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書林清話/1

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  書林清話
卷一
卷二 

總論刻書之益

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昔宋司馬溫公云:「積金以遺子孫,子孫未必能盡守;積書以遺子孫,子孫未必能盡讀。不如積陰德於冥冥之中,以爲子孫無窮之計。」吾按此數語,元孔行素《至正直記》亦引之,世皆奉爲箴言。然積德而子孫昌大,或金根伏獵之見譏,亦非詒謀之善,故余謂積德、積書二者當並重。且溫公雖有是言,而其好書,亦有深癖。宋費袞《梁谿漫志》云:「溫公獨樂園之讀書堂,文史萬餘卷,而公晨夕所常閱者,雖累數十年,皆新若手未觸者。常謂其子公休曰:『賈豎藏貨貝,儒家惟此耳,然當知寶惜。吾每歲以上伏及重陽間,視天氣晴明日,卽設几案於當日所,側羣書其上,以曝其腦,所以年月雖深,終不損動。至於啟卷,必先視几案潔淨,藉以茵褥,然後端坐看之,或欲行看,卽承以方版,未嘗敢空手捧之,非惟手汗漬及,亦慮觸動其腦,每至看竟一版,卽側右手大指面襯其沿,而覆以次指捻面,撚而挾過,故得不至揉熟其紙。每見汝輩多以指爪撮起,甚非吾意,今浮圖老氏猶知尊敬其書,豈以吾儒反不如乎?當宜志之。』」是則溫公愛書,可云篤至,其諄諄垂誡,又何嘗不爲子孫計哉!雖然,吾有一說焉 —— 積金不如積書,積書不如積陰德,是固然矣;今有一事,積書與積陰德皆兼之,而又與積金無異,則刻書是也!宋王明清《揮麈餘話》云:「毋邱儉 按毋昭裔之誤。不知王氏原誤耶?抑刻者誤耶? 貧賤時,嘗借《文選》於交遊間,其人有難色,發憤異日若貴,當板以鏤之遺學者。後仕至蜀爲宰,遂踐其言刊之。印行書籍,創見於此,載陶岳《五代史補》。 按今通行汲古閣刻《五代史補》無此文,王氏所見,當是原本。 後唐平蜀,明宗命太學博士李鍔書《五經》,倣其製作,刊板於國子監。監中印書之始,今則盛行於天下,蜀中爲最,明清家有鍔書印本《五經》存焉,後題長興二年也。」 按李鍔亦誤。日本有覆宋大字本《爾雅郭注》三卷,末題一行云「將仕郎守國子四門博士臣李鶚書」,蓋宋時重刻蜀本也,然則李鍔爲李鶚,斷可知也,今此書有黎庶昌《古佚叢書》仿北宋刻本。明焦竑《筆乘》續四云:「蜀相毋公,蒲津人。先爲布衣,嘗從人借《文選》《初學記》,多有難色,公歎曰:『恨余貧不能力致,他日稍達,願刻板印之,庶及天下學者。』後公果顯於蜀,乃曰:『今可以酬宿願矣。』因命工日夜雕板,印成二書,復雕九經、諸史,兩蜀文字由此大興。洎蜀歸宋,豪族以財賄禍其家者什八九,會藝祖好書,命使盡取蜀文籍諸印本歸闕,忽見卷尾有毋氏姓名,以問歐陽炯,炯曰:『此毋氏家錢自造。』藝祖甚悅,卽命以板還毋氏。是時其書遍於海內。初在蜀雕印之日,眾多嗤笑,後家累千金,子孫祿食,嗤笑者往往從而假貸焉。左拾遺孫逢吉詳言其事如此。」 按此爲宋人記載,惜原引未著書名。朱彝尊等《徵刻唐宋祕本書目》,凡例云:「大梁周子梨莊,櫟園司農長公。司農世以書爲業,嘉隆以來,雕板行世,周氏實始其事。遊宦所至,訪求不遺餘力。閩謝在杭先生,萬曆中鈔書祕閣,後盡歸司農,兩遭患難,數世所積,化為烏有,獨此繕寫祕本二百餘種,梨莊極力珍護,巋然獨存,大抵皆今世所不數見者。」陳瑚《為毛潛在隱居乞言小傳》云:「毛氏居昆湖之濱,以孝弟力田世其家。祖心湖、父虛吾,皆有隱德。子晉生而篤謹好書籍,自其垂髫時,卽好鋟書,有屈、陶二集之刻,客有言於虛吾者曰:『公拮据半生,以成厥家,今有子不事生產,日召梓工弄刀筆,不急是務,家殖將落。』母戈孺人解之曰:『卽不幸以鋟書廢家,猶賢於摴蒱六博也。』迺出橐中金助成之。書成,而雕鏤精工,字絕魯亥,四方之士,購者雲集,於是向之非且笑者,轉而歎羨之矣。」徐康《前塵夢影錄》云:「汲古閣在虞山郭外十餘里,藏書刊書皆於是,今析隸昭邑界。剞劂工陶洪、湖孰、方山、溧水人居多。開工於萬曆中葉,至啟禎時,留都沿江𠨜臲,毛氏廣招刻工,以十三經十七史為主。其時銀串每兩不及七百文,三分銀刻一百字。所刻經史子集、道經釋典,品類甚繁。當時盜賊蠭起,賴工多保家。至國初,家亦因此中落,有子曰扆、曰褒、曰表。扆字斧季,最著名,卽鈔本亦精校影寫,風流文采,照映一時,下至童奴青衣,亦能鈔錄,所藏書多祕籍。三十年前,在紫珊齋中見汲古閣圖山水掛屏,頗有名人筆意,惜忘爲何人所繪矣。」按此因刻書,或子孫食其祿,或亂世保其家,或數百年板本流傳,令人景仰,故張文襄之洞《書目畣問》附《勸人刻書說》云:「凡有力好事之人,若自揣德業學問不足過人,而欲求不朽者,莫如刊布古書一法。其書終古不廢,則刻書之人終古不泯,如歙之、吳之、南海之、金山之,可決其五百年中必不泯滅,豈不勝於自箸書、自刻集乎?且刻書者,傳先哲之精蘊,啟後學之困蒙,亦利濟之先務,積善之雅談也。」文襄倡此言,故光緒以來,海內刻書之風,幾視乾嘉時相倍。而文襄僅在粵督任內刻《廣雅叢書》百數十種,自後移節兩湖幾二十年,吾屢以續刻爲請,公絕不措意,蓋是時朝野上下,爭以舍舊圖新、變法強國爲媒進,一倡百和,公亦不免隨波逐流,忽忽至於暮年,亡羊補牢,興學存古,進退失據,喪其生平,七十生辰自撰《抱冰堂弟子記》,敘述本心,欲學司馬溫公,已官中丞,居洛著書。嗟乎!溫公好書之誠且敬,人不可及,安敢效其居官著書,俯仰古今,益歎宋賢夐乎遠矣。

古今藏書家紀版本

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古人私家藏書,必自撰目錄,今世所傳:宋晁公武《郡齋讀書志 袁州本四卷、後志二卷,宋趙希弁《考異》一卷、《附志》一卷;一康熙壬寅海昌陳氏刻本、一道光十年裔孫貽端刻本。又衢州本二十卷;嘉慶己卯汪士鍾刻本、陳振孫《直齋書錄解題 二十二卷。一武英殿聚珍版本、一浙江重刻武英殿聚珍版袖珍本 是也。其時有李淑《邯鄲圖書志》十卷,載晁《志》、陳《錄》;荊南田鎬《田氏書目》六卷,載晁《志》;董逌《廣川藏書志》二十六卷、濡須《秦氏書目》一卷、莆田《李氏藏六堂書目》一卷、漳浦吳權《吳氏書目》一卷、莆田鄭寅《鄭氏書目》七卷,並載陳《錄》。諸家所藏,多者三萬卷,少者一二萬卷,無所謂異本、重本也。自鏤板興,於是兼言板本,其例創於宋尤袤《遂初堂書目 一卷。一元陶九成《說郛》本、一道光丙午潘仕誠《海山仙館叢書》本、一光緒丙申盛宣懷《常州先哲遺書》本,目中所錄,一書多至數本,有成都石經本、祕閣本、舊監本、京本、江西本、吉州本、杭本、舊杭本、嚴州本、越州本、湖北本、川本、川大字本、川小字本、高麗本。此類書以正經正史爲多,大約皆州郡公使庫本也。同時岳珂刻九經、三傳,其《沿革例》所稱有監本、唐石刻本 按此開成石經、晉天福銅版本、京師大字舊本、紹興初監本、監中現行本、蜀大字舊本、蜀學重刻大字本、中字本、中字有句讀附音本、潭州舊本、撫州舊本、建大字本 原註:俗稱「無比九經」、俞紹經家本、又中字凡四本、婺州舊本、倂興國于氏、建余仁仲凡二十本,又越中註疏舊本、建有音釋註疏本、蜀註疏本,合二十三本。知辨別板本,宋末士大夫已開其風。明毛扆《汲古閣珍藏秘本書目 一卷。黃丕烈《士禮居叢書》刻本 注有宋本、元本、舊抄、影宋、校宋本等字,此乃售書於潘稼堂,不得不詳爲記載,以備受書者之取證,非其藏書全目也。當時豐道生為華夏撰《真賞齋賦 一卷。繆氏雲自在龕刻本 ,不專敘宋、元板書。江陰李鶚翀《得月樓書目 一卷。一金氏《粟香室叢書》本、一《常州先哲遺書》重編刻本,亦注宋板、元板、鈔本字。國初季振宜《季滄葦書目 一卷。一嘉慶十年黃丕烈《士禮居叢書》刻本、一光緒乙亥伍紹棠《續刻粵雅堂叢書》本、錢曾《述古堂藏書目 四卷。道光庚戌伍崇曜刻《粵雅堂叢書》本,卷首均別為宋板書目。徐乾學《傳是樓宋元本書目 一卷。光緒乙酉吳丙湘《傳硯齋叢書》刻本,至以專名屬之,顧不詳其刻於何地何時,猶是抷飲窳尊之意。明范氏《天一閣書目 十卷。嘉慶中阮元編文選樓刻本。又六卷。光緒乙酉薛福成編刻本,板存寧波,載宋、元、明刻及鈔本字頗詳,顧編撰出自後人,非范氏原例。錢曾《讀書敏求記 《四庫全書總目提要存目》著錄四卷,雍正四年趙孟升刻本、乾隆十年沈尚傑刻本、乾隆六十年沈氏重刻本,卷同。道光乙酉阮福文選樓刻本,據嚴氏書福樓本,多數十種,又增《補遺》一卷。道光丙午潘仕誠《海山仙館叢書》合校沈、阮兩刻本,亦四卷,號為賞鑒家,《四庫存目提要》謂其但論繕寫刊刻之工拙,於考證不甚留意,誠哉是言;吾謂卽論繕刻,亦擇焉不精,猶門外也。自康、雍以來,宋、元舊刻日稀,而搢紳士林,佞宋祕宋之風,遂成一時佳話。乾隆四十年,大學士于敏中奉敕編《天祿琳琅書目》十卷,分列宋板、元板、明板、影宋等類,於刊刻時地、收藏姓名、印記,一一爲之考證。嘉慶二年,以前編未盡及書成以後所得,敕彭元瑞等爲《後編》二十卷 光緒甲申長沙王先謙合刻前、後編,是爲官書言板本之始,《四庫全書提要》、《浙江採集遺書總錄十卷、《閏集 一卷。乾隆三十九年浙江布政使王亶望編刻本,亦偶及之。其後臣民之家,孫星衍有《祠堂書目內編四卷、《外編》三卷。嘉慶庚午蘭陵孫忠愍祠刻板,宋、元舊板幷同時所刻,分別註明,自爲《平津館鑑藏書籍記三卷、《補遺》一卷、《續編》一卷,陳宗彝又爲之編《廉石居藏書記二卷。光緒甲申章氏《式訓堂叢書》刻本。吳焯有《繡谷亭薰習錄殘稿本,存《經部·易》一卷,《集部》三卷,近仁和吳昌綬校刻、吳壽暘有《拜經樓藏書題跋記五卷、《附錄》一卷。一道光己亥蔣光煦《涉聞梓舊》刻本、一光緒庚辰《式訓堂叢書》本、黃丕烈有《士禮居藏書題跋記六卷。光緒十年潘祖蔭刻本、《續記》二卷。光緒二十一年江標刻本、《再續》二卷。近日袖珍活字本、《百宋一廛書錄一卷。殘稿本,近有《適園叢書》刻本,顧廣圻爲作《百宋一廛賦一卷,丕烈自爲注。一嘉慶乙丑丕烈手書《士禮居叢書》本、一光緒三年吳縣潘氏重刻本。張金吾有《愛日精廬藏書志三十六卷、《續志》四卷。一道光丁亥家刻本、一光緒丁亥吳縣徐氏活字排印本。陳鱣有《經籍跋文一卷。一道光丁酉《涉聞梓舊》本、一光緒庚辰《式訓堂叢書》本、《簡莊隨筆一卷。鈔本。彭元瑞有《知聖道齋讀書跋尾二卷。一家刻《恩餘堂經進稿》附刻本、一《式訓堂叢書》本。瞿中溶有《古泉山館題跋一卷。光緒戊申江陰繆氏《藕香零拾》刻本。錢泰吉有《曝書雜記 三卷。一家刻《甘泉鄉人稿》本、一道光丁酉蔣光煦《別下齋叢書》本、一同治戊辰莫友芝刻本、一光緒甲申《式訓堂叢書》本。朱緒曾有《開有益齋讀書志六卷、《續》一卷、附《金石記》一卷。光緒庚辰緒曾子崇嶧刻本。陳樹杓有《帶經堂書目五卷。近鄧氏風雨樓活字印本。朱學勤有《結一廬書目四卷。光緒壬寅德輝刻本。邵懿辰有《批註四庫全書簡明目二十卷。無刻本,莫友芝《知見傳本書目》卽據以爲底本。袁芳瑛有《臥雪廬藏書簿四本。家藏底本。瞿鏞有《鐵琴銅劍樓書目二十四卷。光緒三十四年鏞孫啟甲刻本。丁丙有《善本書室藏書志四十卷。光緒辛丑家刻本。丁日昌有《持靜齋書目四卷、《續》一卷。家刻本,無年月。莫友芝有《宋元舊本書經眼錄三卷,附錄一卷。同治癸酉友芝子繩孫刻,又有《郘亭知見傳本書目四卷。宣統己酉日本田中慶活字印本。楊紹和有《楹書隅錄五卷、《續編》五卷。光緒甲午家刻本。陸心源有《皕宋樓藏書志一百二十卷。光緒壬午家刻本、《續志》四卷。光緒壬辰刻本、又有《儀顧堂題跋十六卷。光緒庚辰家刻本、《續跋》十六卷。光緒壬辰刻本。楊守敬有《日本訪書志十六卷。光緒丁酉家刻本,又有《留真譜十二冊。光緒辛丑模印本。繆荃孫有《藝風堂藏書記八卷。光緒辛丑家刻本、《續記》八卷。癸丑家刻本,又編《學部圖書館善本書目四卷。癸丑鄧氏活字印本。此外傅沅叔增湘、況夔笙周頤、何厚甫培元,收藏與過眼頗多,均有存目,尚未編定。蓋自乾、嘉至光、宣,百年以來談此學者,咸視爲身心性命之事,斯豈長恩有靈與,何沆瀣相承不絕如是也?外此諸家文集、日記、雜誌亦多涉之,如王士禎《居易錄三十四卷。康熙辛巳刻《漁洋全集》本、朱彝尊《曝書亭集中多鈔本書跋、何焯《義門讀書記五十八卷。校書僅數種,乾隆辛未刻本、《校注通志堂經解目錄一卷。一翁方綱《蘇齋叢書》刻本、一咸豐癸丑《粵雅堂叢書》本、盧文弨《羣書拾補三十八種。乾隆庚戌抱經堂刻本、又《抱經堂集三十四卷。乾隆乙卯刻本、錢大昕《竹汀日記鈔三卷。一何氏夢華館編刻本,一章氏《式訓堂叢書》本、顧廣圻《思適齋文集十八卷。道光己酉徐渭仁《春暉堂叢書》刻本、錢泰吉《甘泉鄉人稿二十四卷。一咸豐甲寅海昌刻本、一同治壬申刻本、阮元《揅經室外集五卷,卽《四庫未收書目》。《文選樓叢書》刻本、蔣光煦《東湖叢記六卷。咸豐元年別下齋刻本、光緒九年繆氏雲自在龕重刻本、陸心源《儀顧堂集十六卷。同治甲戌刻本,大抵於所見古書,非有考據,卽有題記。浸淫及於日本,如森立之《經籍訪古志六卷、《補遺》二卷。光緒乙酉活字印本、島田翰《古文舊書考四卷。明治甲辰刻本,皆於宋元古鈔各書,考訂至爲精析。而西儒如法人伯希和,得敦煌鳴沙山石室古書,乃能辨析卷數之異同、刊刻之時代,上虞羅振玉撰《鳴沙山石室祕錄》,述其問答之詞,讀之令人驚歎。吾同年友王仁俊,撰《敦煌石室眞蹟錄甲、乙、丙、丁、戊、己六卷,序稱英印度總督派員司待訥,搜石室梵夾文載歸。然則此種學術,將來且光被東西,裨助文化,豈止儒生佔畢之業哉。

書之稱冊

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古書止有竹𥳑,曰「汗𥳑」,曰「殺青」。汗者,去其竹汁;殺青者,去其青皮。漢劉向《別錄》云:「殺青者,直治竹作𥳑書之耳。新竹有汗,善朽蠹,凡作𥳑者,皆於火上炙乾之,陳楚間謂之汗,汗者去其汁也。」而其用有二:一爲刀刻,《說文解字》云:「八體之刻符是也。」;一為漆書,《後漢書·杜林傳》:「於西州得漆書《古文尚書》一卷。」《晉書·束皙傳》,太康二年,汲郡人發冢,得竹書數十車,皆𥳑編,科斗文字,雜寫經史,又云:「時人於嵩山下得竹𥳑一枚,上兩行科斗書」是也。大抵秦漢公牘文,多是刀刻,故《史記》稱蕭何爲秦之刀筆吏;漆寫多中祕書,故漢時經師,有賄蘭臺令史,改漆書經文之事。刀刻不能改,漆書則易改,此二者所以有分別。然因此推見,周秦以前,竹書之用甚廣,《說文解字》「篆」「籀」等字,卽其明證,如「篆」曰「引書」、「籀」曰「讀書」、「籍」曰「簿書」、「箋」曰「識書」,皆從「竹」而各諧聲。《漢志》稱書曰多少篇,「篇」亦从「竹」,《說文》:「篇,書也。一曰:『關西謂榜曰篇』。」而〈冊部〉:「扁,署也。从戶、冊者,署門戶之文也。」榜篇之「篇」,卽「扁」之通借字。凡類於書者,皆可以从竹之字例之。《漢志》又云:「劉向以中古文校歐陽、大小夏侯三家經文,《酒誥》脫𥳑一,《召誥》脫𥳑二,率𥳑二十五字者,脫亦二十五字;𥳑二十二字者,脫亦二十二字。」《春秋左傳》杜預序,疏引鄭氏《論語序》:「《鉤命決》云《春秋》二尺四寸書之,《孝經》一尺二寸書之。」《儀禮·聘禮》疏引鄭氏《論語序》云:「《易》《詩》《書》《春秋》《禮》《樂》,冊皆尺二寸 當依《左傳》疏引作二尺四寸,《孝經》謙,半之,《論語》八寸策者三分居一,又謙焉。」是班、鄭所見古𥳑策書,其大小雖不一,而稱書爲一冊,必由𥳑策之冊而來。《說文解字》:「冊,符命也,諸侯進受於王也。象其札一長一短,中有二編之形。笧,古文冊,从竹。」又〈竹部〉:「符,信也。漢制以竹,長六寸,分而相合。从竹,付聲。」蓋一長一短相比謂之冊,六寸分合謂之符,故冊可推稱於符命,而符不可轉稱爲書冊。凡竹簡必編以繩,亦護以革。《史記》:「孔子晚喜《易》……韋編三絕。」唐虞世南《北堂書鈔》引劉向《別錄》:「孫子書以 同已 殺青簡,編以縹係繩。」《南史·王僧虔傳》:「楚王冢書……青絲編。」然則今人言編輯,固猶沿其舊稱矣。冊,本通作策。《說文解字》:「策,馬箠也。」別爲一義,然漢人通借策作冊,《禮記·中庸》:「文武之政,布在方策。」《周禮》:「內史……凡命諸侯及孤卿大夫,則策命之。」《左傳·僖二十八年》:「王命尹氏及王子虎內史叔興父,策命晉侯爲侯伯。」〈昭三年〉:「鄭伯如晉……晉侯嘉焉,授之以策。」是冊卽策之證,至漢末,則通行以策爲冊,蔡邕《獨斷》云:「策者,𥳑也。禮曰:『不滿百文,不書於策。』其制長二尺,短者半之 王充《論衡》云「短書俗記」,卽策之短者。劉向《戰國策敘錄》云:「或曰《國策》,或曰《國事》,或曰《短長》,或曰《事語》,或曰《長書》,或曰《修書》。」余意當時以一國之事爲一策,而其策有長有短,故又謂之短長。劉向又謂爲游士策謀,蓋不知策為𥳑策之義 ,其次一長一短,兩編。書下附篆書,起年月日,稱『皇帝曰』,以命諸侯王。」劉熙《釋名》:「策,書教令於上,所以驅策諸下也。」《儀禮·聘禮》:「記……百名以上書於策。」鄭註:「策,𥳑也。」《正義》:「策是眾𥳑相連之稱。」然則古書以眾𥳑相連而成冊,今人則以線裝分釘而成冊,沿其稱而失其義矣 程大昌《演繁露》七:「《張蒼傳》:『主柱下方書。』如淳曰:『方,版也。』《中庸》:『文武之政,布在方冊。』方冊云者,書之於版,亦或書之竹𥳑也。通版爲方,連版爲冊。近者太學課試,曾出《文武之政布在方冊賦》,試者皆謂冊爲今之書冊。不知今之書冊,乃唐世葉子,古未有是也。」宋陳大猷《書集傳》十二卷、《或問》二卷,前有進表云:「臣所編《書集傳》壹拾貳卷,《集傳或問》叄卷,繕寫成壹拾伍卷。」蓋每卷爲一冊,見瞿《目》 瞿鏞《鐵琴銅劍樓目》,詳見前,茲省稱,他目仿此,是以一卷爲一冊,自宋以來如此。北宋刻《史記》,分三十冊,版心注數目。紹興二年,劉嶠刻《溫國文正司馬公集》八十卷,前有進書表云:「八十卷,計十有七冊。」宋本陳暘《樂書》前有進表云:「並目錄二百二十卷,謹繕寫成一百二十冊。」影寫宋刊本唐許嵩《建康實錄》二十卷,末有記云:「江寧府嘉祐三年十一月開造《建康實錄》,幷案《三國志》《東西晉書》,幷《南北史》校勘,至嘉祐四年五月畢工。凡二十卷,總二十五萬七千五百七十七字,計一十策。」並見陸《志》。《白氏六帖類聚》三十卷,宋仁宗時,刊本分十二冊,卷一、二爲第一冊,卷三、四爲第二冊,卷五、六爲第三冊,卷七、八爲第四冊,卷九、十爲第五冊,十一、十二爲第六冊,十三、十四、十五爲第七冊,十六、十七、十八爲第八冊,十九、二十、二十一爲第九冊,卷廿二、廿三爲第十冊,廿四、廿五、廿六、廿七爲第十一冊,廿八、廿九、三十爲第十二冊,版心有「帖一」至「帖十二」等字,見陸《跋》。當時裝訂,有以一卷爲一冊者,有以數卷爲一冊者,必視其書之厚薄爲之,元時書冊亦如此。孔行素《至正直記》云:「江西學館讀書,皆有成式。《四書集注》作一冊釘,《經傳》作一冊釘,《少微通鑑詳節橫馳》作一冊釘,《詩苑叢珠》作一冊釘,《禮部韻略增注本》作一冊釘。」觀此,則冊、策二字,在宋元間時,固猶通用也。

書之稱卷

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卷子因於竹帛之帛。竹謂𥳑,帛謂紙也。《墨子》云:「以其所行,書於竹帛。」《漢書·東方朔傳》:「箸於竹帛。」王充《論衡》:「短書俗記,竹帛胤 俗本作「亂」 文,非儒者所見,眾多非一。」是竹帛本漢時通用物矣。帛之爲書,便於舒捲,故一書謂之幾卷,凡古書,以一篇作一卷 《漢書·藝文志》有稱若干篇者,竹也;有稱若干卷者,帛也 ,如六經漢人注本,皆小題在上,大題在下 如《易》首《乾卦》;《書》《堯典》在上,《虞書》在下;《詩·關雎》,訓詁傳在上,詩名在下,皆是 ,果爲通連,則當大題在上,小題在下矣。卷之心必轉以圓輥,兩頭稍長出於卷,餘出如車軸然。《隋書·經籍志》云:「煬帝卽位,祕閣之書分爲三品:上品,紅琉璃軸;中品,紺琉璃軸;下品,漆軸。」《舊唐書·經籍志》:「集賢院御書,經庫:皆鈿白牙軸、黃縹帶、紅牙籤;史庫:鈿青牙軸、縹帶、綠牙籤;子庫:雕紫檀軸、紫帶、碧牙籤;集庫:綠牙軸、朱帶、白牙籤。」蓋隋唐間𥳑冊已亡,存者止卷軸,故一書又謂之幾軸 韓愈詩:「鄴侯家多書,插架三萬軸。一一懸牙籤,新若手未觸。」三萬軸,卽三萬卷也 。其卷長短,隨其紙料,亦便於雜鈔。吾嘗謂《呂氏春秋》每卷月令十二紀後,雜入他文四五篇,其義絕不可曉,後始悟所書月令後有餘幅,故以他文接鈔,迨改爲刻本,遂仍其舊。又悟大小二《戴記》之分析,初本無所去取,特兄弟分執數卷習之,日久各自爲學,而《小戴》先列學官,《大戴》遂微,然觀《大戴》三十九篇中,又雜出《曾子》十篇,益信古人鈔書,取便誦習,自卷幷爲本,此義益無可考見矣。

書之稱本

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書之稱本,必有所因。《說文解字》云:「木下曰本。」而今人稱書之下邊曰「書根」,乃知「本」者,因根而計數之詞。北齊顏之推《顏氏家訓·書證篇》云:「《漢書》:『中外禔福』,字當从『示』……而江南書本,多誤从『手』……《後漢書·酷吏樊曅傳》:『寧見乳虎穴』,江南書本,『穴』皆誤作『六』。」杜臺卿《玉燭寶典》引《字訓》解「瀹」字云:「其字或『草』下,或『水』旁,或『火』旁,皆依書本。」《漢書·孔光傳》:「犬馬齒臷」,顏師古注:「讀與『耋』同。今書本有作『截』字者,俗寫誤也。」又《外戚·孝成趙皇后傳》:「赫蹏紙」,顏師古注:「今書本『赫』字或作『擊』。」是書本之稱,由來已久。至宋刻板大行,名義遂定,如岳珂《九經三傳沿革例》,以書本爲一例是也。日本島田翰因謂書本爲墨版之稱,實爲大誤 說見後〈書有刻板之始〉條。吾謂書本由卷子摺疊而成,卷不如摺本翻閱之便,其制當興於秦漢間。《戰國策·劉向敘錄》云:「或曰國策,或曰國事,或曰短長,或曰事語,或曰長書,或曰修書。」意其時以一國爲一策,隨其策之長短而名之以短長書,亦有改策爲本者,《戰國策序》高誘注云:「六國時縱橫之說,一曰短長書,一曰國本。」蓋以一國爲一本,猶之以前策式,以一國爲一策也。《太平御覽·學部 六百七卷·正謬誤類》引《劉向別傳》曰:「讎校者,一人持本,一人讀析,若怨家相對,故曰讎也。」夫不曰持卷,而曰持本,則爲摺本可知。魏晉以後,佛經梵夾大行於世,而其用益宏,唐釋道宣《廣宏明集》引梁阮孝緒《七錄序》,其稱《七略》《漢書·藝文志》,曰若干種、若干家、若干卷,引袁山松《後漢書·藝文志》亦然;至稱晉《中經簿》,始云四部書若干部、若干卷;稱晉《義熙祕閣書目》以下,始云若干帙 帙卽袠字 、若干卷。所謂帙者,合數卷爲之,則摺疊之制,在晉時已通行,而唐人試卷之式,亦本此而爲之。宋趙彥衛《雲麓漫鈔》三云:「釋氏寫經,一行以十七字為準。故國朝試童行誦經,計其紙數,以十七字爲行,二十五行爲一紙。」程大昌《演繁露》七云:「唐人舉進士,必行卷者爲緘軸,錄其所箸文以獻主司也。其式見《李義山集·新書序》,曰:治紙工,率一幅,以墨為邊準 原注「今俗呼解行也」 ,用十六行式 原注云「一幅改為墨邊十六行也」,率一行不過十一字 原注「此式至本朝不用」。」是唐宋以下試卷之式,卽本佛經,故一本一卷,遂爲今日之定號。宋黃庭堅《山谷別集》十一《跋張持義所藏吳彩鸞唐韻》云:「右仙人吳彩鸞書孫愐《唐韻》,凡三十七葉,此唐人所謂葉子者也。按彩鸞隱居在鍾陵西山下,所書《唐韻》,民間多有,余所見凡六本,此一本二十九葉,彩鸞書,其八葉後人所補。」宋張邦基《墨莊漫錄》云:「裴鉶傳奇載,成都古仙人吳彩鸞善書小字,嘗書《唐韻》鬻之,今蜀中導江迎祥院經藏,世稱藏中《佛本行經》六十卷,乃彩鸞所書,亦異物也。今世間所傳《唐韻》,猶有□旋風葉,字畫清勁,人間往往有之。」而《演繁露》十五 云:「古書不以𥳑策縑帛,皆爲卷軸,至唐始爲葉子,今書冊是也。然古竹牒已用疊𥳑爲名,顧唐始以縑紙卷軸改爲冊葉耳。」然則今之書冊,乃唐時葉子舊稱,因是而變蝴蝶裝。蝴蝶裝者,不用線釘,但以糊粘書背,夾以堅硬護面。以板心向內,單口向外,揭之若蝴蝶翼然。阮文達元仿宋刻《繪圖古列女傳 》,其原書卽如此裝式。森立之《經籍訪古志補遺》《祕傳眼科龍木總論》十卷,云「應永二十七年舊粘葉本,據云此本爲狩谷望之舊藏,冊不線釘,紙心粘裝,宋人所謂蝴蝶裝也。」吾按此等裝式,至元初猶存,吾藏有王應麟《王會解注》《踐阼解注》,粘糊至今如故。後人刻地圖書,因合葉不便橫閱,多有仿其裝式者,然據阮刻《繪圖列女傳》跋云:「卷末有籤條云:『一本,永樂二年七月二十五日蘇敬叔買。』」是無論線裝、蝴蝶裝,皆得通稱爲本矣。

書之稱葉

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今俗稱書一紙爲一頁,按《說文解字·頁部》首云:「頭也,从𦣻从儿。古文䭫首如此。」是「頁」爲稽首之「稽」本字,於書無與也。其字又作「葉」,自有書本,卽有此名。《墨莊漫錄》稱吳彩鸞所書《唐韻》爲旋風葉是也。但《說文解字·艸部》:「葉,艸木之葉也。从艸,枼聲。」於書葉之葉,亦不相類,蓋其本字當作「枼」。《說文解字·木部》:「枼,楄也。枼,薄也。从木,世聲。」而「楄」下云:「楄部,方木也。从木,扁聲。《春秋傳》曰:楄部薦榦。」按今《左·昭二十五年》傳作「楄柎藉幹」,杜注:「楄柎,棺中笭床也。榦,骸骨也。」自是「枼」之本義;其云「枼,薄也」,則爲書葉之枼。古者𥳑籍之式,或用竹,或用木,竹以一𥳑爲一䈎,木以一版爲一枼。《說文解字·竹部》:「䈎,籥也。从竹,枼聲。」「籥,書僮竹笘也。从竹,龠聲。」此竹𥳑从䈎之證也。又《片部》:「牒,札也。从片,枼聲。」《木部》:「札,牒也。从木,乙聲。」此札牒从木之證也。牒之木多用柹,《顏氏家訓·書證篇》云:「《後漢書·楊由傳》云『風吹削胏』,此是削札牘之柹耳。古者書誤則削之,故《左傳》云『削而投之』是也。或卽謂札爲削,王褒《童約》『書削代牘』,蘇竟書云『昔以磨研編削之才』,皆其證也。《詩》『伐木滸滸』,毛傳云:『滸滸,柹貌也。』史家假借為『肝胏』字,俗本悉作脯臘之脯,或為反哺之哺,學士因解云削脯是屏障之名,旣無證據,亦爲妄矣,此是風角占候耳。《風角書》曰:『庶人風者,拂地揚塵轉削。』若是屏障,何由可轉也!」觀黃門所辨,知札牒之木爲柹木,又知木牒之牒,其制甚薄,故風可吹,亦可轉。六書枼,一訓薄,薄則便於翻檢,故一翻爲一枼。段玉裁注「葉」字云:「小兒所書寫,每一笘謂之一䈎。今書一紙謂之一頁,或作葉,其實當作此『䈎』。」按段氏知其一不知其二。「䈎」之與「牒」,皆从枼聲,是枼字在䈎牒之前明矣。竹簡之書,僅能成行,不能成牒,書僮之笘,又其小者,何能謂之葉?不知「䈎」字專爲竹笘一䈎之稱,牒則木牘一版之稱。一葉之葉,本當作枼,亦取其薄而借用之,非其本義如此也。吾嘗疑葉名之緣起,當本於佛經之梵貝書。釋氏書言西域無紙,以貝多樹葉寫經,亦稱經文爲梵夾書。此則以一翻爲一葉,其名實頗符。不然,艸木之葉,於典冊之式何涉哉。

書之稱部

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今人言書曰某部,又曰幾部,按漢史游《急就章》云:「分別部居不雜厠。」《說文解字序》亦云:「分別部居,不相雜厠。」此以分類爲分部,故稱某類爲某部,因而以一種爲一部,義得相同,然吾以爲本是「篰」字。《說文·竹部》:「篰,㒼爰也。」此爰書之名,下文云:「等,齊簡也。从竹从寺。寺,官曹之等平也。」「笵,法也。从竹。竹,簡書也,氾聲。古法有竹刑。」爰書爲案牘文,其類至多,故以篰稱。㒼卽滿字,今人以盈數爲滿,古亦如之。自後人以部爲篰稱,而篰之本字,人罕知之矣。

書之稱圅

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書稱圅者,義當取於「圅人」之圅,謂護書也。漢時卷子裹之以袱,其名曰袠,《說文解字》:「袠,書衣也。」《後漢書·楊厚傳》:「祖父春卿,善圖讖學,爲公孫述將。漢兵平蜀,春卿自殺,臨命,戒子統曰:『吾綈袠中有先祖所傳祕記,爲漢家用,爾其修之。』」《太平御覽 六百六卷·文部·袠類》引宋謝靈運《書袠銘》:「懷幽卷賾,戢妙抱密。用舍以道,舒捲不失。亮唯勤翫,無或暇逸。」又引梁昭明太子《詠書袠詩》曰:「擢影兔園池,挺莖淇水側。幸雜緗囊用,聊因班女織。」是其制以竹織成,與《後書》所云綈帙者有別。然則同一護書,則竹織者當稱圅矣 敦煌石室所藏卷子,外皆以細織竹簾包之,蓋卽竹帙之一種,見羅振玉《鳴沙山石室祕錄》。《太平御覽》引晉《中經簿》:「盛書有縑袠、青縑袠、布袠、絹袠。」旣曰盛,則亦用圅明甚。然則阮孝緒《七錄》所稱若干袠,殆亦圅矣。自改卷爲摺,而後盛之以圅,因是而有書囊。《隋書·經籍志》所謂魏祕書監荀朂分爲四部,盛以縹囊是也。古書大率以五卷或十卷爲一袠。晉葛洪《西京雜記》云:「劉子駿《漢書》一百卷,無首尾。……始甲終癸,爲十袟,袟十卷,合爲百卷。」《梁昭明太子集》前有梁簡文帝序,云:「凡二袟,二十卷。」《北堂書鈔》引阮《七錄》云:「大抵五卷以上為一袠。」《隋志》云:「《周易》一袠十卷。」陸德明《經典釋文·敘錄》:「《毛詩故訓傳》二十卷,鄭氏箋。」下接「馬融注十卷」,雲「無下袠」,蓋失後袠之十卷也。唐魏徵《羣書治要》五十卷,目錄分五袠,亦以十卷為一袠。宋刻書尚同,黃《記》宋咸平國子監專刻本《吳志》二十卷云:「閱其目錄牒文,自一卷至十卷分為上袟,十一卷至二十卷分為下袟。」眞德秀《大學衍義》前有進表云:「臣書適成,爲卷四十有三,爲帙十有二。」是以四卷爲一帙,蓋亦視本之厚薄多少定之。總而論之,梁以前袠以裹書,梁以後袠以圅書。故袠之名微,而圅之名著矣。

書有刻板之始

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書有刻本,世皆以爲始於五代馮道,其實唐僖宗中和年間已有之,據唐柳玭《家訓序》諸書稱引,多作《柳玭訓序》,無「家」字。此殿本《薛五代史·唐書·明宗紀》注引 云:「中和三年癸卯夏,鑾輿在蜀之三年也,余爲中書舍人,旬休,閱書於重城之東南,其書多陰陽雜記、占夢相宅、九宮五緯之流,又有字書小學,率雕板印紙,浸染不可曉。」是爲書有刻板之始。先六世祖宋少保公《石林燕語云:「世言雕板印書始馮道,此不然,但監本五經板,道爲之爾,柳玭《訓序》言其在蜀時,嘗閱書肆,云字書小學,率雕板印紙,則唐固有之矣,但恐不如今之工。」此雖節載《訓序》之文,固信以爲唐有刻板書之證,特當時所刻印者,非經典四部及有用之書,故世人不甚稱述耳。宋朱翌《猗覺寮雜記》云:「雕印文字,唐以前無之,唐末益州始有墨版,後唐方鏤九經,悉收人間所收經史,以鏤板爲正。見《兩朝國史》。」據朱氏亦謂刻板實始於唐矣。近日本島田翰撰《雕板淵源考所撰《古文舊書考》之一,據《顏氏家訓》稱「江南書本」,謂書本之爲言,乃對墨板而言之;又據陸深《河汾燕閒錄》引隋開皇十三年十二月八日敕「廢像遺經,悉令雕板」之語,謂雕板興於六朝。然陸氏此語,本隋費長房《三寶記》,其文本曰:「廢像遺經,悉令雕撰」,意謂廢像則重雕,遺經則重撰耳。阮吾山《茶餘客話》亦誤以雕像爲雕板。而島田翰必欲傅合陸說,遂謂陸氏明人,逮見舊本,必以雕撰爲雕板,不思經可雕板,廢像亦可雕板乎?島田翰又歷引《顏氏家訓》「江南書本」;《玉燭寶典》引《字訓》解「瀹」字曰「皆依書本」;宋晁公武《古文尚書訓詁傳》引隋劉炫《尚書述議》曰「四隩旣宅,今書本『隩』皆作『墺』」,謂「書本」是墨板,爲北齊以前有刻板之證,上虞羅振玉作《鳴沙山石室祕錄記》,於雕本《一切如來尊勝陀羅尼經》下,亦從其說。吾以爲謂雕板始於唐,不獨如前所舉唐柳玭《訓序》可爲確證。唐元微之為白居易《長慶集》作序,有「繕寫模勒,衒賣於市井」之語,司空圖《一鳴集》九載有《為東都敬愛寺講律僧惠確化募雕刻律疏》,可見唐時刻板書之大行,更在僖宗以前矣,若以諸書稱本,定爲墨版之證,則劉向《別傳》「校讎者一人持本」,後漢章帝賜黃香《淮南子》《孟子》各一本,亦得謂墨板始於兩漢乎?島田氏謂在北齊以前,其所援据,止諸書稱本之詞,陸氏誤字之語,則吾未敢附和也。

刻版盛於五代

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雕板肇祖於唐,而盛行於五代。薛《五代史·唐書·明宗紀》:「長興三年二月辛未,中書奏請依石經文字,刻九經印板,從之。」宋王溥《五代會要·八·經籍》云:「後唐長興三年二月,中書門下奏:『請依石經文字,刻九經印板。』敕:『令國子監集博士儒徒,將西京石經本,各以所業本經句度鈔寫注出,子細看讀,然後顧召能雕字匠人,各部隨帙刻印板,廣頒天下。如諸色人要寫經書,並須依所印敕本,不得更便雜本交錯。』其年四月,敕差太子賓客馬縞、太常丞陳觀、太常博士段顒、路船、尚書屯田員外郎田敏,充詳勘官,兼委國子監,於諸色選人中召能書人,端楷寫出,旋付匠人雕刻。每日五紙,與減一選;如無選,可減等第,據與改轉官資。」又《漢書·隱帝紀》:「乾祐元年五月己酉朔,國子監奏《周禮》《儀禮》《公羊》《穀梁》四經未有印板,欲集學官考校雕造,從之。」《五代會要》云:「漢乾祐元年閏五月,國子監奏,見在雕印板九經內,有《周禮》《儀禮》、《公羊》、《穀梁》四經未有印本,今欲集學官校勘四經文字鏤板,從之。」宋王溥《五代會要》卷八〈經籍〉:「周廣順六年六月,尚書左丞兼判國子監事田敏,進印板九經書、《五經文字》《九經字樣》各二部,一百三十冊 按《會要》所采多《薛史》,此亦《薛史·周本紀》文,今本《薛史》輯自《永樂大典》,原文本多殘缺,故《會要》所引周、漢事亦較《薛史》爲詳,或亦《薛史》原文也。王應麟《玉海》引《中興書目》云:「《字樣》一卷,開成丁巳歲,唐元度撰,大曆十年,司業張參纂成《五經文字》,以類相從。開成中,翰林待詔唐元度加《九經字樣》,補所不載。晉開運末,祭酒田敏合二者爲一編。後周廣順三年,田敏進印板九經書、《五經文字樣》各二部。」按應麟所記,與《會要》微有不同。《會要》言田敏所進爲《五經文字》《九經字樣》,而應麟謂田敏合二者爲一編。據陳振孫《直齋書錄解題》云:「《九經字樣》一卷。往宰南城,出謁,有持故紙鬻於道者,得此書,乃古京本,五代開運丙午所刻也,遂爲家藏書籍之最古者。」是振孫所見舊刻《五經文字》《九經字樣》,各自爲書,未嘗合編也,應麟稱引,與《會要》、《書錄》皆不符,非《中興書目》之誤,即所見爲流俗本也 。顯德二年二月,中書門下奏:『國子監祭酒尹拙狀稱:「准敕校勘《經典釋文》三十卷,雕造印板,欲請兵部尚書張昭、太常卿田敏同校勘。」』敕:『其《經典釋文》已經本監官員校勘外,宜差張昭、田敏詳校。』」 按顯德二年,周世宗卽位之二年也,疑亦《薛史》舊文。 當五代兵戈俶擾,禪代朝露之際,而其君若臣,猶能崇尚經典,刻板印行,不得謂非盛美事也。夫上有好者,下必有甚,其時士大夫之好事者,如《宋史·毋守素傳》云:「毋昭裔在成都,令門人勾中正、孫逢吉書《文選》《初學記》《白氏六帖》鏤版,守素齎至中朝,行於世。」其嘉惠士林,固有足多者,至自刻己集,如《薛史·和凝傳》云:「平生為文章,長於短歌艷曲,尤好聲譽。有集百卷,自篆於版,模印數百帙,分惠於人焉。」又貫休《禪月集》有王衍乾德五年曇域《後序》,稱:「檢尋藁草及闇記憶者,約一千首,雕刻成部。」可見其時刻板風行,舉之甚易,故上自公卿,下至方外,皆得刻其私集,流播一時。今和凝僅傳《宮詞》 《宋朝類苑》【殿本《薛史》本傳注引】:「和魯公凝有艷詞一編,名《香奩集》,凝後貴,乃嫁其名爲韓偓,今世傳韓偓《香奩集》,乃凝所爲也。凝生平著述,分為《演綸》《游藝》《孝悌》《疑獄》《香奩》《籝金》六集。自爲《游藝集序》云:『予有《香奩》《籝金》二集,不行於世。』凝在政府,避議論,諱其名,又欲後人知,故於《游藝集序》實之,此凝之意也。」、《疑獄集》 四卷。《四庫全書·法家類》著錄云:「五代和凝與其子㠓同撰。……陳振孫《書錄解題》稱:『《疑獄》三卷,上卷爲凝書,中下二卷為㠓所續。今本四卷,疑後人所分。』」,而貫休《禪月集》乃裒然有二十卷傳世,則固有幸有不幸也。若其時諸書刻本,自來未聞藏書家收藏,光緒庚子,甘肅敦煌縣鳴沙山石室出《唐韻》《切韻》二種,爲五代細書小板刊本 載羅振玉《鳴沙山石室祕錄》,惜爲法人伯希和所收,今已入巴黎圖書館,吾國失此瓌寶,豈非守土者之過歟?

唐天祐刻書之僞

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日本水野梅曉行笥中,有《文選》《歸去來辭》,卷尾刻「大唐天祐二年秋九月八日餘杭龍興寺沙門无遠刊行」字一行。德清傅雲龍《纂喜廬叢書》中刻有此種殘本,黎庶昌跋,盛稱之。據島田翰云,是彼國大坂西村某贗刻三種之一,三種者:一延喜十三年《文選》、一卽《歸去來辭》、一忘其名。用寫經故紙,集寫經舊字活字擺印,水野所藏,正是此種。傅、黎當梯航四達之時,而猶受欺如此,則又無怪錢遵王以日本正平本《論語集解》當高麗本,而詫爲書庫中奇寶也。

刀刻原於金石

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凡物之初,無不簡樸。草衣卉服而後有冠裳,巢居穴處而後有宮室,汙尊抔飲而後有樽罍,結繩畫卦而後有文字,惟刻工亦然。刻竹削牘,鏤金勒石,皆以刀作字之先河。然紀事多用竹木《漢書·東方朔傳》:「奏三千奏牘。」此古人公牘用木刻字之證。又姚方興於大航頭得《舜典》二十字,此亦木刻之僅存者 ,紀功專用金石 古鼎彝金器,字有笵鑄者,有刀刻者,漢印亦然。今之所謂單刀法者,卽當時刻印字也,劃然二途,各有體也。漢末蔡邕書九經,刻石鴻都太學,是爲以石刻經之始,自後魏三體之《尚書》《左傳》,唐石臺之隸書《孝經》,皆在開成十二經之先,以其時未知刻版之利便也。唐開元御書《道德經》,今易州石刻乃其舊本,以石刻子,殆始於此時,然實胚胎於六朝厓峪石幢之刻佛經,蓋魏晉以後,佛老大行,其刻《道德經》,乃重釋老,非刻諸子也。故論有唐一代文治之盛,全在初盛之時。石刻旣繁,木版亦因之而出,柳玭《訓序》所云,蜀時書肆,字書小學,率雕版印紙,可見當時蜀刻之廣,迨乎末造,五季雕匠人役,學有專門,六經、《文選》大部書,亦遂層出不窮,非復墨搨紙鈔之多所濡滯矣。夫石刻氈椎,曠工廢日,裝潢褾背,費亦不貲,因是羣趨於刻板之一途,遂開書坊之利藪,此亦文治藝術由漸而進之效也。吾嘗言漢儒以後,有功經傳者三人:一爲劉歆,一爲蔡邕,一爲馮道。有劉歆之《七略》,班固乃得因之爲《藝文志》,於是經師不傳之本,可以覩其目而知其人,此功之至大者也;其次則蔡邕之刻石,俾士人得覩全經;馮道之刻板,俾諸經各有讀本。兩廡特豚之祀,與其爲語錄空談之儒所竊據,何若進此三人之饜人心志哉!雖然,此三人者,一則臣事王莽,一則失身董卓,一則爲五姓恩榮之長樂老,至今為人口實,不得稍爲之寬假,是則出處之際,又不可不自審已。

版本之名稱

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先祖宋少保公《石林燕語》云:「唐以前,凡書籍皆寫本,未有模印之法,人以藏書爲貴,人不多有,而藏者精於讐對,故往往皆有善本,學者以傳錄之艱,故其誦讀亦精詳。五代馮道始奏請官鏤六經板印行,國朝湻化中,復以《史記》、《前後漢》付有司摹印,自是書籍刊鏤者益多,士大夫不復以藏書爲意,學者易於得書,其誦讀亦因滅裂。然板本初不是正,不無訛誤,世旣一以板本爲正,而藏本日亡,其訛謬者遂不可正,甚可惜也!余襄公靖爲祕書丞,嘗言《前漢書》本謬甚,詔與王原叔同取祕閣古本參校,遂爲《刊誤》三十卷,其後劉原父兄弟,《兩漢》皆有刊誤。余在許昌,得宋景文用監本手校《西漢》一部,末題用十三本校,中間有脫兩行者,惜乎今亡之矣。」據此而論,雕板謂之板,藏本謂之本。藏本者,官私所藏未雕之善本也。自雕板盛行,於是板本二字合爲一名 宋岳珂《九經三傳沿革例·書本》內列有晉天福銅版本,此板本二字相連之文。然珂爲南宋末人,是時版本之稱,沿用久矣 ,而近人言藏書者,分目錄、板本爲兩種學派。大約官家之書,自《崇文總目》以下,至乾隆所修《四庫全書總目提要》,是爲目錄之學;私家之藏,自宋尤袤《遂初堂》、明毛晉《汲古閣》,及康雍乾嘉以來各藏書家,齗齗於宋元本舊鈔,是爲板本之學,然二者皆兼校讎,是又爲校勘之學。本朝文治超軼宋元,皆此三者爲之根柢,固不得謂爲無益之事也。昔顧澗薲跋《蔡中郎文集》云:「書以彌古爲彌善,可不待智者而後知矣。乃世間有一等人 其人蕘翁門下士也 ,必謂書毋庸講本子。噫!將自欺耶?欺人耶?敢書此以質蕘翁。」跋載黃《記》。蕘翁有此門下,亦可謂失傳衣缽矣!同年友某嘗與吾笑談,謂平生不知板本,但見其書有字卽讀,吾戲語之曰:「君所讀書皆無字,是亦各明一義矣。」

版片之名稱

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陸《志》有元馮福京《昌國州圖志》七卷,福京跋後有字數行云:「《昌國州圖志》板五十六片,雙面五十四,單面二,計印紙一百零十副,永爲昌國州官物相沿交割者。大德二年十一月長至日畢工。」繆《續記》有元趙汸《春秋屬辭》二十五卷、《春秋補注》十卷、《春秋師說》二卷,後有洪武元年程性謹書,云:「右《春秋屬辭》二十五卷,序目、跋尾,共該板三百二十三片。《左氏傳補注》十卷,共該板一百片。《春秋師說》三卷,附錄二卷,共該板六十九片。總計板四百九十二片。初,商山義塾奉命以是書刻梓,自庚子迄癸卯,計會廩膳賦輸之餘,謄本鳩工,刻板一百一十片,皆直學黃權視工。」此板之稱片,習見於元明諸書。而明《南雍經籍考》之載板片數目,蓋相沿久矣。

刊刻之名

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義刻板盛於趙宋,其名甚繁,今據各書考之,曰雕、曰新雕、曰刊、曰新刊、曰開雕、曰開板、曰開造、曰雕造、曰鏤板、曰鋟板、曰鋟木、曰鋟梓、曰刻梓、曰刻木、曰刻板、曰鑱木、曰繡梓、曰模刻、曰校刻、曰刊行、曰板行,皆隨時行文之辭,久而成為習語。其曰雕者,瞿《目》宋刊本杜佑《通典》二百卷,一百五、六、八、九卷末有「鹽官縣雕」是也。又曰新雕,乃別於舊板之名,瞿《目》校宋本《管子》二十四卷,每卷末有墨圖記雲「瞿源蔡潛道墨寶堂新雕印」是也。其曰刊者,瞿《目》影宋鈔本《作邑自箴》十卷,末有「淳熙己亥中元浙西提刑司刊」是也。又曰新刊,亦別於舊板之名,《天祿琳琅》三,慶元六禩孟春建安魏仲舉家塾刻《新刊五百家注音辨昌黎先生文集》是也。其曰開雕者,黃《書錄》宋紹興九年刻《文粹》一百卷,末有栞刻地名、年月、官銜,云「臨安府今重行開雕唐《文粹》」是也。其曰開板者,張《志》、瞿《目》影宋本《聖宋皇祐新樂圖記》三卷,後有「皇祐五年十月初三日奉聖旨開板印造」二行是也。其曰開造者,陸《志》影宋本《建康實錄》二十卷,後記「江寧府嘉祐三年十一月開造《建康實錄》,併案《三國志》、《東西晉書》並《南北史》校勘,至嘉祐四年五月畢工」是也。其曰雕造者,瞿《目》影鈔宋本孫奭《律》十二卷、音義一卷,末有「天聖七年四月日准敕送崇文院雕造」一行是也。其曰鏤板者,瞿《目》宋刊本《資治通鑑》二百九十四卷,「元祐元年十月四日奉聖旨下杭州鏤板」是也。其曰鋟板者,瞿《目》影宋本《補漢兵志》一卷,有嘉定乙亥門人王大昌跋,別行記云「大昌於是年九月鋟板漕廨,益廣其傳」是也。其曰鋟木者,瞿《目》宋刊本《漢雋》十卷,末有嘉定辛未趙時侃題記,云「訪求舊本,再鋟木於郡齋」是也。其曰鋟梓者,黃《書錄》、丁《志》宋刊本陸游《渭南文集》五十卷,遊子遹跋云「鋟梓溧陽學宮」是也。其曰刻梓者,《天祿琳琅》一,宋廖氏世綵堂本《春秋經傳集解》三十卷,卷末有印記曰「世綵廖氏刻梓家塾」是也。其曰刻木者,張《志》乾道丁亥會稽太守洪适刻王充《論衡》三十卷,云「刻之木,藏諸蓬萊閣」是也。其曰刻板者,黃《書錄》宋刊本《產科備要》八卷跋云「淳熙甲辰刻板南康郡齋」是也。其曰鑱木者,楊《錄》宋麻沙本《類編增廣黃先生大全集》五十卷,有麻沙鎭水南劉仲吉宅牌記,云「不欲私藏,庸鑱木以廣其傳」是也。其曰繡梓者,張《志》宋刊本趙汝愚《國朝名臣奏議》一百五十卷,末有淳祐庚戌諸王孫希瀞跋,云「屬泮宮以繡諸梓」是也。其曰模刻者,阮氏文選樓仿刊宋《繪圖列女傳》,卷八末有白文墨地木印記,云「建安余氏模刻」是也。其曰校刻者,張《志》、錢《日記》宋蔡夢弼刻《史記》一百三十卷,《三皇本紀》後有「建溪蔡夢弼傅卿親校刻梓於東塾」是也。其曰刊行者,繆《記》宋魏仲立刻本《新唐書》二百二十五卷,目後有牌子云「建安魏仲立宅刊行,士大夫幸詳察之」是也。其曰板行者。瞿《目》校宋本《管子》二十四卷,卷終有圖記二行,云「瞿源蔡潛道宅板行」是也。其餘官書有曰校勘、有曰監雕、有曰印造;坊塾刻本有曰校正、有曰錄正、有曰印行,皆刊刻前後之職,亦因事立名,各有所本。在唐末宋初習見者,曰鏤板,《宋史·毋守素傳》:「毋昭裔在成都,令門人勾中正、孫逢吉書《文選》《初學記》《六帖》鏤版」是也;曰雕版,唐柳玭《訓序》言在蜀時嘗閱書肆,云「字書小學率雕板印紙」是也;曰印板,宋王溥《五代會要》云:「後唐長興三年二月,中書門下奏請依石經文字刻九經》印板」是也,蓋鏤板、雕板、印板,皆當時通俗之名稱。其寫樣本則曰篆板,《舊五代史·和凝傳》:「有集百卷,自篆於板,模印數百帙」是也。其印行本則曰墨板,宋朱翌《猗覺寮雜記》云「唐末益州始有墨板」是也。元明坊刻習用者,多曰綉梓,陸《續跋》《新刊惠民御院藥方》二十卷,末有「南溪精舍鼎新綉梓」八字。楊《錄》建陽書林劉克常刻《新箋決科古今源流至論前集》十卷、《後集》十卷、《續集》十卷、《別集》十卷,目錄後牌記有「近因回祿之變,重新繡梓」等語。楊《志》、楊《譜》元刊本《大廣益會玉篇》三十卷,目錄後方木記云「建安鄭氏鼎新綉梓」。孫《記》元版《唐詩始音輯注》一卷、《正音輯注》六卷、《遺響輯注》七卷,目錄後有木長印,云「建安葉氏鼎新繡梓」 按此非元版,蓋入明後刻版,蓋一時風氣,喜用何種文辭,遂相率而為雷同之語。勝代至今四五百年,書坊刻書皆曰綉梓,亦有用新刊字者。知此類字通行日久,習而相忘,宜其不知有雕、鏤、鋟、鑱等字之用矣。