全唐文/卷0594

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卷五百九十三 全唐文 卷五百九十五
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吴仲舒

仲舒,贞元五年进士,为雄武军使张仲武从事。

南风之薰赋(以“悦人阜财,生物咸遂”为韵)

歌南风之薰兮,肇自前烈;美凯风以时兮,流乎俊哲。澹澹荡荡,生乎无间;馥馥微微,播于有截。故功成作乐,上下昭著;治定制礼,而君臣有别。吾亦乘日月之至明,致中和之令节。言而履之,万国称庆;动而法之,千寮胥悦。此所谓规模帝舜,慰洽吾人。操五弦之乐,而八风从律;征三代之乐,而六气平均。使天下霈然而有感,穷海外飒尔而知春。至于传之永久,垂之不朽,可以动萌芽,可以荣林薮。薰风之有德也,使国富以人安;薰风之有惠也,使时和而俗阜。若乃燠佳气兮允塞,扫祥烟兮乍开;早绽青门之柳,先惊上苑之梅。晦入阳春之曲,潜吹玉管之灰。此亦韶年之丽景,况有顺时而丰财。或披襟而乍对,或临水而轻拂。承长养则芳气袭于一人,阐煦妪则膏露霑于万物。斯以发号施令,前规后监,三农以之协洽,兆人以之无咸。如此则典礼备、麟凤至,吾道不乐兮发身有时;薰风自南兮万物咸遂。物本无情,因时而生,百姓日用而不觉,五音岁兆于未萌。傥高𩙪之借便,顺下风而长鸣。

李夷亮

夷亮,宰相夷简之弟。贞元五年进士。

鱼在藻赋(以“潜泳水府,形诸雅什”为韵)

鸿钧之代兮,动植斯庆。至德旁流兮,潜鱼在泳。忻藻荇之是依,美阴阳之克正。载颁其首,将同宴镐之观;不脱于泉,自乐观濠之性。极浦风霁,澄潭月虚。纤鳞缭绕,聚沫纡徐。或在鲛人之室,或过陵鲤之居。莲花东西,信可游而可息;文竿上下,徒欲钓而求诸。岂不以当在宥之时,处恬然之水。乘灏灏之元气,得生生之至理。大信波及,湛恩草靡。无虑竭泽之灾,自保深泉之美。伊元风之扇物,物无细而不沾。惟广运之之铺时,时或与人发潜。(阙)

南风之薰赋(以“悦人阜财,生物咸遂”为韵)

时之和兮道之至,彼南风兮舒以肆。发于地鼓万物以生成,登于天叶三光而能粹。岂不以律有度而咸应,乐无声而大备。郁郁也从四气之攸分,熙熙然见群芳之已遂。若乃涉维夏,背芳晨。烝人已乂,率土惟淳。云物必书,识烟霞之改旧;君臣有礼,知动植之怀仁。符元化,越洪钧。式观风于我后,终解愠于吾人。伊昔虞帝君临,忧劳是切。将纳隍为己任,垂大训于前烈。援琴写操,知庶政之惟和。负扆居尊,俾含生之是悦。然后泽及幽岩,九区克咸。气扬湮郁,四海无咈。且攸叙于彝伦,故克遗于一物。国家敬授惟明,稽古作程。式宣其和,以厚实生。是以东作之勤,不遗于帝力;南风之咏,屡起于皇情。亹多士,茫茫万有。犹偃草而咸若,沐薰风之自久。惟德斯硕,惟财孔阜。

李方叔

方叔,德宗朝官侍御史,贬江陵掾。

南风之薰赋(以“悦人阜财,生物咸遂”为韵)

至矣哉!如天之君,声明化淳。穆南端而作乐,播薰风以养人。顺圣时而和,则气无留慝;解吾氓之愠,故物无不亲。所以应乎品类,遍乎天地。感一德而当阳,处八方之正位。使夫微者必扇,幽者必遂。不以动而有光,和而能至。风之始也,日月贞明,星辰齐平。然后荡荡而起,熙熙而生。触类而煦然长育,无朕而潜来备盈。行而有孚,倚五弦而调四气;广而不费,匝九垓而周八纮…。非比夫抵华叶,陵高城。转丛蕙而渥彩,合万籁而成声者也,风之达也。本于元首,播于群有。使五福富昌,万物殷阜。宜其叶无为之大化,匪独革有苗之小丑。亦有广莫北动,阊阖东来。不如自其南而掩器,一其薰而阜财。则知端拱垂黻,化人无拂。则必合其君,资其物。岂惟三国不监,二叔不咸。徒偃其禾,而表其谗。故我君烈烈,行道有截。歌祖德而庶事用康,谐舜乐而鸣琴不撤。被南风之溥畅,慰远黎之胥悦。士有欲抟风于九霄,希假势于一挈。

贾棱

棱,贞元八年进士。

明水赋(以“玄化无宰,至精感通”为韵)

祭祀上洁,精诚克宣。伊明水之为用,谅至诚以为先。积阴以成符,嘉应于冥数。以鉴而取感,无私于上玄。将假以表敬,式彰乎告虔。皎皎泛月,瀼瀼降天。既禀气在阴,亦成形于夜。有无虽系于恍惚,融结宁随于冬夏。明者诚也,我则暗然而彰;水惟信焉,吾非倏尔而化。徒观其清霄雾敛,朗月轮孤。鉴清荧而类镜,水滴沥而疑珠。混金波而共洁,迷玉露而全无。感而遂通,配阳燧之为火;融而不涸,异寒冰之在壶。彼既无情,此何有待。始同方而合体,宁望远而功倍。故能佐因心于霜露,均润下于江海。有形有实,徒加以强名;无臭无声,孰知其真宰。是以昭其俭,洁其意。含水月之淳粹,脩粢盛于丰备。作玄酒而礼崇,登清庙以诚贵。嗤潢污之野荐,陋甘醴之莫致。祀事孔明,其仪既精,无眹而有,不为而成。二气相临,本自蟾蜍之魄;三危莫比,殊非沆瀣之英。至道自玄而兆,醴泉因地而生。原夫月丽于天,水习乎坎。物有时而出,故方诸而夜呈;事有眹而因,故阴灵而下感。大满若冲,其来不穷。风尘莫染其真质,天地不隔其幽通。况国家崇仪礿祀,荐敬旻穹,方欲行古道,稽淳风。客有赋明水之事,敢闻之于閟宫。

李宗和

宗和,贞元九年进士。

平权衡赋(以“昼夜平分,钧铢取则。为韵)

王者统四时,均五则。彼权衡之为准,验阴阳之不忒。钩深致远,黍累于焉靡差;称物平施,晷度由之斯得。惟权也分其重,惟衡也取其平。明乎国经,固悬兹以垂范;掌乎天秩,如用兹而永贞。衡任权以钩物,权资衡以作程。故一人体之以清万国,万国仰之而庶政以成。当其元鸟司分,畴人敬授。既量诸夕,又测其昼。盈虚气等,何藉于土圭;日夜时分,已传于玉漏。莫不同度量以应其时,平权衡以叶其候。苟顺气以颁节,实从时而不谬。其功斯博,其道式孚。谅同均于远近,故不失于锱铢。俾称物者守之无易,抡材者持之罔逾。皇矣我君,康哉神化。万方取则,自得干均平;二气尚分,无愆于昼夜。不然者,何以佐璇枢之斟酌,调元气以絪缊。申乎旧章,孰似权衡之大;匪无同异,所纪春秋之分。齐其重轻,等其规矩。岂钧铢之是待,在绳准而有取。固将平邦国,亦以叙彝伦。七政惟齐,有符乎应天之运。百工咸赖,实资乎秉国之钧。宜其平域中而齐律度,贞天下而利黎人。惟正直可法,惟中乎可均。夫如是,则权衡者盖亦考兹义而是遵。

陈佑

佑,贞元九年进士。九淄青节度副大使李师道寮属,师道叛,佑抗节忏贼被囚。

平权衡赋(以“昼夜平分,钧铢取则”为韵)

俾民不迷,兹器惟则。行之而万象正,动之而天下直。一人不宰,命任权者必公;百辟以孚,在持衡者守德。此盖国之恒准,教以顺行。虽因时以考正,乃假人而后成。权之垂,知俯下而斯重;衡之正,乃得一以至贞。忠以自胜,直哉惟清。物无偏以表德,器守公而作程。动必推移,佐玑而克正。静无偃仰,若泰阶之既平。懿夫衡之诚悬,德乃是茂。秉中正以不忒,在毫厘而何谬。众星分列,若历历以拱辰;一权下临,正亭亭而当昼。斯斟酌之所以,俾名实以相副者也。尔其观像取则,其数可陈。积而成重,铢以和钧。称物平施,则其道无极;从时利用,乃有命惟新。既审度而攸准,夫何患乎不均。安则无倾,正以顺化。四时行令,必因其阴阳;一德奉天,谅贞夫日夜。是知分寸相生成乎象,盈虚有准观夫文。因黄钟以起数,应玄鸟之司分。尔乃七政允修,五常斯睹。为时德也,诚金义而木仁;为器法焉,乃左旋而右矩。既轻重之必审,虽微细而待取。平之为美,曲逆终作汉臣;中以见称,伊尹是为殷辅。兹乃衡之为道也可大,权之为义也斯孚。绳从则正,德不可诬。动不欺于累黍,用有识于分铢。若夫求平之至者,执中之谓乎?

陈左流

左流(《英华》注:“总目作九流。”),贞元十二年进士。

进善旌赋(以“设之通衢,俾人进善”为韵)

皇唐之与伊唐也,浚哲文思,异代同时。咸进善以钦若,又建旌以求之。不进善焉,何以延侧陋之士。不彰别也,何以嘉谠正之词。是宜式创宏模,聿陈令典。缀析羽以藻耀,植修竿之偃蹇。相其地以崇树所宜,因其人以康庄是践。即之者有以翊圣,瞻之者于焉迁善。忠謇之徒,风驰云趋。毕效臣节,同膺帝俞。犹金砺而君臣合契,类土圭而形影相符。回立岧亭,而克同国柄;直行劲挺,而自陟天衢。由是悉索草茅,罔资介傧。高悬垂逮下之德,仰视知不言之信。咸策足以员来,思捐躯而自徇。同于舞羽,至诚之感必臻。异彼召弓,非礼之招不进。大哉求仁,其必有因。懿此标表,本乎咨询。制其事者,上惟允恭之帝;集其下者,众皆可封之人。是必随谤木以用舍,与谏鼓为等伦。若夫容卫繁多,制度奇诡。元蛇始务其厌胜,翠凤式崇乎侈靡。熊虎之示勇则那,日月之比崇徒尔。宁有裨于启沃,且无取于率俾。伟夫有台有宫,胡为乎途中。所以阐于圣聪,使无不通。爰树爰揭,岂惟乎人悦。所以尊彼隽杰,使皆就列。然后朝廷迈德嗣于羲轩,得贤方于稷契。躬好问之裕,有知人之哲。固以日奏于嘉言,矧斯旌之攸设。

陶拱

拱,贞元中进士。

天晴景星见赋(以“有道之邦,德星昭见”为韵)

焕彼景星,丽于苍昊。其隐也,阴魄晦而氛雾作;其见也,夜景明而欃枪埽。敷大信以何言,抑殊祥而是考。祥所以叶天经,符帝道。既表应而无欺,亦照临而不私。祚圣而德斯至矣,悬象而人皆仰之。向晦且殊于中见,在天宁比乎明夷。垂至精而契至理,宏荡荡而播巍巍。不然,出房孰称乎舜德,居翼何贵乎尧时。今我皇齐七政以作则,奉三无以御极。上天降祥,景星昭德。固云其道不远,孰谓其神不测。晦明始见,助皇化之惟明;动息靡常,类乾健而不息。应阳精乃三其数,彰土德乃黄其色。既不孤而有邻,信元吉而柔克。时也云敛遥素,天澄远青。纤尘不起,微露斯零。掩映孤月,乘陵众星。回烛北辰,似将朝乎帝座;傍窥南极,疑欲观乎天庭。激高风以熠熠,耿斜汉之荧荧。青赤以辨其方,合散以通其变。连二气而初吐,混三光而乍见。否泰之运式孚,天地之心可见。景星之瑞也,曷与为双。俾具瞻于万邦。景星之德也,配乎悠久。粲荧煌于九有。于以赞高明,于以示休咎。察无声之载,非我何知;彰有道之邦,非我何守。不私其用,胡继明于月晦之时;克保其谦,故腾辉于日入之后。是时天鉴匪遥,德声孔昭。焕赫绵古,光扬圣朝,岂徒并连珠而迈同色,流碧落而耀青霄。

五色比象赋(以“车服有制,示不徒设”为韵)

圣人以王命之施,官秩之设。贵有品类,贱有等列。望之可辨,非旌表而焉知;出而自殊,宜车服之有别。于是招绘素之党,召彩笔之徒。程乱目之众色,写外物于百夫。以侯伯子男之服为饰,以山龙华虫之象为殊。莫不煌煌荧荧,奕奕煜煜。青为山兮峣嶷而争峻,赤为火兮炽而含燠。粉米以纯白而璀璨,宗彝以太元而黝倏。綷(一作翚)而为羽,则振迅而对飞。晕而为龙,则跨腾而相逐。盖上古之礼制,亦当今之法服。必谓美妙无尽,精微有馀。侔桂月之规,纵丽天而莫胜;拟海藻之质,虽摛文而不如。实逞巧之无比,信取象而靡虚。岂徒用别于莅职,盖亦或施于乘车。懿其创自于心,成之在手。或大之者不遗其美恶,小之者不失其妍丑。此实权等于真宰,功齐于妙有。所以作国家之程式,辨王臣之印绶。历万代之恒规,经百王而共守。不然者,法实纷纠,制有允休。何必假其彩色之炳焕,于君子之衣裘。合九章之物者则写,非五等之服者则不。故往代垂模,明君立制。一则爵命之易辨,一则制容之昭丽。宜乎嘉其义,重其事。佐盛礼而罔易,垂后代以永示。信哉表德之为良,亦美作者之深意。

灭裂禾赋(以“为功不至,其报则然”为韵)

昔子罕之秉权,有封人之问焉。以为事不可以不敬,物不可以不虔。于是陈曩日,耕大田。予之于禾也,其情易尔;禾之于予也,其状悴然。莫不报其素,莫不答其先。予知其意,遽变予志。倍勤于他时,尽力于兹地。然后萌而密,叶以翠。契本心而罔违,充所养而不匮。故知生寡者其功未既,实稀者其心不至。苟矻矻以自强,何芃芃之莫致。是以人之从政,士之饬躬。佥黾勉而无极,并陵兢而靡穷。未有不课而名立,未有不勤而道融。所谓君子重其实,贵其功。以行之慎者比其盛,以动之慢者譬其不。惟盛也,著美而可观;惟不也,售能而谁取。信乎卤莽于庶绩,何异灭裂于南亩。草既在兹,众亦弃之。虽有百廛,莫得就而获;虽有万顷,焉可俯而持。哂之者宜夫莞尔,叹之者何莫凄其。则知恶必由人,善随厥操。往无不复,施无不报。虽斯言之细微,实所讽之元奥。足以将惩躁竞,用戒浇漓。勖万代之攸习,励烝人之所为。若然者,功以之成,利凭而得。实辅政之义理,亦劝学之典则。在稼尚其如斯,人乎曷不鉴之以隐恻。

张复元

复元,贞元中进士。

太清宫观紫极舞赋(以“大乐与天地同和”为韵)

开元中,赐海内以正朔,示天下以礼乐。舞紫极于宫庭,飨元元于云幄。乃树以旌旃,设以宫悬。由中出以表静,用上荐于告虔。盛德之容,昭之于行缀;至和之节,奉之以周旋。激乎流音之下,存乎大乐之先。八佾以敷,肃然舞于清庙;九奏之作,杳若享乎钧天。如是则文始不得盛于汉日,大章未可比于尧年。振万古而独出,岂百王之相沿。洎乎秉翟而叙,候乐以举。协黄锺,歌大吕。乍阳开于箫管,忽阴闭于敔。淹速以度,正直是与。若中止而离立,复徐动而进旅。和之感物,应鸟兽以跄跄;礼以成文,垂衣裳之楚楚。由是俾有司夙夜在公,候吉日鼓锺于宫。方将万舞,爰节八风。于以易其俗,于以告厥功。因乎所自,制在其中。申敬也,其恭翼翼;宣滞也,其乐融融。齐无声于合莫,感有情而统同。则其业之所肄,习之则利。作兹新乐,著为故事。享当其时,舞于此地。退而成列,周庙之干戚以陈;折而复旋,鲁宫之羽龠斯备。美乎!冠之象以峨峨,舞其容以傞傞。合九变之节,动四气之和。散元风以条畅,洽皇化之宏多。是时也,天地泰,人神会。舞有容,歌无外。故曰作乐以象德,有功而可大。

吕镈

镈,贞元十四年进士。

万年县试金马式赋(以“汉朝铸金,为名马式”为韵)

先贤铸金之英,为马之形。马无疆而致用,金不朽而垂名。瞻之在前,则至宝山立;寂然不动,则异体峰平。固将六龙可验,八骏斯营。遐追绝足,远契长鸣。岂徒玩荧煌之彩,眄熠爚之情哉。始其模既全,体将具。思求绝尘之貌,是假在镕之铸。踊跃其液,渥洼之形未出;扑灭其烟,浮云之姿已露。方中矩兮圆中规,势倜傥兮精权奇。诚可传而强继,每不驱而不驰。其巧既毕,安贞莫移。岂贪夫而是徇,谅工者之所为。若乃大阅群驺,旁搜万国。献绛阙而咸萃,充华厩而尚惑。乃审厥象,俾臻其极。仰从革之辉光,知代劳之轨则。驽骀遝至,自乖百炼之形;驵骏俱来,允叶万邦之式。其状惟肖,其义孔昭。仰沛艾以龙翥,若骖驔而鹿超。摧秣勿施,异乘黄之伏皂;絷维罔及,殊赭白之来朝。翼翼雄姿,煌煌壮观。恒引耀以错落,每腾精而泮涣。牛以石兮多惭,驼以铜兮非玩。是知武皇之制博,伏波之旨深。用之则行,昔飞声于东道。确乎不拔,终成象于南金。高门洞辟,秘殿旁临。将万古以骇目,俾四方而宅心。岂作赂大宛,其形见弃;为神蜀郡,厥祀方歆者哉。固宜无逃于众寡,不昧于取舍。永作镜于域中,比悬衡于天下。则称骥德颂“𬳶牧”者,未若似是而非,常以马而喻马。

玉书赋(以“泥丸百节,皆说有神”为韵)

上清中,元圣立教,存书示人。以玉为至精之宝,喻道于强名之真。使其复归于本,近取诸身。保长生于气母,通不死于谷神。妙哉灵决,虚皇之说。清紫府之内,瑕瑜不藏;洗丹田之中,琼瑶比洁。蓬莱有寿配金石,姑射有颜如冰雪。讶其与天地相终,而莫知寒暑易节。时所未喻,兹焉在列。我是以纪庭庐之位,论藏府之官。得之于此甚易,求之于彼则难。嘘吹可以自审,性命于焉内观。专气致柔,则顺途而同辙;适性任欲,将背驰而走丸。五气理于先后,三关启其户牖。精粹自成于渣滓,宠辱不惊于纷纠。同美玉之韫椟,我其善守。以隋珠而弹雀,尔于何有。以取请其怀,致于道孔皆。目可通于两耀,神相应于百骸。乃知化自仙册,形为真宅。传此希言,服之无斁。神明不见,指象帝于虚无。元览可寻,捧斯文而探赜。代所贵,人受益。不然,何道德并经于五千,灵仙自古而累百。虽羽化之独跻,于国理而无睽。用以修真,则致虚抱一。移于砥行,乃立节思齐。故炼质者,慕凌厉飞腾于碧落;致身者,以诗书礼乐为丹梯。俾克躬以服道,乃洁己而如圭。悬解上智之性,指南下愚之迷。客有仰《黄庭》之秘录,空自叹于尘泥。

郑俞

俞,贞元十六年进士,官长水县令。

性习相近远赋(以“君子之所慎焉”为韵)

酌人心之善败,惟性习之所分。习者物之迁,以动为主;性者生之质,以静为君。运情有同于熔铸,通志亦比夫耕耘。或定心以纯一,或逐境而纠纷。故定心者若疏源而自得,逐境者犹理丝而又棼。且物之惑人无穷,人之徇物无已。近之则归于正性,远之则灭于天理。虽真妄之多端,谅御用而由己。至若习于所是,则孟母之训子。其居也,初阛阓之是邻,遂贾鬻而无耻。及夫又徙于学,徒示以坟史。卒能振文行以标名,郁古今而播美。岂不以性相近,而习之至矣。又若效之而非,则寿陵之从师。其故也,等善行之无辙,见大道之甚夷。及夫邯郸之学,匍匐于兹。既所能之未尽,终故步而莫追。岂不以习相远,而性亦失之。固宜人定其情,物安其所。苟欲迁性习以交丧,易贤愚之攸处。则舍于己而效于人,学弥得而性弥阻。述而莫息,亦莫之御。是非乖理而亦徇,未若袭慎而委顺。勿牵外以概名,在执中而克慎。钦若奥旨,闻诸古先。习之则善道可进,守之则至理自全。兹义也,智所不染,愚亦难迁。傥中庸之可甄,愿斯焉而取焉。

关构

构,贞元中进士。

日载中赋(以“汉文帝时数如此”为韵)

赫矣阳精,瑞色融烂,轮既侧而复正,景将曛而重焕。考祥历于休明,识天心之叶赞,信遐荒丕耀,而品物贞观。夫其祯烟,空耿霄汉,始由度而方映,忽移躔于已旰。长空敛云,爌朗烟煴,考殊祥于瑞牒,轶众象于天文。烛乎幽,同无私于圣代;鉴乎下,将比耀于明君。宜穹苍之朗霁,屏黄道之氛曀,踆乌翻翼以回翔,羲和弭节以容裔。亭亭兮直午位而逾正,杲杲乎烁离宫而增丽。休征屡发于汉皇,德感更侔于唐帝。虽百官奉职,畴人展艺,异回戈之所麾,非长绳之能系。

是则元贶告祉,皇明受厘。日之昃兮,靡亏于常度;日复中兮,叶庆于昌期。土圭不能测其晷,玉漏焉足定其时?照委晴空,暧祥光之郁郁;时当春尽,添丽景之迟迟。惟我后之至化,验灵符而斯数,悬金镜于天衢,提璇衡于掌握。不然,何以表昌期之会,回倒景之车?澄清光而炯若,扇炎盛而赫如。徙倚遥汉,徘徊太虚。夸父之奔,于焉少息;垣平之对,难以比诸。信可以遵祀典委裘而拜,命太史以望而书。日丽天兮运行而未已,日再中兮表庆于遐迩,每同葵藿之诚,冀流光而及此。

徐复

复,元和初官太常博士。

驳李巽拟相国赠尚书右仆射郑珣瑜谥议

郑珣瑜令德清规,坐镇风俗,理人而善政浃洽,作相而谋猷密勿。其终始事迹,当时罕俦。所以表贤易名,实曰“文献”。夫文者,焕乎大行;献者,轩然高名。今而褒之,厥有经义,亦犹贞惠文子累数其功,至于再三,以劝事君者。

今奉《驳议》议其无进拔,无是非,无赈施,无謇谔。且曰:“二字之谥,非三代两汉事。”愚以为巽之驳,所谓进拔者,岂不推择群萃致之于庭乎?珣瑜往司铨衡,暨当钧轴,流品式叙,英髦在朝。若无奖拔之明,则何以至此?但如来议寡言慎行,故其端兆不可得而窥也。当先朝之日,上体不平,奸臣王叔文招权作朋,将害于国,其视丞相如无也,轻诣相府,不循旧章。珣瑜意虽能诛,力固不足,移疾高谢,万情所归,则是非之明,孰大于此?夫所谓赈施者,在《礼》:“家施不及国。”贤人君子,广爱为心。莫不开称物之源,布厚生之政。曩者恤灾患,免逋租,亦既当之矣。其于笃亲庇族,衣无常主,践名教者,谁则不行?若以分孤寡之资,同于赈施,则珣瑜所羞言也,奚谓无哉?至如謇謇匪躬,前议已书其微婉矣。既承高论,敢不指明?德宗季年,李实为京兆尹,殊恩昼接,贵幸无比,而实以羡馀称贷,莫之敢非。珣瑜众诘所繇,上陈利害。且曰:“取于人而未酬其直,焉得有馀?”是其言不可谓之无謇谔矣。

伏以国朝宰辅,谥文而兼字者,代有人焉。故房元龄谥曰文昭,狄仁杰谥曰文惠,魏徵、陆象先、苏瑰、宋璟、张说、崔祐甫并谥曰文贞,刘仁轨、刘幽求、姚元崇、裴耀卿、张九龄并谥曰文献,李元纮、韩休并曰文忠,薛元超曰文懿,卢怀慎曰文成,苏颋曰文宪,杨绾曰文简,其馀不可悉数。若以文包美,不宜以他字配之,则房玄龄、狄仁杰以降,昭惠贞献忠懿成简,皆不得正矣。我唐声名文物二百年,更阅群才,发挥王度,岂拟名之典,独未得中邪?不然,何轻沮之为,驳正所设,但当论谥之当否,不宜诘字之多少。苟有不当,虽一字可乎?若皆允宜,虽二字何害?如韦巨源附会凶党,李北海夺其嘉名,所言至公,人则悦服。今既曰贤相,而又非之,君子于其言,岂得苟而已乎?若曰二字非三代两汉之规,则又异乎愚所学者矣。夫威、烈、慎、靓,周王之谥也;文终、文成,汉祖之佐命也。霍光为宣成,孔光为简烈,中代之勋德也;刘宽为昭烈,杨赐为文烈,东都之鼎臣也。安谓其无二字哉!

况文之为名,其义多矣,有经纬天地焉,有忠信节礼焉,有宽立不慑、坚强不暴焉,有敏而好学、不耻下问焉。夫匪一端,各有所当,若皆西伯、季孙之德,然后可称文,则鲁侯与文伯歜之类,皆不为文矣。故诔谥之制,因时旌别。前状议珣瑜之行,曰为一代之名臣,斯其旨欤?谨上采《礼经》,旁观旧史,参诸国典,以定二名。请依前谥曰文献。

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