兵部尚书张昭、太常卿田敏同校勘。”’敕：‘其《经典释文》已经本监官员校勘外，宜差张昭、田敏详校。’”〈 按显德二年，周世宗即位之二年也，疑亦《薛史》旧文。 〉当五代兵戈俶扰，禅代朝露之际，而其君若臣，犹能崇尚经典，刻板印行，不得谓非盛美事也。夫上有好者，下必有甚，其时士大夫之好事者，如《宋史·毋守素传》云：“毋昭裔在成都，令门人勾中正、孙逢吉书《文选》《初学记》《白氏六帖》镂版，守素赍至中朝，行于世。”其嘉惠士林，固有足多者，至自刻己集，如《薛史·和凝传》云：“平生为文章，长于短歌艳曲，尤好声誉。有集百卷，自篆于版，模印数百帙，分惠于人焉。”又贯休《禅月集》有王衍乾德五年昙域《后序》，称：“检寻稿草及暗记忆者，约一千首，雕刻成部。”可见其时刻板风行，举之甚易，故上自公卿，下至方外，皆得刻其私集，流播一时。今和凝仅传《宫词》〈 《宋朝类苑》【殿本《薛史》本传注引】：“和鲁公凝有艳词一编，名《香奁集》，凝后贵，乃嫁其名为韩偓，今世传韩偓《香奁集》，乃凝所为也。凝生平著述，分为《演纶》《游艺》《孝悌》《疑狱》《香奁》《籝金》六集。自为《游艺集序》云：‘予有《香奁》《籝金》二集，不行于世。’凝在政府，避议论，讳其名，又欲后人知，故于《游艺集序》实之，此凝之意也。”〉、《疑狱集》〈 四卷。《四库全书·法家类》著录云：“五代和凝与其子㠓同撰。……陈振孙《书录解题》称：‘《疑狱》三卷，上卷为凝书，中下二卷为㠓所续。今本四卷，疑后人所分。’”〉，而贯休《禅月集》乃裒然有二十卷传世，则固有幸有不幸也。若其时诸书刻本，自来未闻藏书家收藏，光绪庚子，甘肃敦煌县鸣沙山石室出《唐韵》《切韵》二种，为五代细书小板刊本〈 载罗振玉《鸣沙山石室秘录》〉，惜为法人伯希和所收，今已入巴黎图书馆，吾国失此瓌宝，岂非守土者之过欤？

唐天祐刻书之伪

日本水野梅晓行笥中，有《文选》《归去来辞》，卷尾刻“大唐天祐二年秋九月八日馀杭龙兴寺沙门无远刊行”字一行。德清傅云龙《纂喜庐丛书》中刻有此种残本，黎庶昌跋，盛称之。据岛田翰云，是彼国大坂西村某赝刻三种之一，三种者：一延喜十三年《文选》、一即《归去来辞》、一忘其名。用写经故纸，集写经旧字活字摆印，水野所藏，正是此种。傅、黎当梯航四达之时，而犹受欺如此，则又无怪钱遵王以日本正平本《论语集解》当高丽本，而诧为书库中奇宝也。

刀刻原于金石

凡物之初，无不简朴。草衣卉服而后有冠裳，巢居穴处而后有宫室，污尊抔饮而后有樽罍，结绳画卦而后有文字，惟刻工亦然。刻竹削牍，镂金勒石，皆以刀作字之先河。然纪事多用竹木〈《汉书·东方朔传》：“奏三千奏牍。”此古人公牍用木刻字之证。又姚方兴于大航头得《舜典》二十字，此亦木刻之仅存者 〉，纪功专用金石〈 古鼎彝金器，字有笵铸者，有刀刻者，汉印亦然。今之所谓单刀法者，即当时刻印字也〉，划然二途，各有体也。汉末蔡邕书九经，刻石鸿都太学，是为以石刻经之始，自后魏三体之《尚书》《左传》，唐石台之隶书《孝经》，皆在开成十二经之先，以其时未知刻版之利便也。唐开元御书《道德经》，今易州石刻乃其旧本，以石刻子，殆始于此时，然实胚胎于六朝厓峪石幢之刻佛经，盖魏晋以后，佛老大行，其刻《道德经》，乃重释老，非刻诸子也。故论有唐一代文治之盛，全在初盛之时。石刻既繁，木版亦因之而出，柳玭《训序》所云，蜀时书肆，字书小学，率雕版印纸，可见当时蜀刻之广，迨乎末造，五季雕匠人役，学有专门，六经、《文选》大部书，亦遂层出不穷，非复墨拓纸钞之多所濡滞矣。夫石刻毡椎，旷工废日，装潢褾背，费亦不赀，因是群趋于刻板之一途，遂开书坊之利薮，此亦文治艺术由渐而进之效也。吾尝言汉儒以后，有功经传者三人：一为刘歆，一为蔡邕，一为冯道。有刘歆之《七略》，班固乃得因之为《艺文志》，于是经师不传之本，可以睹其目而知其人，此功之至大者也；其次则蔡邕之刻石，俾士人得睹全经；冯道之刻板，俾诸经各有读本。两庑特豚之祀，与其为语录空谈之儒所窃据，何若进此三人之餍人心志哉！虽然，此三人者，一则臣事王莽，一则失身董卓，一则为五姓恩荣之长乐老，至今为人口实，不得稍为之宽假，是则出处之际，又不可不自审已。

版本之名称

先祖宋少保公《石林燕语》〈 八 〉云：“唐以前，凡书籍皆写本，未有模印之法，人以藏书为贵，人不多有，而藏者精于雠对，故往往皆有善本，学者以传录之艰，故其诵读亦精详。五代冯道始奏请官镂六经板印行，国朝湻化中，复以《史记》、《前后汉》付有司摹印，自是书籍刊镂者益多，士大夫不复以藏书为意，学者易于得书，其诵读亦因灭裂。然板本初不是正，不无讹误，世既一以板本为正，而藏本日亡，其讹谬者遂不可正，甚可惜也！余襄公靖为秘书丞，尝言《前汉书》本谬甚，诏与王原叔同取秘阁古本参校，遂为《刊误》三十卷，其后刘原父兄弟，《两汉》皆有刊误。余在许昌，得宋景文用监本手校《西汉》一部，末题用十三本校，中间有脱两行者，惜乎今亡之矣。”据此而论，雕板谓之板，藏本谓之本。藏本者，官私所藏未雕之善本也。自雕板盛行，于是板本二字合为一名〈 宋岳珂《九经三传沿革例·书本》内列有晋天福铜版本，此板本二字相连之文。然珂为南宋末人，是时版本之称，沿用久矣 〉，而近人言藏书者，分目录、板本为两种学派。大约官家之书，自《崇文总目》以下，至乾隆所修《四库全书总目提要》，是为目录之学；私家之藏，自宋尤袤《遂初堂》、明毛晋《汲古阁》，及康雍乾嘉以来各藏书家，龂龂于宋元本旧钞，是为板本之学，然二者皆兼校雠，是又为校勘之学。本朝文治超轶宋元，皆此三者为之根柢，固不得谓为无益之事也。昔顾涧薲跋《蔡中郎文集》云：“书以弥古为弥善，可不待智者而后知矣。乃世间有一等人〈 其人荛翁门下士也 〉，必谓书毋庸讲本子。噫！将自欺耶？欺人耶？敢书此以质荛翁。”跋载黄《记》。荛翁有此门下，亦可谓失传衣钵矣！同年友某尝与吾笑谈，谓平生不知板本，但见其书有字即读，吾戏语之曰：“君所读书皆无字，是亦各明一义矣。”

版片之名称

陆《志》有元冯福京《昌国州图志》七卷，福京跋后有字数行云：“《昌国州图志》板五十六片，双面五十四，单面二，计印纸一百零十副，永为昌国州官物相沿交割者。大德二年十一月长至日毕工。”缪《续记》有元赵汸《春秋属辞》二十五卷、《春秋补注》十卷、《春秋师说》二卷，后有洪武元年程性谨书，云：“右《春秋属辞》二十五卷，序目、跋尾，共该板三百二十三片。《左氏传补注》十卷，共该板一百片。《春秋师说》三卷，附录二卷，共该板六十九片。总计板四百九十二片。初，商山义塾奉命以是书刻梓，自庚子迄癸卯，计会廪膳赋输之馀，誊本鸠工，刻板一百一十片，皆直学黄权视工。”此板之称片，习见于元明诸书。而明《南雍经籍考》之载板片数目，盖相沿久矣。

刊刻之名

义刻板盛于赵宋，其名甚繁，今据各书考之，曰雕、曰新雕、曰刊、曰新刊、曰开雕、曰开板、曰开造、曰雕造、曰镂板、曰锓板、曰锓木、曰锓梓、曰刻梓、曰刻木、曰刻板、曰镵木、曰绣梓、曰模刻、曰校刻、曰刊行、曰板行，皆随时行文之辞，久而成为习语。其曰雕者，瞿《目》宋刊本杜佑《通典》二百卷，一百五、六、八、九卷末有“盐官县雕”是也。又曰新雕，乃别于旧板之名，瞿《目》校宋本《管子》二十四卷，每卷末有墨图记云“瞿源蔡潜道墨宝堂新雕印”是也。其曰刊者，瞿《目》影宋钞本《作邑自箴》十卷，末有“淳熙己亥中元浙西提刑司刊”是也。又曰新刊，亦别于旧板之名，《天禄琳琅》三，庆元六禩孟春建安魏仲举家塾刻《新刊五百家注音辨昌黎先生文集》是也。其曰开雕者，黄《书录》宋绍兴九年刻《文粹》一百卷，末有栞刻地名、年月、官衔，云“临安府今重行开雕唐《文粹》”是也。其曰开板者，张《志》、瞿《目》影宋本《圣宋皇祐新乐图记》三卷，后有“皇祐五年十月初三日奉圣旨开板印造”二行是也。其曰开造者，陆《志》影宋本《建康实录》二十卷，后记“江宁府嘉祐三年十一月开造《建康实录》，并案《三国志》、《东西晋书》并《南北史》校勘，至嘉祐四年五月毕工”是也。其曰雕造者，瞿《目》影钞宋本孙奭《律》十二卷、音义一卷，末有“天圣七年四月日准敕送崇文院雕造”一行是也。其曰镂板者，瞿《目》宋刊本《资治通鉴》二百九十四卷，“元祐元年十月四日奉圣旨下杭州镂板”是也。其曰锓板者，瞿《目》影宋本《补汉兵志》一卷，有嘉定乙亥门人王大昌跋，别行记云“大昌于是年九月锓板漕廨，益广其传”是也。其曰锓木者，瞿《目》宋刊本《汉隽》十卷，末有嘉定辛未赵时侃题记，云“访求旧本，再锓木于郡斋”是也。其曰锓梓者，黄《书录》、丁《志》宋刊本陆游《渭南文集》五十卷，游子遹跋云“锓梓溧阳学宫”是也。其曰刻梓者，《天禄琳琅》一，宋廖氏世彩堂本《春秋经传集解》三十卷，卷末有印记曰“世彩廖氏刻梓家塾”是也。其曰刻木者，张《志》乾道丁亥会稽太守洪适刻王充《论衡》三十卷，云“刻之木，藏诸蓬莱阁”是也。其曰刻板者，黄《书录》宋刊本《产科备要》八卷跋云“淳熙甲辰刻板南康郡斋”是也。其曰镵木者，杨《录》宋麻沙本《类编增广黄先生大全集》五十卷，有麻沙镇水南刘仲吉宅牌记，云“不欲私藏，庸镵木以广其传”是也。其曰绣梓者，张《志》宋刊本赵汝愚《国朝名臣奏议》一百五十卷，末有淳祐庚戌诸王孙希瀞跋，云“属泮宫以绣诸梓”是也。其曰模刻者，阮氏文选楼仿刊宋《绘图列女传》，卷八末有白文墨地木印记，云“建安余氏模刻”是也。其曰校刻者，张《志》、钱《日记》宋蔡梦弼刻《史记》一百三十卷，《三皇本纪》后有“建溪蔡梦弼傅卿亲校刻梓于东塾”是也。其曰刊行者，缪《记》宋魏仲立刻本《新唐书》二百二十五卷，目后有牌子云“建安魏仲立宅刊行，士大夫幸详察之”是也。其曰板行者。瞿《目》校宋本《管子》二十四卷，卷终有图记二行，云“瞿源蔡潜道宅板行”是也。其馀官书有曰校勘、有曰监雕、有曰印造；坊塾刻本有曰校正、有曰录正、有曰印行，皆刊刻前后之职，亦因事立名，各有所本。在唐末宋初习见者，曰镂板，《宋史·毋守素传》：“毋昭裔在成都，令门人勾中正、孙逢吉书《文选》《初学记》《六帖》镂版”是也；曰雕版，唐柳玭《训序》言在蜀时尝阅书肆，云“字书小学率雕板印纸”是也；曰印板，宋王溥《五代会要》云：“后唐长兴三年二月，中书门下奏请依石经文字刻九经》印板”是也，盖镂板、雕板、印板，皆当时通俗之名称。其写样本则曰篆板，《旧五代史·和凝传》：“有集百卷，自篆于板，模印数百帙”是也。其印行本则曰墨板，宋朱翌《猗觉寮杂记》云“唐末益州始有墨板”是也。元明坊刻习用者，多曰绣梓，陆《续跋》《新刊惠民御院药方》二十卷，末有“南溪精舍鼎新绣梓”八字。杨《录》建阳书林刘克常刻《新笺决科古今源流至论前集》十卷、《后集》十卷、《续集》十卷、《别集》十卷，目录后牌记有“近因回禄之变，重新绣梓”等语。杨《志》、杨《谱》元刊本《大广益会玉篇》三十卷，目录后方木记云“建安郑氏鼎新绣梓”。孙《记》元版《唐诗始音辑注》一卷、《正音辑注》六卷、《遗响辑注》七卷，目录后有木长印，云“建安叶氏鼎新绣梓”〈 按此非元版，盖入明后刻版〉，盖一时风气，喜用何种文辞，遂相率而为雷同之语。胜代至今四五百年，书坊刻书皆曰绣梓，亦有用新刊字者。知此类字通行日久，习而相忘，宜其不知有雕、镂、锓、镵等字之用矣。