全唐文/卷0594

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卷五百九十三 全唐文 卷五百九十五
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吳仲舒

仲舒,貞元五年進士,為雄武軍使張仲武從事。

南風之薰賦(以「悅人阜財,生物咸遂」為韻)

歌南風之薰兮,肇自前烈;美凱風以時兮,流乎俊哲。澹澹蕩蕩,生乎無間;馥馥微微,播於有截。故功成作樂,上下昭著;治定製禮,而君臣有別。吾亦乘日月之至明,致中和之令節。言而履之,萬國稱慶;動而法之,千寮胥悅。此所謂規模帝舜,慰洽吾人。操五絃之樂,而八風從律;徵三代之樂,而六氣平均。使天下霈然而有感,窮海外颯爾而知春。至於傳之永久,垂之不朽,可以動萌芽,可以榮林藪。薰風之有德也,使國富以人安;薰風之有惠也,使時和而俗阜。若乃燠佳氣兮允塞,掃祥煙兮乍開;早綻青門之柳,先驚上苑之梅。晦入陽春之曲,潛吹玉管之灰。此亦韶年之麗景,況有順時而豐財。或披襟而乍對,或臨水而輕拂。承長養則芳氣襲於一人,闡煦嫗則膏露霑於萬物。斯以發號施令,前規後監,三農以之協洽,兆人以之無咸。如此則典禮備、麟鳳至,吾道不樂兮發身有時;薰風自南兮萬物咸遂。物本無情,因時而生,百姓日用而不覺,五音歲兆於未萌。儻高颷之借便,順下風而長鳴。

李夷亮

夷亮,宰相夷簡之弟。貞元五年進士。

魚在藻賦(以「潛泳水府,形諸雅什」為韻)

鴻鈞之代兮,動植斯慶。至德旁流兮,潛魚在泳。忻藻荇之是依,美陰陽之克正。載頒其首,將同宴鎬之觀;不脫於泉,自樂觀濠之性。極浦風霽,澄潭月虛。纖鱗繚繞,聚沫紆徐。或在鮫人之室,或過陵鯉之居。蓮花東西,信可遊而可息;文竿上下,徒欲釣而求諸。豈不以當在宥之時,處恬然之水。乘灝灝之元氣,得生生之至理。大信波及,湛恩草靡。無慮竭澤之災,自保深泉之美。伊元風之扇物,物無細而不沾。惟廣運之之鋪時,時或與人發潛。(闕)

南風之薰賦(以「悅人阜財,生物咸遂」為韻)

時之和兮道之至,彼南風兮舒以肆。發於地鼓萬物以生成,登於天葉三光而能粹。豈不以律有度而鹹應,樂無聲而大備。鬱鬱也從四氣之攸分,熙熙然見群芳之已遂。若乃涉維夏,背芳晨。烝人已乂,率土惟淳。雲物必書,識煙霞之改舊;君臣有禮,知動植之懷仁。符元化,越洪鈞。式觀風於我後,終解慍於吾人。伊昔虞帝君臨,憂勞是切。將納隍為己任,垂大訓於前烈。援琴寫操,知庶政之惟和。負扆居尊,俾含生之是悅。然後澤及幽岩,九區克咸。氣揚湮鬱,四海無咈。且攸敘於彝倫,故克遺於一物。國家敬授惟明,稽古作程。式宣其和,以厚實生。是以東作之勤,不遺於帝力;南風之詠,屢起於皇情。亹多士,茫茫萬有。猶偃草而咸若,沐薰風之自久。惟德斯碩,惟財孔阜。

李方叔

方叔,德宗朝官侍御史,貶江陵掾。

南風之薰賦(以「悅人阜財,生物咸遂」為韻)

至矣哉!如天之君,聲明化淳。穆南端而作樂,播薰風以養人。順聖時而和,則氣無留慝;解吾氓之慍,故物無不親。所以應乎品類,遍乎天地。感一德而當陽,處八方之正位。使夫微者必扇,幽者必遂。不以動而有光,和而能至。風之始也,日月貞明,星辰齊平。然後蕩蕩而起,熙熙而生。觸類而煦然長育,無朕而潛來備盈。行而有孚,倚五弦而調四氣;廣而不費,匝九垓而周八紘…。非比夫抵華葉,陵高城。轉叢蕙而渥彩,合萬籟而成聲者也,風之達也。本於元首,播於群有。使五福富昌,萬物殷阜。宜其葉無為之大化,匪獨革有苗之小醜。亦有廣莫北動,閶闔東來。不如自其南而掩器,一其薰而阜財。則知端拱垂黻,化人無拂。則必合其君,資其物。豈惟三國不監,二叔不咸。徒偃其禾,而表其讒。故我君烈烈,行道有截。歌祖德而庶事用康,諧舜樂而鳴琴不撤。被南風之溥暢,慰遠黎之胥悅。士有欲摶風於九霄,希假勢於一挈。

賈稜

稜,貞元八年進士。

明水賦(以「玄化無宰,至精感通」為韻)

祭祀上潔,精誠克宣。伊明水之為用,諒至誠以為先。積陰以成符,嘉應於冥數。以鑑而取感,無私於上玄。將假以表敬,式彰乎告虔。皎皎泛月,瀼瀼降天。既稟氣在陰,亦成形於夜。有無雖繫於恍惚,融結寧隨於冬夏。明者誠也,我則暗然而彰;水惟信焉,吾非倏爾而化。徒觀其清霄霧斂,朗月輪孤。鑒清熒而類鏡,水滴瀝而疑珠。混金波而共潔,迷玉露而全無。感而遂通,配陽燧之為火;融而不涸,異寒冰之在壺。彼既無情,此何有待。始同方而合體,寧望遠而功倍。故能佐因心於霜露,均潤下於江海。有形有實,徒加以強名;無臭無聲,孰知其真宰。是以昭其儉,潔其意。含水月之淳粹,脩粢盛於豐備。作玄酒而禮崇,登清廟以誠貴。嗤潢汙之野薦,陋甘醴之莫致。祀事孔明,其儀既精,無眹而有,不為而成。二氣相臨,本自蟾蜍之魄;三危莫比,殊非沆瀣之英。至道自玄而兆,醴泉因地而生。原夫月麗於天,水習乎坎。物有時而出,故方諸而夜呈;事有眹而因,故陰靈而下感。大滿若沖,其來不窮。風塵莫染其真質,天地不隔其幽通。況國家崇儀礿祀,薦敬旻穹,方欲行古道,稽淳風。客有賦明水之事,敢聞之於閟宮。

李宗和

宗和,貞元九年進士。

平權衡賦(以「晝夜平分,鈞銖取則。為韻)

王者統四時,均五則。彼權衡之為準,驗陰陽之不忒。鉤深致遠,黍累於焉靡差;稱物平施,晷度由之斯得。惟權也分其重,惟衡也取其平。明乎國經,固懸茲以垂範;掌乎天秩,如用茲而永貞。衡任權以鉤物,權資衡以作程。故一人體之以清萬國,萬國仰之而庶政以成。當其元鳥司分,疇人敬授。既量諸夕,又測其晝。盈虛氣等,何藉於土圭;日夜時分,已傳於玉漏。莫不同度量以應其時,平權衡以葉其候。苟順氣以頒節,實從時而不謬。其功斯博,其道式孚。諒同均於遠近,故不失於錙銖。俾稱物者守之無易,掄材者持之罔逾。皇矣我君,康哉神化。萬方取則,自得幹均平;二氣尚分,無愆於晝夜。不然者,何以佐璿樞之斟酌,調元氣以絪縕。申乎舊章,孰似權衡之大;匪無同異,所紀春秋之分。齊其重輕,等其規矩。豈鈞銖之是待,在繩準而有取。固將平邦國,亦以敘彝倫。七政惟齊,有符乎應天之運。百工鹹賴,實資乎秉國之鈞。宜其平域中而齊律度,貞天下而利黎人。惟正直可法,惟中乎可均。夫如是,則權衡者蓋亦考茲義而是遵。

陳佑

佑,貞元九年進士。九淄青節度副大使李師道寮屬,師道叛,佑抗節懺賊被囚。

平權衡賦(以「晝夜平分,鈞銖取則」為韻)

俾民不迷,茲器惟則。行之而萬象正,動之而天下直。一人不宰,命任權者必公;百辟以孚,在持衡者守德。此蓋國之恆準,教以順行。雖因時以考正,乃假人而後成。權之垂,知俯下而斯重;衡之正,乃得一以至貞。忠以自勝,直哉惟清。物無偏以表德,器守公而作程。動必推移,佐璣而克正。靜無偃仰,若泰階之既平。懿夫衡之誠懸,德乃是茂。秉中正以不忒,在毫釐而何謬。眾星分列,若歷歷以拱辰;一權下臨,正亭亭而當晝。斯斟酌之所以,俾名實以相副者也。爾其觀像取則,其數可陳。積而成重,銖以和鈞。稱物平施,則其道無極;從時利用,乃有命惟新。既審度而攸準,夫何患乎不均。安則無傾,正以順化。四時行令,必因其陰陽;一德奉天,諒貞夫日夜。是知分寸相生成乎象,盈虛有準觀夫文。因黃鐘以起數,應玄鳥之司分。爾乃七政允修,五常斯覩。為時德也,誠金義而木仁;為器法焉,乃左旋而右矩。既輕重之必審,雖微細而待取。平之為美,曲逆終作漢臣;中以見稱,伊尹是為殷輔。茲乃衡之為道也可大,權之為義也斯孚。繩從則正,德不可誣。動不欺於累黍,用有識於分銖。若夫求平之至者,執中之謂乎?

陳左流

左流(《英華》註:「總目作九流。」),貞元十二年進士。

進善旌賦(以「設之通衢,俾人進善」為韻)

皇唐之與伊唐也,濬哲文思,異代同時。鹹進善以欽若,又建旌以求之。不進善焉,何以延側陋之士。不彰別也,何以嘉讜正之詞。是宜式創宏模,聿陳令典。綴析羽以藻耀,植修竿之偃蹇。相其地以崇樹所宜,因其人以康莊是踐。即之者有以翊聖,瞻之者於焉遷善。忠謇之徒,風馳雲趨。畢效臣節,同膺帝俞。猶金礪而君臣合契,類土圭而形影相符。回立岧亭,而克同國柄;直行勁挺,而自陟天衢。由是悉索草茅,罔資介儐。高懸垂逮下之德,仰視知不言之信。鹹策足以員來,思捐軀而自徇。同於舞羽,至誠之感必臻。異彼召弓,非禮之招不進。大哉求仁,其必有因。懿此標表,本乎諮詢。制其事者,上惟允恭之帝;集其下者,眾皆可封之人。是必隨謗木以用舍,與諫鼓為等倫。若夫容衛繁多,制度奇詭。元蛇始務其厭勝,翠鳳式崇乎侈靡。熊虎之示勇則那,日月之比崇徒爾。寧有裨於啟沃,且無取於率俾。偉夫有台有宮,胡為乎途中。所以闡於聖聰,使無不通。爰樹爰揭,豈惟乎人悅。所以尊彼雋傑,使皆就列。然後朝廷邁德嗣於羲軒,得賢方於稷契。躬好問之裕,有知人之哲。固以日奏於嘉言,矧斯旌之攸設。

陶拱

拱,貞元中進士。

天晴景星見賦(以「有道之邦,德星昭見」為韻)

煥彼景星,麗於蒼昊。其隱也,陰魄晦而氛霧作;其見也,夜景明而欃槍埽。敷大信以何言,抑殊祥而是考。祥所以葉天經,符帝道。既表應而無欺,亦照臨而不私。祚聖而德斯至矣,懸象而人皆仰之。向晦且殊於中見,在天寧比乎明夷。垂至精而契至理,宏蕩蕩而播巍巍。不然,出房孰稱乎舜德,居翼何貴乎堯時。今我皇齊七政以作則,奉三無以御極。上天降祥,景星昭德。固雲其道不遠,孰謂其神不測。晦明始見,助皇化之惟明;動息靡常,類乾健而不息。應陽精乃三其數,彰土德乃黃其色。既不孤而有鄰,信元吉而柔克。時也雲斂遙素,天澄遠青。纖塵不起,微露斯零。掩映孤月,乘陵眾星。回燭北辰,似將朝乎帝座;傍窺南極,疑欲觀乎天庭。激高風以熠熠,耿斜漢之熒熒。青赤以辨其方,合散以通其變。連二氣而初吐,混三光而乍見。否泰之運式孚,天地之心可見。景星之瑞也,曷與為雙。俾具瞻於萬邦。景星之德也,配乎悠久。粲熒煌於九有。於以讚高明,於以示休咎。察無聲之載,非我何知;彰有道之邦,非我何守。不私其用,胡繼明於月晦之時;克保其謙,故騰輝於日入之後。是時天鑒匪遙,德聲孔昭。煥赫綿古,光揚聖朝,豈徒並連珠而邁同色,流碧落而耀青霄。

五色比象賦(以「車服有制,示不徒設」為韻)

聖人以王命之施,官秩之設。貴有品類,賤有等列。望之可辨,非旌表而焉知;出而自殊,宜車服之有別。於是招繪素之黨,召彩筆之徒。程亂目之眾色,寫外物於百夫。以侯伯子男之服為飾,以山龍華蟲之象為殊。莫不煌煌熒熒,奕奕煜煜。青為山兮嶢嶷而爭峻,赤為火兮熾而含燠。粉米以純白而璀璨,宗彝以太元而黝倏。綷(一作翬)而為羽,則振迅而對飛。暈而為龍,則跨騰而相逐。蓋上古之禮制,亦當今之法服。必謂美妙無盡,精微有餘。侔桂月之規,縱麗天而莫勝;擬海藻之質,雖摛文而不如。實逞巧之無比,信取象而靡虛。豈徒用別於蒞職,蓋亦或施於乘車。懿其創自於心,成之在手。或大之者不遺其美惡,小之者不失其妍醜。此實權等於真宰,功齊於妙有。所以作國家之程式,辨王臣之印綬。曆萬代之恆規,經百王而共守。不然者,法實紛糾,制有允休。何必假其彩色之炳煥,於君子之衣裘。合九章之物者則寫,非五等之服者則不。故往代垂模,明君立制。一則爵命之易辨,一則制容之昭麗。宜乎嘉其義,重其事。佐盛禮而罔易,垂後代以永示。信哉表德之為良,亦美作者之深意。

滅裂禾賦(以「為功不至,其報則然」為韻)

昔子罕之秉權,有封人之問焉。以為事不可以不敬,物不可以不虔。於是陳曩日,耕大田。予之於禾也,其情易爾;禾之於予也,其狀悴然。莫不報其素,莫不答其先。予知其意,遽變予誌。倍勤於他時,盡力於茲地。然後萌而密,葉以翠。契本心而罔違,充所養而不匱。故知生寡者其功未既,實稀者其心不至。苟矻矻以自強,何芃芃之莫致。是以人之從政,士之飭躬。僉黽勉而無極,並陵兢而靡窮。未有不課而名立,未有不勤而道融。所謂君子重其實,貴其功。以行之慎者比其盛,以動之慢者譬其不。惟盛也,著美而可觀;惟不也,售能而誰取。信乎鹵莽於庶績,何異滅裂於南畝。草既在茲,眾亦棄之。雖有百廛,莫得就而獲;雖有萬頃,焉可俯而持。哂之者宜夫莞爾,歎之者何莫淒其。則知惡必由人,善隨厥操。往無不複,施無不報。雖斯言之細微,實所諷之元奧。足以將懲躁競,用戒澆漓。勖萬代之攸習,勵烝人之所為。若然者,功以之成,利憑而得。實輔政之義理,亦勸學之典則。在稼尚其如斯,人乎曷不鑒之以隱惻。

張復元

復元,貞元中進士。

太清宮觀紫極舞賦(以「大樂與天地同和」為韻)

開元中,賜海內以正朔,示天下以禮樂。舞紫極於宮庭,饗元元於雲幄。乃樹以旌旃,設以宮懸。由中出以表靜,用上薦於告虔。盛德之容,昭之於行綴;至和之節,奉之以周旋。激乎流音之下,存乎大樂之先。八佾以敷,肅然舞於清廟;九奏之作,杳若享乎鈞天。如是則文始不得盛於漢日,大章未可比於堯年。振萬古而獨出,豈百王之相沿。洎乎秉翟而敘,候樂以舉。協黃鍾,歌大呂。乍陽開於簫管,忽陰閉於敔。淹速以度,正直是與。若中止而離立,複徐動而進旅。和之感物,應鳥獸以蹌蹌;禮以成文,垂衣裳之楚楚。由是俾有司夙夜在公,候吉日鼓鍾於宮。方將萬舞,爰節八風。於以易其俗,於以告厥功。因乎所自,制在其中。申敬也,其恭翼翼;宣滯也,其樂融融。齊無聲於合莫,感有情而統同。則其業之所肄,習之則利。作茲新樂,著為故事。享當其時,舞於此地。退而成列,周廟之干戚以陳;折而複旋,魯宮之羽籥斯備。美乎!冠之象以峨峨,舞其容以傞傞。合九變之節,動四氣之和。散元風以條暢,洽皇化之宏多。是時也,天地泰,人神會。舞有容,歌無外。故曰作樂以象德,有功而可大。

呂鎛

鎛,貞元十四年進士。

萬年縣試金馬式賦(以「漢朝鑄金,為名馬式」為韻)

先賢鑄金之英,為馬之形。馬無疆而致用,金不朽而垂名。瞻之在前,則至寶山立;寂然不動,則異體峰平。固將六龍可驗,八駿斯營。遐追絕足,遠契長鳴。豈徒玩熒煌之彩,眄熠爚之情哉。始其模既全,體將具。思求絕塵之貌,是假在鎔之鑄。踴躍其液,渥窪之形未出;撲滅其煙,浮雲之姿已露。方中矩兮圓中規,勢倜儻兮精權奇。誠可傳而強繼,每不驅而不馳。其巧既畢,安貞莫移。豈貪夫而是徇,諒工者之所為。若乃大閱群騶,旁搜萬國。獻絳闕而鹹萃,充華廄而尚惑。乃審厥象,俾臻其極。仰從革之輝光,知代勞之軌則。駑駘遝至,自乖百煉之形;駔駿俱來,允葉萬邦之式。其狀惟肖,其義孔昭。仰沛艾以龍翥,若驂驔而鹿超。摧秣勿施,異乘黃之伏皂;縶維罔及,殊赭白之來朝。翼翼雄姿,煌煌壯觀。恆引耀以錯落,每騰精而泮渙。牛以石兮多慚,駞以銅兮非玩。是知武皇之制博,伏波之旨深。用之則行,昔飛聲於東道。確乎不拔,終成象於南金。高門洞辟,秘殿旁臨。將萬古以駭目,俾四方而宅心。豈作賂大宛,其形見棄;為神蜀郡,厥祀方歆者哉。固宜無逃於眾寡,不昧於取捨。永作鏡於域中,比懸衡於天下。則稱驥德頌「駉牧」者,未若似是而非,常以馬而喻馬。

玉書賦(以「泥丸百節,皆說有神」為韻)

上清中,元聖立教,存書示人。以玉為至精之寶,喻道於強名之真。使其複歸於本,近取諸身。保長生於氣母,通不死於穀神。妙哉靈決,虛皇之說。清紫府之內,瑕瑜不藏;洗丹田之中,瓊瑤比潔。蓬萊有壽配金石,姑射有顏如冰雪。訝其與天地相終,而莫知寒暑易節。時所未喻,茲焉在列。我是以紀庭廬之位,論藏府之官。得之於此甚易,求之於彼則難。噓吹可以自審,性命於焉內觀。專氣致柔,則順途而同轍;適性任欲,將背馳而走丸。五氣理於先後,三關啟其戶牖。精粹自成於渣滓,寵辱不驚於紛糾。同美玉之韞櫝,我其善守。以隋珠而彈雀,爾於何有。以取請其懷,致於道孔皆。目可通於兩耀,神相應於百骸。乃知化自仙冊,形為真宅。傳此希言,服之無斁。神明不見,指象帝於虛無。元覽可尋,捧斯文而探賾。代所貴,人受益。不然,何道德並經於五千,靈仙自古而累百。雖羽化之獨躋,於國理而無睽。用以修真,則致虛抱一。移於砥行,乃立節思齊。故煉質者,慕淩厲飛騰於碧落;致身者,以詩書禮樂為丹梯。俾克躬以服道,乃潔己而如珪。懸解上智之性,指南下愚之迷。客有仰《黃庭》之秘錄,空自歎於塵泥。

鄭俞

俞,貞元十六年進士,官長水縣令。

性習相近遠賦(以「君子之所慎焉」為韻)

酌人心之善敗,惟性習之所分。習者物之遷,以動為主;性者生之質,以靜為君。運情有同於熔鑄,通誌亦比夫耕耘。或定心以純一,或逐境而糾紛。故定心者若疏源而自得,逐境者猶理絲而又棼。且物之惑人無窮,人之徇物無已。近之則歸於正性,遠之則滅於天理。雖真妄之多端,諒禦用而由己。至若習於所是,則孟母之訓子。其居也,初闤闠之是鄰,遂賈鬻而無恥。及夫又徙於學,徒示以墳史。卒能振文行以標名,鬱古今而播美。豈不以性相近,而習之至矣。又若效之而非,則壽陵之從師。其故也,等善行之無轍,見大道之甚夷。及夫邯鄲之學,匍匐於茲。既所能之未盡,終故步而莫追。豈不以習相遠,而性亦失之。固宜人定其情,物安其所。苟欲遷性習以交喪,易賢愚之攸處。則舍於己而效於人,學彌得而性彌阻。述而莫息,亦莫之禦。是非乖理而亦徇,未若襲慎而委順。勿牽外以概名,在執中而克慎。欽若奧旨,聞諸古先。習之則善道可進,守之則至理自全。茲義也,智所不染,愚亦難遷。儻中庸之可甄,願斯焉而取焉。

關構

構,貞元中進士。

日載中賦(以「漢文帝時數如此」為韻)

赫矣陽精,瑞色融爛,輪既側而復正,景將曛而重煥。考祥曆於休明,識天心之葉讚,信遐荒丕耀,而品物貞觀。夫其禎煙,空耿霄漢,始由度而方映,忽移躔於已旰。長空斂雲,爌朗煙熅,考殊祥於瑞牒,軼眾象於天文。燭乎幽,同無私於聖代;鑒乎下,將比耀於明君。宜穹蒼之朗霽,屏黃道之氛曀,踆烏翻翼以迴翔,羲和弭節以容裔。亭亭兮直午位而逾正,杲杲乎爍離宮而增麗。休徵屢發於漢皇,德感更侔於唐帝。雖百官奉職,疇人展藝,異回戈之所麾,非長繩之能係。

是則元貺告祉,皇明受厘。日之昃兮,靡虧於常度;日復中兮,葉慶於昌期。土圭不能測其晷,玉漏焉足定其時?照委晴空,曖祥光之鬱鬱;時當春盡,添麗景之遲遲。惟我後之至化,驗靈符而斯數,懸金鏡於天衢,提璿衡於掌握。不然,何以表昌期之會,回倒景之車?澄清光而炯若,扇炎盛而赫如。徙倚遙漢,徘徊太虛。誇父之奔,於焉少息;垣平之對,難以比諸。信可以遵祀典委裘而拜,命太史以望而書。日麗天兮運行而未已,日再中兮表慶於遐邇,每同葵藿之誠,冀流光而及此。

徐復

復,元和初官太常博士。

駁李巽擬相國贈尚書右僕射鄭珣瑜諡議

鄭珣瑜令德清規,坐鎮風俗,理人而善政浹洽,作相而謀猷密勿。其終始事跡,當時罕儔。所以表賢易名,實曰「文獻」。夫文者,煥乎大行;獻者,軒然高名。今而褒之,厥有經義,亦猶貞惠文子累數其功,至於再三,以勸事君者。

今奉《駁議》議其無進拔,無是非,無賑施,無謇諤。且曰:「二字之諡,非三代兩漢事。」愚以為巽之駁,所謂進拔者,豈不推擇群萃致之於庭乎?珣瑜往司銓衡,暨當鈞軸,流品式敘,英髦在朝。若無獎拔之明,則何以至此?但如來議寡言慎行,故其端兆不可得而窺也。當先朝之日,上體不平,奸臣王叔文招權作朋,將害於國,其視丞相如無也,輕詣相府,不循舊章。珣瑜意雖能誅,力固不足,移疾高謝,萬情所歸,則是非之明,孰大於此?夫所謂賑施者,在《禮》:「家施不及國。」賢人君子,廣愛為心。莫不開稱物之源,布厚生之政。曩者恤災患,免逋租,亦既當之矣。其於篤親庇族,衣無常主,踐名教者,誰則不行?若以分孤寡之資,同於賑施,則珣瑜所羞言也,奚謂無哉?至如謇謇匪躬,前議已書其微婉矣。既承高論,敢不指明?德宗季年,李實為京兆尹,殊恩晝接,貴幸無比,而實以羨餘稱貸,莫之敢非。珣瑜眾詰所繇,上陳利害。且曰:「取於人而未酬其直,焉得有餘?」是其言不可謂之無謇諤矣。

伏以國朝宰輔,諡文而兼字者,代有人焉。故房元齡諡曰文昭,狄仁傑諡曰文惠,魏徵、陸象先、蘇瑰、宋璟、張說、崔祐甫並諡曰文貞,劉仁軌、劉幽求、姚元崇、裴耀卿、張九齡並諡曰文獻,李元紘、韓休並曰文忠,薛元超曰文懿,盧懷慎曰文成,蘇頲曰文憲,楊綰曰文簡,其餘不可悉數。若以文包美,不宜以他字配之,則房玄齡、狄仁傑以降,昭惠貞獻忠懿成簡,皆不得正矣。我唐聲名文物二百年,更閱群才,發揮王度,豈擬名之典,獨未得中邪?不然,何輕沮之為,駁正所設,但當論諡之當否,不宜詰字之多少。苟有不當,雖一字可乎?若皆允宜,雖二字何害?如韋巨源附會凶黨,李北海奪其嘉名,所言至公,人則悅服。今既曰賢相,而又非之,君子於其言,豈得苟而已乎?若曰二字非三代兩漢之規,則又異乎愚所學者矣。夫威、烈、慎、靚,周王之諡也;文終、文成,漢祖之佐命也。霍光為宣成,孔光為簡烈,中代之勳德也;劉寬為昭烈,楊賜為文烈,東都之鼎臣也。安謂其無二字哉!

況文之為名,其義多矣,有經緯天地焉,有忠信節禮焉,有寬立不懾、堅強不暴焉,有敏而好學、不恥下問焉。夫匪一端,各有所當,若皆西伯、季孫之德,然後可稱文,則魯侯與文伯歜之類,皆不為文矣。故誄諡之制,因時旌別。前狀議珣瑜之行,曰為一代之名臣,斯其旨歟?謹上采《禮經》,旁觀舊史,參諸國典,以定二名。請依前諡曰文獻。

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