楚辭補注

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楚辭卷第一[编辑]

隋唐書《志》有皇甫遵訓《參解楚辭》七卷、郭璞注十卷、宋處士諸葛《楚辭音》一卷、劉香《草木蟲魚疏》二卷、孟奧音一卷、徐邈音一卷。始漢武帝命淮南王安爲《離騷傳》,其書今亡。按《屈原傳》云:「《國風》好色而不淫,《小雅》怨誹而不亂,若《離騷》者,可謂兼之矣。」又曰:「蟬蛻於濁穢,以浮游塵埃之外,不獲世之滋垢,皭然泥而不滓。推此志,雖與日月爭光可也。」班孟堅、劉勰皆以爲淮南王語,豈太史公取其語以作傳乎?漢宣帝時,九江被公能爲楚詞。隋有僧道騫者善讀之,能爲楚聲,音韻清切。至唐,傳楚辭者,皆祖騫公之音。

離騷經章句第一   離騷  校書郎王逸上  曲阿洪興祖補注

   《離騷經》者,屈原之所作也。屈原與楚同姓,仕於懷王,爲三閭大夫。三閭之職,掌王族三姓,曰昭、屈、景。《戰國策》:楚有昭奚恤。《元和姓纂》云:屈,楚公族羋姓之後。楚武王子瑕食采於屈,因氏焉。屈重、屈蕩、屈建、屈平,並其後。又云:景,羋姓。楚有景差。漢徙大族昭、屈、景三姓於關中。屈原序其譜屬,率其賢良,以厲國士。入則與王圖議政事,決定嫌疑;出則監察羣下,應對諸侯。謀行職修,王甚珍之。同列大夫上官、靳尚妒害其能,共譖毀之。《史記》曰:上官大夫與之同列。又曰:用事臣靳尚。王乃疏屈原。疏,一作逐。屈原執履忠貞而被讒衺,一作邪。憂心煩亂,不知所愬,乃作《離騷經》。離,別也。騷,愁也。經,徑也。言己放逐離別,中心愁思,猶依道徑,一云陳直徑,一云陳道徑。以風諫君也。太史公曰:離騷者,猶離憂也。班孟堅曰:離,猶遭也,明己遭憂作辭也。顏師古云:憂動曰騷。余按:古人引《離騷》未有言「經」者,蓋後世之士祖述其詞,尊之爲經耳,非屈原意也。逸說非是。故上述唐、虞、三后之制,下序桀、紂、羿、澆之敗,冀君覺悟,反於正道而還己也。是時,秦昭王使張儀譎詐懷王,令絶齊交;又使誘楚,請與俱會武關,遂脅一作脇。與俱歸,拘留不遣,卒客死於秦。《史記》曰:屈平既絀,其後秦欲伐齊,齊與楚從親,惠王患之,乃令張儀詳去秦,厚幣委質事楚。詳與佯同。又曰:秦昭王與楚婚,欲與懷王會。屈平曰:「秦,虎狼之國,不可信,不如無行。」懷王卒行。入武關,秦伏兵絶其後,因留懷王。然則使張儀譎詐懷王,令絶齊者,乃惠王,非昭王也。其子襄王,復用讒言,遷屈原於江南。《史記》曰:懷王長子頃襄王立,令尹子蘭使上官大夫短屈原於頃襄王,王怒而遷之。屈原放在草野,草,一作山。復作《九章》,援天引聖,以自證明,終不見省。不忍以清白久居濁世,遂赴汨淵自沈而死。《前漢‧地理志》:長沙有羅縣。《荊州記》曰:縣北帶汨水,水源出豫章艾縣界,西流注湘。沿湘西北,去縣三十里,名爲屈潭,屈原自沈處。汨,音覓。《離騷》之文,依《詩》取興,引類譬諭,故善鳥香草,以配忠貞;惡禽臭物,以比讒佞;靈脩美人,以媲於君;媲,配也,匹詣切。宓妃佚女,以譬賢臣;虬龍鸞鳳,以託君子;飄風雲霓,飄,一作飇。以爲小人。其詞溫而雅,其義皎而朗。一作明。凡百君子,莫不慕其清高,嘉其文采,哀其不遇,而愍其志焉。愍,一作閔。魏文帝《典論》云:優游按衍,屈原尚之,窮侈極妙,相如之長也。然原據託譬喻其意,周旋綽有餘度,長卿、子雲不能及。宋子京云:《離騷》爲詞賦之祖,後人爲之,如至方不能加矩,至圓不能過規矣。

  帝高陽之苗裔兮,德合天地稱帝。苗,胤也。裔,末也。高陽,顓頊有天下之號也。《帝繫》曰:顓頊娶于騰隍氏女而生老僮,是爲楚先。其後熊繹事周成王,封爲楚子,居于丹陽。周幽王時,生若敖,奄征南海,北至江、漢。其孫武王求尊爵於周,周不與,遂僭號稱王。始都於郢,是時生子瑕,受屈爲客卿,因以爲氏。屈原自道本與君共祖,俱出顓頊胤末之子孫,是恩深而義厚也。朕皇考曰伯庸。朕,我也。皇,美也。父死稱考。《詩》曰:既右烈考。伯庸,字也。屈原言我父伯庸,體有美德,以忠輔楚,世有令名,以及於己。攝提貞于孟陬兮,太歲在寅曰攝提格。孟,始也。貞,正也。于,於也。正月爲陬。惟庚寅吾以降。庚寅,日也。降,下也。《孝經》曰:故親生之膝下。寅爲陽正,故男始生而立於寅。庚爲陰正,故女始生而立於庚。言己以太歲在寅,正月始春,庚寅之日,下母之體而生,得陰陽之正中也。皇覽揆余初度兮,皇,皇考也。覽,觀也。揆,度也。初,始也。覽,一作鑒。一本「余」下有「于」字。五臣云:我父鑒度我初生之法度。肇錫余以嘉名。肇,始也。錫,賜也。嘉,善也。言父伯庸觀我始生年時,度其日月,皆合天地之正中,故賜我以美善之名也。名余曰正則兮,正,平也。則,法也。字余曰靈均。靈,神也。均,調也。言正平可法則者,莫過於天;養物均調者,莫神於地。高平曰原,故父伯庸名我爲平以法天,字我爲原以法地。言己上能安君,下能養民也。《禮》曰:子生三月,父親名之,既冠而字之。名所以正形體、定心意也;字者所以崇仁義、序長幼也。夫人非名不榮,非字不彰,故子生,父思善應而名字之,以表其德、觀其志也。五臣云:靈,善也。均亦平也。言能正法則,善平理。字雖朋友之職,亦父命也。紛吾既有此內美兮,紛,盛貌。五臣曰:內美,謂忠貞。又重之以脩能。脩,遠也。言己之生,內含天地之美氣,又重有絶遠之能,與眾異也。言謀足以安社稷,智足以解國患,威能制強禦,仁能懷遠人也。扈江離與辟芷兮,扈,被也。楚人名被爲扈。江離、芷,皆香草名。辟,幽也。芷幽而香。《文選》離作蘺。五臣云:扈,披也。紉秋蘭以爲佩。紉,索也。蘭,香草也,秋而芳。佩,飾也,所以象德。故行清潔者佩芳,德仁明者佩玉,能解結者佩觿,能決疑者佩玦,故孔子無所不佩也。言己脩身清潔,乃取江離、辟芷,以爲衣被;紉索秋蘭,以爲佩飾;博采眾善,以自約束也。汩余若將不及兮,汩,去貌,疾若水流也。不,一作弗。恐年歲之不吾與。言我念年命汩然流去,誠欲輔君,心中汲汲,常若不及。又恐年歲忽過,不與我相待,而身老耄也。朝搴阰之木蘭兮,搴,取也。阰,山名。夕攬洲之宿莽。攬,采也。水中可居者曰洲。草冬生不死者,楚人名曰宿莽。言己旦起陞山采木蘭,上事太陽,承天度也;夕入洲澤采取宿莽,下奉太陰,順地數也。動以神祇自敕誨也。木蘭去皮不死,宿莽遇冬不枯,以喻讒人雖欲困己,己受天性,終不可變易也。攬,一作㩜,一作擥。洲,一作中洲。日月忽其不淹兮,淹,久也。忽,《釋文》作曶。春與秋其代序。代,更也。序,次也。言日月晝夜常行,忽然不久。春往秋來,以次相代。言天時易過,人年易老也。惟草木之零落兮,零、落,皆墮也,草曰零,木曰落。零,一作苓。恐美人之遲暮。遲,晚也。美人,謂懷王也。人君服飾美好,故言美人也。言天時運轉,春生秋殺,草木零落,歲復盡矣。而君不建立道德,舉賢用能,則年老耄晚暮,而功不成,事不遂也。不撫壯而棄穢兮,年德盛曰壯。棄,去也。穢,行之惡也,以喻讒邪。百草爲稼穡之穢,讒佞亦爲忠直之害也。《文選》無「不」字。五臣云:撫,持也。言持盛壯之年,廢棄道德,用讒邪之言,爲穢惡之行。何不改此度?改,更也。言願令君甫及年德盛壯之時,脩明政教,棄去讒佞,無令害賢,改此惑誤之度,脩先王之法也。甫及,一作撫及,一作務及。《文選》云:何不改其此度。一云「何不改乎此度也」。五臣云:何不早改此法度,以從忠正之言。乘騏驥以馳騁兮,騏驥,駿馬也,以喻賢智。言乘駿馬,一日可致千里。以言任賢智,則可成於治也。乘,一作 椉,《文選》作策。馳,一作駝。來吾道夫先路。言己如得任用,將驅先行,願來隨我,遂爲君導入聖王之道也。《文選》作「導夫先路」。一本句末有「也」字。五臣云:言君能任賢人,我得申展,則導引入先王之道路。

  昔三后之純粹兮,后,君也。謂禹、湯、文王也。至美曰純,齊同曰粹。固眾芳之所在。眾芳,諭羣賢。言往古夏禹、殷湯、周之文王,所以能純美其德而有聖明之稱者,皆舉用眾賢,使居顯職,故道化興而萬國寧也。五臣云:三王所以有純美之德,以眾賢所在故也。雜申椒與菌桂兮,申,重也。椒,香木也。其芳小,重之乃香。菌,薰也。葉曰蕙,根曰薰。五臣云:雜,非一也。申,用也。椒、菌桂皆香木。豈維紉夫蕙茞?紉,索也。蕙、茞,皆香草,以諭賢者。言禹、湯、文王,雖有聖德,猶雜用眾賢,以致於治,非獨索蕙茞,任一人也。故堯有禹、咎繇、伯夷、朱虎、伯益、夔,殷有伊尹、傅說,周有呂、旦、散宜、召、畢,是雜用眾芳之效也。彼堯舜之耿介兮,堯、舜,聖德之王也。耿,光也。介,大也。既遵道而得路。遵,循也。路,正也。堯、舜所以有光大聖明之稱者,以循用天地之道,舉賢任能,使得萬事之正也。夫先三后者,據近以及遠,明道德同也。五臣云:循用大道。何桀紂之猖披兮,桀、紂,夏、殷失位之君。猖披,衣不帶之貌。猖,一作昌,《釋文》作倡。披,一作被。五臣云:昌披,謂亂也。夫唯捷徑以窘步。捷,疾也。徑,邪道也。窘,急也。言桀、紂愚惑,違背天道,施行惶遽,衣不及帶,欲涉邪徑,急疾爲治,故身觸陷阱,至于滅亡,以法戒君也。唯,一作維。五臣云:言桀、紂苦人使亂,用捷疾邪徑急步而理之。惟夫黨人之偷樂兮,黨,朋也。《論語》曰:朋而不黨。偷,苟且也。一無「夫」字。路幽昧以險隘。路,道也。幽昧,不明也。險隘,諭傾危。言己念彼讒人相與朋黨,嫉妒忠直,茍且偷樂,不知君道不明,國將傾危,以及其身也。豈余身之憚殃兮,憚,難也。殃,咎也。一無「身」字。恐皇輿之敗績。皇,君也。輿,君之所乘,以喻國也。績,功也。言我欲諫爭者,非難身之被殃咎也,但恐君國傾危,以敗先王之功。五臣云:言我所以不難殃咎諫爭者,恐君行事之失。忽奔走以先後兮,及前王之踵武。踵,繼也。武,跡也。《詩》曰:履帝武敏歆。言己急欲奔走先後,以輔翼君者,冀及先王之德,繼續其跡而廣其基也。奔走先後,四輔之職也。《詩》曰:予聿有奔走,予聿有先後。是之謂也。忽,一作急。荃不察余之中情兮,荃,香草,以諭君也。人君被服芬香,故以香草爲諭。惡數指斥尊者,故變言荃也。察,一作揆。中,一作忠。反信讒而齌怒。齌,疾也。言懷王不徐徐察我忠信之情,反信讒言而疾怒己也。齌,一作齊。余固知謇謇之爲患兮,謇謇,忠貞貌也。《易》曰:王臣謇謇,匪躬之故。忍而不能舍也。舍,止也。言己知忠言謇謇諫君之過,必爲身患,然中心不能自止而不言也。《文苑》無「而」字。一本「忍」上有「余」字,一無「也」字。五臣云:恐君之敗,故忍此禍患而不能止。指九天以爲正兮,指,語也。九天,謂中央八方也。正,平也。五臣云:九,陽數,謂天也。夫唯靈脩之故也。靈,神也。脩,遠也。能神明遠見者,君德也,故以諭君。言己將陳忠策,內慮之心,上指九天,告語神明,使平正之,唯用懷王之故,欲自盡也。唯,一作惟。一無「也」字。五臣云:靈脩,言有神明長久之道者,君德也。言我指九天,欲爲君行正平之道,而君不用我,故將欲自盡。曰黃昏以爲期兮,羌中道而改路。初既與余成言兮,初,始也。成,平也。言,猶議也。後悔遁而有他。遁,隱也。言懷王始信任己,與我平議國政,後用讒言,中道悔恨,隱匿其情,而有他志也。遁,一作遯。他,一作佗。五臣云:悔,改;遯,移也。改移本情,而有他志。余既不難夫離別兮,近曰離,遠曰別。一無「夫」字。傷靈脩之數化。化,變也。言我竭忠見過,非難與君離別也。傷念君信用讒言,志數變易,無常操也。五臣云:傷,惜也。

  余既滋蘭之九畹兮,滋,蒔也。十二畝曰畹,或曰田之長爲畹也。五臣云:滋,益也。《釋文》作𦳦,音栽。又樹蕙之百畝。樹,種也。二百四十步爲畝。言己雖見放流,猶種蒔眾香,修行仁義,勤身自勉,朝暮不倦也。五臣云:蘭蕙喻行,言我雖被斥逐,脩行彌多。《釋文》:畝作 畮。畦留夷與揭車兮,畦,共呼種之名。留夷,香草也。揭車,亦芳草,一名芞輿。五十畝爲畦也。揭,一作藒。《文選》作 蒥荑、擖車。雜杜衡與芳芷。杜衡、芳芷,皆香草也。言己積累眾善,以自潔飾,復植留夷、杜衡,雜以芳芷,芬香益暢,德行彌盛也。衡,一作蘅。冀枝葉之峻茂兮,冀,幸也。峻,長也。《文選》作葰。五臣云:茂盛貌,音俊。願俟時乎吾將刈。刈,穫也。草曰刈,穀曰穫。言己種植眾芳,幸其枝葉茂長,實核成熟,願待天時,吾將穫取收藏,而饗其功也。以言君亦宜蓄養眾賢,以時進用,而待仰其治也。《文選》俟作俊。雖萎絶其亦何傷兮,萎,病也。絶,落也。哀眾芳之蕪穢。言己所種芳草,當刈未刈,蚤有霜雪,枝葉雖蚤萎病絶落,何能傷於我乎?哀惜眾芳摧折,枝葉蕪穢而不成也。以言己脩行忠信,冀君任用,而遂斥棄,則使眾賢志士失其所也。五臣云:言我積行,爲讒邪所害見逐,亦猶植芳草爲霜露所傷而落。雖如是,於我亦何能傷,但恐眾賢志士,見而蕪穢不自脩也。眾皆競進以貪婪兮,競,並也。愛財曰貪,愛食曰婪。以,一作而。憑不猒乎求索。憑,滿也。楚人名滿曰憑。言在位之人,無有清潔之志,皆並進取,貪婪於財利,中心雖滿,猶復求索,不知猒飽也。憑,一作憑。羌內恕己以量人兮,羌,楚人語詞也。猶言卿何爲也。以心揆心爲恕。量,度也。各興心而嫉妒。興,生也。害賢爲嫉,害色爲妒。言在位之臣,心皆貪婪,內以其志恕度他人,謂與己不同,則各生嫉妒之心,推棄清潔,使不得用也。故《外傳》曰:太山之鴟,鳴嚇鴛雛。此之謂也。興心,《文選》誤作與心。五臣云:貪婪之人,乃內恕於己,以量度它人,謂與己同貪。若否,則各生嫉妒之心,讒譖之,使不得進用。忽馳騖以追逐兮,五臣云:忽,急也。馳,一作駝。非余心之所急。言眾人所以馳騖惶遽者,爭追逐權貴,求財利也,故非我心之所急。眾人急於財利,我獨急於仁義也。老冉冉其將至兮,七十曰老。冉冉,行貌。五臣云:冉冉,漸漸也。恐脩名之不立。立,成也。言人年命冉冉而行,我之衰老,將以來至,恐脩身建德,而功不成名不立也。《論語》曰:君子疾沒世而名不稱焉。屈原建志清白,貪流名於後世也。朝飲木蘭之墜露兮,墜,墮也。夕餐秋菊之落英。英,華也。言己旦飲香木之墜露,吸正陽之津液;暮食芳菊之落華,吞正陰之精蕊,動以香淨,自潤澤也。餐,一作飡。五臣云:取其香潔以合己之德。苟余情其信姱以練要兮,苟,誠也。練,𥳑也。五臣云:苟,且;姱,大;練,擇也。且信大擇道要而行。長顑頷亦何傷?顑頷,不飽貌。言己飲食清潔,誠欲使我形貌信而美好,中心簡練,而合於道要,雖長顑頷,飢而不飽,亦何所傷病也。何者?眾人苟欲飽於財利,己獨欲飽於仁義也。攬木根以結茞兮,攬,持也。根以喻本。《文選》攬作掔。貫薜荔之落蕊。貫,累也。薜荔,香草也,緣木而生。蕊,實也。累香草之實,執持忠信貌也。言己施行,常攬木引堅,據持根本,又貫累香草之實,執持忠信,不爲華飾之行也。五臣云:貫,拾也。蕊,花心也。言我持木之本,佩結香草,拾其花心,以表己之忠信。矯菌桂以紉蕙兮,矯,直也。五臣云:矯,舉也。舉此香木以自比。索胡繩之纚纚。胡繩,香草也。纚纚,索好貌。言己行雖據履根本,猶復矯直菌桂芬香之性,紉索胡繩,令之澤好,以善自約束,終無懈倦也。謇吾法夫前脩兮,非世俗之所服。言我忠信謇謇者,乃上法前世遠賢,固非今時俗人之所服行也。一云:謇,難也。言己服飾雖爲難法,我倣前賢以自修潔,非本今世俗人之所服佩。《文選》謇作蹇,世作時。五臣云:蹇,難也。前修,謂前代修習道德之人。服,用也。言我所以遭難者,吾法前修道德之人,故不爲代俗所用。雖不周於今之人兮,周,合也。願依彭咸之遺則。彭咸,殷賢大夫,諫其君不聽,自投水而死。遺,餘也。則,法也。言己所行忠信,雖不合於今之世,願依古之賢者彭咸餘法,以自率厲也。長太息以掩涕兮,哀民生之多艱。艱,難也。言己自傷所行不合於世,將效彭咸沈身於淵,乃太息長悲,哀念萬民受命而生,遭遇多難,以隕其身。申生雉經,子胥沈江,是謂多難也。五臣云:太息掩涕,哀此萬姓,遭輕薄之俗,而多屯難。余雖好脩姱以鞿羈兮,鞿羈,以馬自喻。韁在口曰鞿,革絡頭曰羈,言爲人所係累也。五臣云:言我雖習前人之大道,而爲讒人所銜勒。謇朝誶而夕替。誶,諫也。《詩》曰:誶予不顧。替,廢也。言己雖有絶遠之智,姱好之姿,然以爲讒人所鞿羈而係累矣。故朝諫謇謇於君,夕暮而身廢棄也。既替余以蕙纕兮,纕,佩帶也。又申之以攬茞。又,復也。言君所以廢棄己者,以余帶佩眾香,行以忠正之故也。然猶復重引芳茞,以自結束,執志彌篤也。一云:又申之㩜茞。五臣云:申,重也。攬,持也。亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔。悔,恨也。言己履行忠信,執守清白,亦我中心之所美善也。雖以見過支解九死,終不悔恨。五臣云:九,數之極也。以此遇害,雖九死無一生,未足悔恨。怨靈脩之浩蕩兮,上政迷亂則下怨,父行悖惑則子恨。靈脩,謂懷王也。浩猶浩浩,蕩猶蕩蕩,無思慮貌也。《詩》曰:子之蕩兮。終不察夫民心。言己所以怨恨於懷王者,以其用心浩蕩,驕敖放恣,無有思慮,終不省察萬民善惡之心,故朱紫相亂,國將傾危也。夫君不思慮,則忠臣被誅;忠臣被誅,則風俗怨而生逆暴,故民心不可不熟察之也。民,一作人。五臣云:浩蕩,法度壞貌。言我怨君法度廢壞,終不察眾人悲苦。眾女嫉余之蛾眉兮,眾女,謂眾臣。女,陰也,無專擅之義,猶君動而臣隨也,故以喻臣。蛾眉,好貌。蛾,一作娥。謠諑謂余以善淫。謠,謂毀也。諑,猶譖也。淫,邪也。言眾女嫉妒蛾眉美好之人,譖而毀之,謂之美而淫,不可信也;猶眾臣嫉妒忠正,言己淫邪不可任也。以,一作之。五臣云:讒邪之人,謂我善爲淫亂。固時俗之工巧兮,偭規矩而改錯。偭,背也。圓曰規,方曰矩。改,更也。錯,置也。言今世之工,才知強巧,背去規矩,更造方圓,必失堅固、敗材木也。以言佞臣巧於言語,背違先聖之法,以意妄造,必亂政治、危君國也。五臣云:規矩,法則也。背繩墨以追曲兮,追,猶隨也。繩墨,所以正曲直。競周容以爲度。周,合也。度,法也。言百工不循繩墨之直道,隨從曲木,屋必傾危而不可居也。以言人臣不脩仁義之道,背棄忠直,隨從枉佞,苟合於世,以求容媚,以爲常法,身必傾危而被刑戮也。忳鬱邑余侘傺兮,忳,憂貌。侘傺,失志貌。侘,猶堂堂,立貌也。傺,住也,楚人名住曰傺。邑,一作悒。一本注云:忳,自念貌。五臣云:忳鬱,憂思貌。悒,不安也。吾獨窮困乎此時也。言我所以忳忳而憂,中心鬱邑,悵然住立而失志者,以不能隨從世俗,屈求容媚,故獨爲時人所窮困。憂,一作自念。一無「也」字。寧溘死以流亡兮,溘,猶奄也。以,一作而。奄,一作晻。下注同。余不忍爲此態也。言我寧奄然而死,形體流亡,不忍以中正之性,爲邪淫之態。一無「也」字。鷙鳥之不羣兮,鷙,執也。謂能執伏眾鳥,鷹鸇之類也,以喻中正。自前世而固然。言鷙鳥執志剛厲,特處不羣,以言忠正之士,亦執分守節,不隨俗人,自前世固然,非獨於今,比干、伯夷是也。李善《文選》世作代。何方圜之能周兮,夫孰異道而相安。言何所有圜鑿受方枘而能合者?誰有異道而相安耶?言忠佞不相爲謀也。圜,一作圓。周,一作同。一云方鑿受圓枘。屈心而抑志兮,抑,案也。忍尤而攘詬。尤,過也。攘,除也。詬,恥也。言己所以能屈案心志,含忍罪過而不去者,欲以除去恥辱,誅讒佞之人,如孔子誅少正卯也。《釋文》詬作 訽。伏清白以死直兮,固前聖之所厚。言士有伏清白之志,以死忠直之節者,固乃前世聖王之所厚哀也。故武王伐紂,封比干之墓,表商容之閭也。

  悔相道之不察兮,悔,恨也。相,視也。察,審也。延佇乎吾將反。延,長也。佇,立貌。《詩》曰:佇立以泣。言己自悔恨,相視事君之道不明審,當若比干伏節死義,(當原作察,據《文選》李善注引及翻宋本改。)故長立而望,將欲還反,終己之志也。回朕車以復路兮,回,旋也。路,道也。回,一作迴。及行迷之未遠。迷,誤也。言乃旋我之車,以反故道,及己迷誤欲去之路,尚未甚遠也。同姓無相去之義,故屈原遵道行義,欲還歸也。步余馬於蘭皋兮,步,徐行也。澤曲曰皋,《詩》云:鶴鳴于九皋。馳椒丘且焉止息。土高四墮曰椒丘。言己欲還,則徐步我之馬於芳澤之中,以觀聽懷王。遂馳高丘而止息,以須君命也。馳,一作駝。五臣云:椒丘,丘上有椒也。行息依蘭椒,不忘芳香以自潔也。進不入以離尤兮,退將復脩吾初服。退,去也。言己誠欲遂進,竭其忠誠,君不肯納,恐重遇禍,故將復去,脩吾初始清潔之服也。一無「復」字。五臣云:尤,過也。製芰荷以爲衣兮,製,裁也。芰,䔖也,秦人曰薢茩。荷,芙蕖也。雧芙蓉以爲裳。芙蓉,蓮華也。上曰衣,下曰裳。言己進不見納,猶復裁製芰荷,集合芙蓉,以爲衣裳,被服愈潔,脩善益明。 雧,一作集。不吾知其亦已兮,苟余情其信芳。五臣云:言君不知我,我亦將止。然我情實美。高余冠之岌岌兮,岌岌,高貌。長余佩之陸離。陸離,猶嵾嵯,眾貌也。言己懷德不用,復高我之冠,長我之佩,尊其威儀,整其服飾,以異於眾也。芳與澤其雜糅兮,芳,德之臭也。《易》曰:其臭如蘭。澤,質之潤也。玉堅而有潤澤。糅,雜也。唯昭質其猶未虧。唯,獨也。昭,明也。虧,歇也。言我外有芬芳之德,內有玉澤之質,二美雜會,兼在於己,而不得施用,故獨保明其身,無有虧歇而已。所謂道行則兼善天下,不用則獨善其身。虧,一作𧇾,其字從兮。五臣云:唯獨守其明潔之質,猶未爲自虧損也。忽反顧以遊目兮,忽,疾貌。遊,一作游。將往觀乎四荒。荒,遠也。言己欲進忠信,以輔事君,而不見省,故忽然反顧而去,將遂游目往觀四荒之外,以求賢君也。五臣云:觀四荒之外,以求知己者。佩繽紛其繁飾兮,繽紛,盛貌。繁,眾也。芳菲菲其彌章。菲菲,猶勃勃。芬,香貌也。章,明也。言己雖欲之四方荒遠,猶整飾儀容,佩玉繽紛而眾盛,忠信勃勃而愈明,終不以遠故改其行。五臣云:佩忠信芳香之行,彌加明潔。民生各有所樂兮,余獨好脩以爲常。言萬民稟天命而生,各有所樂,或樂諂佞,或樂貪淫,我獨好脩正直以爲常行也。《文選》民作人。脩,一作循。雖體解吾猶未變兮,豈余心之可懲。懲,艾也。言己好脩忠信,以爲常行,雖獲罪支解,志猶不艾也。豈,一作非。《文選》可作何。五臣云:言我執忠貞之心,雖遭支解,亦不能變,於我心更何所懼。懲,懼也。

  女嬃之嬋媛兮,女嬃,屈原姊也。嬋媛,猶牽引也,一作撣援。申申其詈予。申申,重也。言女嬃見己施行不與眾合,以見放流,故來牽引數怒,重詈我也。詈,一作罵。予,一作余。五臣云:牽引古事,而罵詈我。曰鮌婞直以亡身兮,曰,女嬃詞也。鮌,堯臣也。《帝繫》曰:顓頊後五世而生鮌。婞,很也。鮌,亦作鯀,一作〈骨糸〉。《文選》亡作方。終然殀乎羽之野。蚤死曰殀。言堯使鯀治洪水,婞很自用,不順堯命,乃殛之羽山,死於中野。女嬃比屈原於鯀,不順君意,亦將遇害也。殀,一作夭。一云:羽山之野。汝何博謇而好脩兮,紛獨有此姱節。女嬃數諫屈原,言汝何爲獨博采往古,好脩謇謇,有此姱異之節,不與眾同,而見憎惡於世也。《文選》作蹇。五臣云:汝何博采古道,於蹇難之世,好脩直節,獨爲姱大之行。薋菉葹以盈室兮,薋,蒺藜也。菉,王芻也。葹,枲耳也。《詩》曰:楚楚者薋。又曰:終朝采菉。三者皆惡草,以喻讒佞盈滿于側者也。判獨離而不服。判,別也。女嬃言眾人皆佩薋、菉、枲耳,爲讒佞之行,滿于朝廷,而獲富貴,汝獨服蘭蕙,守忠直,判然離別,不與眾同,故斥棄也。眾不可戶說兮,孰云察余之中情。屈原外困羣佞,內被姊詈,知世莫識,言己之心志所執,不可戶說人告,誰當察我中情之善否也。世並舉而好朋兮,朋,黨也。夫何焭獨而不予聽。焭,孤也。《詩》曰:哀此焭獨。言世俗之人,皆行佞偽,相與朋黨,並相薦舉。忠直之士,孤焭特獨,何肯聽用我言,而納受之也。焭,一作煢。予,一作余。依前聖以節中兮,節,度。《文選》以作之。喟憑心而歷玆。喟,歎也。歷,數也。言己所言,皆依前世聖人之法,節其中和,喟然舒憤懣之心,歷數前世成敗之道,而爲此詞也。憑,一作憑,一作馮。五臣云:中,得也。歷,行也。憑,滿也。言我依前代聖賢節度,而不得用,故歎息憤懣,而行澤畔矣。濟沅湘以南征兮,濟,渡也。沅、湘,水名。征,行也。就重華而敶詞:重華,舜名也。《帝繫》曰:瞽叟生重華,是爲帝舜,葬於九疑山,在沅、湘之南。言己依聖王法而行,不容於世,故欲渡沅、湘之水南行,就舜敶詞自說,稽疑聖帝,冀聞祕要,以自開悟也。一作陳辭。啟《九辯》與《九歌》兮,啟,禹子也。《九辯》、《九歌》,禹樂也。言禹平治水土,以有天下,啟能承先志,纘敍其業,育養品類,故九州之物,皆可辯數,九功之德,皆有次序,而可歌也。《左氏傳》曰:六府三事,謂之九功。九功之德,皆可歌也,謂之《九歌》。水、火、金、木、土、穀,謂之六府;正德、利用、厚生,謂之三事。夏康娛以自縱。夏康,啟子太康也。娛,樂也。縱,放也。不顧難以圖後兮,五子用失乎家巷。圖,謀也。言太康不遵禹、啟之樂,而更作淫聲,放縱情慾,以自娛樂,不顧患難,不謀後世,卒以失國,兄弟五人,家居閭巷,失尊位也。《尚書序》曰:太康失國,昆弟五人,須于洛汭,作《五子之歌》,此佚篇也。巷,一作居。羿淫遊以佚畋兮,羿,諸侯也。畋,獵也,一作田。又好射夫封狐。封狐,大狐也。言羿爲諸侯,荒淫遊戲,以佚畋獵,又射殺大狐,犯天之孽,以亡其國也。固亂流其鮮終兮,鮮,少也。固,一誤作國。鮮,一作 尠。浞又貪夫厥家。浞,寒浞,羿相也。婦謂之家。言羿因夏衰亂,代之爲政,娛樂畋獵,不恤民事,信任寒浞,使爲國相。浞行媚於內,施賂於外,樹之詐慝而專其權勢。羿畋將歸,使家臣逢蒙射而殺之,貪取其家,以爲己妻。羿以亂得政,身即滅亡,故言鮮終。澆身被服強圉兮,澆,寒浞子也。強圉,多力也。澆,一作奡。一云被於彊圉。縱欲而不忍。縱,放也。言浞取羿妻而生澆,彊梁多力,縱放其情,不忍其慾,以殺夏后相也。一本「欲」下有「殺」字。日康娛而自忘兮,康,安也。而,一作以。厥首用夫顛隕。首,頭也。自上下曰顛。隕,墜也。言澆既滅殺夏后相,安居無憂,日作淫樂,忘其過惡,卒爲相子少康所誅,其頭顛隕而墜地。自此以上,羿、澆、寒浞之事,皆見於《左氏傳》。夫,一作以。一無「夫」字。夏桀之常違兮,桀,夏之亡王也。五臣云:言常背天違道。乃遂焉而逢殃。殃,咎也。言夏桀上偝於天道,下逆於人理,乃遂以逢殃咎,終爲殷湯所誅滅。后辛之菹醢兮,后,君也。辛,殷之亡王紂名也。藏菜曰菹,肉醬曰醢。菹,一作葅。五臣云:葅醢,肉醬也。殷宗用而不長。言紂爲無道,殺比干,醢梅伯。武王杖黃鉞,行天罰,殷宗遂絶,不得長久也。而,一作之。湯禹儼而祗敬兮,儼,畏也。祗,敬也。儼,一作嚴。周論道而莫差。周,周家也。差,過也。言殷湯、夏禹、周之文王,受命之君,皆畏天敬賢,論議道德,無有過差,故能獲夫神人之助,子孫蒙其福祐也。五臣云:湯、禹、周文,皆儼肅祗敬,論議道德,無有差殊,故得永年。舉賢而授能兮,一云舉賢才。循繩墨而不頗。頗,傾也。言三王選士,不遺幽陋,舉賢用能,不顧左右;行用先聖法度,無有傾失。故能綏萬國,安天下也。《易》曰:無平不頗也。五臣云:無有頗僻。循,一作脩。頗,一作陂。皇天無私阿兮,竊愛爲私,所私爲阿。一云所祐爲阿。覽民德焉錯輔。錯,置也。輔,佐也。言皇天神明,無所私阿。觀萬民之中有道德者,因置以爲君,使賢能輔佐,以成其志。故桀爲無道,傳與湯;紂爲淫虐,傳與文王。德,一作德。《文選》民作人。夫維聖哲以茂行兮,哲,智也。茂,盛也。苟得用此下土。苟,誠也。下土,謂天下也。言天下之所立者,獨有聖明之智,盛德之行,故得用事天下,而爲萬民之主。瞻前而顧後兮,瞻,觀也。顧,視也。前謂禹、湯,後謂桀、紂。相觀民之計極。相,視也。計,謀也。極,窮也。言前觀湯、武之所以興,顧視桀、紂之所以亡,足以觀察萬民忠佞之謀,窮其真偽也。民,一作人。夫孰非義而可用兮,孰非善而可服。服,服事也。言世之人臣,誰有不行仁義,而可任用;誰有不行信善,而可服事者乎?言人非義則德不立,非善則行不成也。五臣云:服,用也。阽余身而危死兮,阽,猶危也。或云:阽,近也。言己盡忠,近於危殆。一本「死」下有「節」字。覽余初其猶未悔。言己正言危行,身將死亡,上觀初世伏節之賢士,我志所樂,終不悔恨也。五臣云:今觀我之初志,終竟行猶未爲悔。不量鑿而正枘兮,量,度也。正,方也。枘所以充鑿。固前脩以菹醢。言工不量度其鑿,而方正其枘,則物不固而木破矣。臣不度君賢愚,竭其忠信,則被罪過,而身殆也。自前世脩名之人,以獲菹醢,龍逄、梅伯是也。菹,一作葅。五臣云:邪佞在前,忠賢何由能進。曾歔欷余鬱邑兮,曾,累也。歔欷,懼貌。或曰:哀泣之聲也。鬱邑,憂也。曾,一作增。邑,一作悒。哀朕時之不當。言我累息而懼、鬱邑而憂者,自哀生不當舉賢之時,而值菹醢之世也。攬茹蕙以掩涕兮,茹,柔耎也。攬,一作㩜,《文選》作掔。五臣云:茹,臭也。蕙,香草。以喻忠正之心。霑余襟之浪浪。霑,濡也。衣眥謂之襟。浪浪,流貌也。言己自傷放在草澤,心悲泣下,霑濡我衣,浪浪而流,猶引取柔耎香草,以自掩拭,不以悲放失仁義之則也。

  跪敷衽以陳辭兮,敷,布也。衽,衣前也。陳辭於重華,道羿、澆以下也。故下句云:發軔於蒼梧也。辭,一作詞。耿吾既得此中正;耿,明也。言己上睹禹、湯、文王脩德以興,下見羿、澆、桀、紂行惡以亡,中知龍逄、比干執履忠直,身以菹醢。乃長跪布衽,俛首自念,仰訴於天,則中心曉明,得此中正之道,精合真人,神與化游。故設乘雲駕龍,周歷天下,以慰己情,緩幽思也。五臣云:明我得此中正之道。駟玉虬以乘鷖兮,有角曰龍,無角曰虬。鷖,鳳皇別名也。《山海經》云:鷖身有五采,而文如鳳。鳳類也,以爲車飾。虬,一作虬。乘,一作乘。鷖,一作翳。溘埃風余上征。溘,猶掩也。埃,塵也。言我設往行游,將乘玉虬,駕鳳車,掩塵埃而上征,去離世俗,遠羣小也。朝發軔於蒼梧兮,軔,搘輪木也。蒼梧,舜所葬也。搘,一作支。夕余至乎縣圃;縣圃,神山,在崑崙之上。《淮南子》曰:崑崙縣圃,維絶,乃通天。言己朝發帝舜之居,夕至縣圃之上,受道聖王,而登神明之山。縣,一作懸。一無「絶」字。一本乃作絶。欲少留此靈瑣兮,靈以喻君。瑣,門鏤也,文如連瑣,楚王之省閤也。一云:靈,神之所在也。瑣,門有青瑣也。言未得入門,故欲小住門外。瑣,一作璅。五臣云:瑣,門閣也。日忽忽其將暮。言己誠欲少留於君之省閤,以須政教,日又忽去,時將欲暮,年歲且盡,言己衰老也。吾令羲和弭節兮,羲和,日御也。弭,按也。按節,徐步也。望崦嵫而勿迫。崦嵫,日所入山也,下有蒙水,水中有虞淵。迫,附也。言我恐日暮年老,道德不施,欲令日御按節徐行,望日所入之山,且勿附近,冀及盛時遇賢君也。勿,一作未。路曼曼其脩遠兮,脩,長也。《釋文》曼作漫。五臣云:漫漫,遠貌。吾將上下而求索。言天地廣大,其路曼曼,遠而且長,不可卒至,吾方上下左右,以求索賢人,與己合志者也。飲余馬於咸池兮,咸池,日浴處也。總余轡乎扶桑。總,結也。扶桑,日所拂木也。《淮南子》曰:日出湯谷,浴乎咸池,拂于扶桑,是謂晨明;登于扶桑,爰始將行,是謂朏明。言我乃往至東極之野,飲馬於咸池,與日俱浴。以潔己身;結我車轡于扶桑,以留日行,幸得不老,延年壽也。折若木以拂日兮,若木在崑崙西極,其華照下地。拂,擊也。一云蔽也。聊逍遙以相羊。聊,且也。逍遙、相羊,皆遊也。言己總結日轡,恐不能制,年時卒過,故復轉之西極,折取若木,以拂擊日,使之還去,且相羊而遊,以俟君命也。或謂拂,蔽也,以若木鄣蔽日,使不得過也。逍遙,一作須臾。羊,一作佯。前望舒使先驅兮,望舒,月御也。月體光明,以喻臣清白也。後飛廉使奔屬。飛廉,風伯也。風爲號令,以喻君命。言己使清白之臣,如望舒先驅求賢,使風伯奉君命於後,以告百姓。或曰:駕乘龍雲,必假疾風之力,使奔屬於後。鸞皇爲余先戒兮,鸞,俊鳥也。皇,雌鳳也。以喻仁智之士。先,一作前。五臣云:鸞皇,靈鳥。雷師告余以未具。雷爲諸侯,以興於君。言己使仁智之士,如鸞皇,先戒百官,將往適道,而君怠墮,告我嚴裝未具。余,一作我。吾令鳳鳥飛騰兮,繼之以日夜。言我使鳳鳥明智之士,飛行天下,以求同志,續以日夜,冀相逢遇也。《文選》云:吾令鳳皇飛騰兮,又繼之以日夜。飄風屯其相離兮,回風爲飄。飄風,無常之風,以興邪惡之眾。屯其相離,言不與己和合也。帥雲霓而來御。雲霓,惡氣,以喻佞人。御,迎也。言己使鳳鳥往求同志之士,欲與俱共事君,反見邪惡之人,相與屯聚,謀欲離己。又遇佞人相帥來迎,欲使我變節以隨之也。帥,一作率。紛總總其離合兮,紛,盛多貌。總總,猶僔僔,聚貌。五臣云:紛,亂也。斑陸離其上下。斑,亂貌。陸離,分散也。言己游觀天下,但見俗人競爲讒佞,僔僔相聚,乍離乍合,上下之義,斑然散亂,而不可知也。斑,一作班。吾令帝閽開關兮,帝,謂天帝。閽,主門者也。倚閶闔而望予。閶闔,天門也。言己求賢不得,疾讒惡佞,將上訴天帝,使閽人開關,又倚天門望而距我,使我不得入也。時曖曖其將罷兮,曖曖,昏昧貌。罷,極也。罷,一作疲。結幽蘭而延佇。言時世昏昧,無有明君,周行罷極,不遇賢士,故結芳草,長立有還意也。而,一作以。五臣云:結芳草自潔,長立而無趣向。世溷濁而不分兮,溷,亂也。濁,貪也。好蔽美而嫉妒。言時世君亂臣貪,不別善惡,好蔽美德,而嫉妒忠信也。五臣云:蔽,隱也。朝吾將濟於白水兮,濟,渡也。《淮南子》言:白水出崑崙之山,飲之不死。於,一作乎。登閬風而 紲馬。閬風,山名,在崑崙之上。紲,繫也。言己見中國溷濁,則欲渡白水,登神山,屯車繫馬,而留止也。白水潔淨,閬風清明,言己脩清白之行,不懈怠也。紲,一作絏。忽反顧以流涕兮,哀高丘之無女。楚有高丘之山。女以喻臣。言己雖去,意不能已,猶復顧念楚國無有賢臣,心爲之悲而流涕也。或云:高丘,閬風山上也。無女,喻無與己同心也。舊說:高丘,楚地名也。五臣云:女,神女,喻忠臣。溘吾遊此春宮兮,溘,奄也。春宮,東方青帝舍也。溘,一作壒。折瓊枝以繼佩。繼,續也。言己行游,奄然至於青帝之舍,觀萬物始生,皆出於仁義,復折瓊枝以續佩,守仁行義,志彌固也。及榮華之未落兮,榮華,喻顏色。落,墮也。相下女之可詒。相,視也。詒,遺也。言己既脩行仁義,冀得同志,願及年德盛時,顏貌未老,視天下賢人,將持玉帛而聘遺之,與俱事君也。詒,一作貽。吾令豐隆乘雲兮,豐隆,雲師,一曰雷師。下注同。乘,一作乘。求宓妃之所在。宓妃,神女,以喻隱士。言我令雲師豐隆,乘雲周行,求隱士清潔若宓妃者,欲與并心力也。宓,一作虙。五臣云:虙妃以喻賢臣。解佩纕以結言兮,纕,佩帶也。吾令蹇脩以爲理。蹇脩,伏羲氏之臣也。理,分理也,述禮意也。言己既見宓妃,則解我佩帶之玉,以結言語,使古賢蹇脩而爲媒理也。伏羲時敦朴,故使其臣也。五臣云:令蹇脩爲媒,以通辭理。紛總總其離合兮,忽緯繣其難遷。緯繣,乖戾也。遷,徙也。言蹇脩既持其佩帶通言,而讒人復相聚毀敗,令其意一合一離,遂以乖戾而見距絶。言所居深僻,難遷徙也。夕歸次於窮石兮,次,舍也。再宿爲信,過信爲次。《淮南子》言弱水出於窮石,入於流沙也。朝濯髮乎洧盤。洧盤,水名。《禹大傳》曰:洧盤之水,出崦嵫之山。言宓妃體好清潔,暮即歸舍窮石之室,朝沐洧盤之水,遁世隱居,而不肯仕也。盤,一作槃。保厥美以驕傲兮,倨簡曰驕,侮慢曰傲。傲,一作敖。日康娛以淫遊。康,安也。言宓妃用志高遠,保守美德,驕傲侮慢,日自娛樂以遊戲自恣,無有事君之意也。五臣云:淫,久也。言隱居之人,日日安樂久遊,無意以匡君。雖信美而無禮兮,來違棄而改求。違,去也。改,更也。言宓妃雖信有美德,驕傲無禮,不可與共事君。來復棄去,而更求賢也。棄,一作棄。覽相觀於四極兮,覽相,一作求覽。周流乎天余乃下。言我乃復往觀視四極,周流求賢,然後乃來下也。一云:周流天乎。一無「乎」字。望瑤臺之偃蹇兮,石次玉曰瑤。《詩》曰:報之以瓊瑤。偃蹇,高貌。見有娀之佚女。有娀,國名。佚,美也。謂帝嚳之妃,契母簡狄也。配聖帝,生賢子,以喻貞賢也。《詩》曰:有娀方將,帝立子生商。《呂氏春秋》曰:有娀氏有美女,爲之高臺而飲食之。言己望見瑤臺高峻,睹有娀氏美女,思得與共事君也。佚,《釋文》作 妷。吾令鴆爲媒兮,鴆,運日也。羽有毒可殺人,以喻讒佞賊害人也。鴆告余以不好。言我使鴆鳥爲媒,以求簡狄,其性讒賊,不可信用,還詐告我言不好也。五臣云:忠賢,讒佞所疾,故云不好。雄鳩之鳴逝兮,逝,往也。《釋文》雄作鳩。余猶惡其佻巧。佻,輕也。巧,利也。言又使雄鳩銜命而往,其性輕佻巧利,多語言而無要實,復不可信用也。五臣云:雄鳩多聲。言使辯捷之士,往聘忠賢,我又惡其輕巧而不信。心猶豫而狐疑兮,欲自適而不可。適,往也。言己令鴆爲媒,其心讒賊,以善爲惡;又使雄鳩銜命而往,多言無實。故中心狐疑猶豫,意欲自往,禮又不可,女當須媒,士必待介也。鳳皇既受詒兮,詒,一作詔。五臣云:詒,遺也。言我得賢人如鳳皇者。受遺玉帛,將行就聘。恐高辛之先我。高辛,帝嚳有天下號也。《帝繫》曰:高辛氏爲帝嚳。帝嚳次妃有娀氏女生契。言己既得賢智之士若鳳皇,受禮遺將行,恐帝嚳已先我得娀簡狄也。遺,一作遣。五臣云:帝嚳,喻諸國賢君。欲遠集而無所止兮,集,一作進。聊浮遊以逍遙。言己既求簡狄,復後高辛,欲遠集它方,又無所之,故且遊戲觀望以忘憂,用以自適也。及少康之未家兮,留有虞之二姚。少康,夏后相之子也。有虞,國名,姚姓,舜後也。昔寒浞使澆殺夏后相,少康逃奔有虞,虞因妻以二女,而邑於綸,有田一成,有眾一旅,能布其德,以收夏眾,遂誅滅澆,復禹之舊績。屈原設至遠方之外,博求眾賢,索宓妃則不肯見,求簡狄又後高辛,幸若少康留止有虞,而得二妃,以成顯功,是不欲遠去之意也。理弱而媒拙兮,弱,劣也。拙,鈍也。五臣云:我欲留聘二姚,又恐道理弱於少康,而媒無巧辭。恐導言之不固。言己欲效少康,留而不去,又恐媒人弱鈍,達言於君不能堅固,復使回移也。世溷濁而嫉賢兮,世,一作時。好蔽美而稱惡。稱,舉也。再言世溷濁者,懷、襄二世不明,故羣下好蔽忠正之士,而舉邪惡之人。美,一作善。閨中既以邃遠兮,小門謂之閨。邃,深也。一無「以」字。哲王又不寤。哲,智也。寤,覺也。言君處宮殿之中,其閨深遠,忠言難通,指語不達,自明智之王,尚不能覺悟善惡之情,高宗殺孝己是也。何況不智之君,而多闇蔽,固其宜也。懷朕情而不發兮,余焉能忍與此終古。言我懷忠信之情,不得發用,安能久與此闇亂之君,終古而居乎?意欲復去也。一本「忍」下有「而」字。《釋文》:古,音故。

  索藑茅以筳篿兮,索,取也。藑茅,靈草也。筳,小折竹也。楚人名結草折竹以卜曰篿。《文選》藑作瓊。五臣云:筳,竹筭也。命靈氛爲余占之。靈氛,古明占吉凶者。言己欲去則無所集,欲止又不見用,憂懣不知所從,乃取神草竹筳,結而折之,以卜去留,使明智靈氛占其吉凶也。曰兩美其必合兮,孰信脩而慕之?靈氛言以忠臣而就明君,兩美必合,楚國誰能信明善惡,脩行忠直,欲相慕及者乎?己宜以時去也。恖九州之博大兮,豈唯是其有女?言我思念天下博大,豈獨楚國有臣而可止乎?恖,古文思,亦作思。唯,一作惟。曰勉遠逝而無狐疑兮,一無「狐」字。孰求美而釋女?五臣云:靈氛曰但勤力遠去,誰有求忠臣而不擇取汝者也。何所獨無芳草兮,草,一作艸,舊作卉。爾何懷乎故宇?懷,思也。宇,居也。言何所獨無賢芳之君,何必思故居而不去也。此皆靈氛之詞。爾,一作尒。宇,一作宅。注同。世幽昧以昡曜兮,昡曜,惑亂貌。世,一作時。昡,一作眩。孰云察余之善惡。屈原答靈氛曰:當世之君,皆闇昧惑亂,不分善惡,誰當察我之善情而用己乎?是難去之意也。善惡,一作中情。《文選》善,作美。民好惡其不同兮,民,一作人。惟此黨人其獨異。黨,鄉黨,謂楚國也。言天下萬民之所好惡,其性不同,此楚國尤獨異也。五臣云 :好,愛。惡,憎也。戶服艾以盈要兮,艾,白蒿也。盈,滿也。或言艾非芳草也。一名冰臺。謂幽蘭其不可佩。言楚國戶服白蒿,滿其要帶,以爲芬芳,反謂幽蘭臭惡,爲不可佩也。以言君親愛讒佞,憎遠忠直,而不肯近也。其,一作兮,一作之。五臣云:言楚國皆好讒佞,謂忠正不可行於身也。覽察草木其猶未得兮,察,視也。草,一作艸,一作卉。猶,一作獨。豈珵美之能當?珵,美玉也。《相玉書》言:珵大六寸,其耀自照。言時人無能知臧否,觀眾草尚不能別其香臭,豈當知玉之美惡乎?以爲草木易別於禽獸,禽獸易別於珠玉,珠玉易別於忠佞,知人最爲難也。五臣云:豈能辨玉之臧否而當之乎?玉喻忠直。蘇糞壤以充幃兮,蘇,取也。充,猶滿也。壤,土也。幃謂之 幐。幐,香囊也。以,一作以。謂申椒其不芳。言蘇糞土以滿香囊,佩而帶之,反謂申椒臭而不香,言近小人遠君子也。欲從靈氛之吉占兮,心猶豫而狐疑。言己欲從靈氛勸去之吉占,則心中狐疑,念楚國也。巫咸將夕降兮,巫咸,古神巫也。當殷中宗之世。降,下也。懷椒糈而要之。椒,香物,所以降神。糈,精米,所以享神。言巫咸將夕從天上來下,願懷椒糈要之,使占玆吉凶也。糈,俗作 糒 •百神翳其備降兮,九疑繽其並迎。翳,蔽也。繽,盛也。九疑,舜所葬也。言巫咸得己椒糈,則將百神蔽日來下;舜又使九疑之神,紛然來迎,知己之志也。疑,一作嶷。皇剡剡其揚靈兮,皇,皇天也。剡剡,光貌。告余以吉故。言皇天揚其光靈,使百神告我,當去就吉善也。五臣云:告我去當吉。曰勉陞降以上下兮,勉,強也。上謂君,下謂臣,陞,一作升。求矩矱之所同。矩,法也。矱,度也。言當自勉強上求明君,下索賢臣,與己合法度者,因與同志共爲治也。矩,一作矩。矱,一作 彟。五臣云:此巫咸之言。湯禹嚴而求合兮,嚴,敬也。合,匹也。嚴,一作儼。摯咎繇而能調。摯,伊尹名,湯臣也。咎繇,禹臣也。調,和也。言湯、禹至聖,猶敬承天道,求其匹合,得伊尹、咎繇,乃能調和陰陽,而安天下也。一作皋陶。苟中情其好脩兮,又何必用夫行媒。行媒,喻左右之臣也。言誠能中心常好善,則精感神明,賢君自舉用之,不必須左右薦達也。一無「又」字。五臣云:苟,且也。說操築於傅巖兮,說,傅說也。傅巖,地名。武丁用而不疑。武丁,殷之高宗也。言傅說抱道懷德,而遭遇刑罰,操築作於傅巖。武丁思想賢者,夢得聖人,以其形像求之,因得傅說,登以爲公,道用大興,爲殷高宗也。《書序》曰:高宗夢得說,使百工營求諸野,得諸傅巖,作《說命》,是佚篇也。呂望之鼓刀兮,呂,太公之氏姓也。鼓,鳴也。或言呂望太公,姜姓也,未遇之時,鼓刀屠於朝歌也。遭周文而得舉。言太公避紂,居東海之濱,聞文王作興,盍往歸之。至於朝歌,道窮困,自鼓刀而屠,遂西釣於渭濱。文王夢得聖人,於是出獵而遇之,遂載以歸,用以爲師,言吾先公望子久矣,因號爲太公望。或言周文王夢天帝立令狐之津,太公立其後。帝曰:昌,賜汝名師。文王再拜,太公亦再拜。太公夢亦如此。文王出田,見識所夢,載與俱歸,以爲太師也。甯戚之謳歌兮,甯戚,衛人。齊桓聞以該輔。該,備也。甯戚修德不用,退而商賈,宿齊東門外。桓公夜出,甯戚方飯牛,叩角而商歌,桓公聞之,知其賢,舉用爲客卿,備輔佐也。及年歲之未晏兮,晏,晚。時亦猶其未央。央,盡也。言己所以汲汲欲輔佐君者,冀及年未晏晚,以成德化也。然年時亦尚未盡,冀若三賢之遭遇也。其,一作而。恐鵜鴃之先鳴兮,鵜鴃,一名買𪀗,常以春分鳴也。鵜,一作鷤。五臣云:鷤鴃,秋分前鳴,則草木彫落。使夫百草爲之不芳。言我恐鵜鴃以先春分鳴,使百草華英摧落,芬芳不得成也。以喻讒言先至,使忠直之士蒙罪過也。草,一作艸,一作卉。一無「夫」字。一無「爲」字。何瓊佩之偃蹇兮,偃蹇,眾盛貌。佩,一作珮。眾薆然而蔽之。言我佩瓊玉,懷美德,偃蹇而盛,眾人薆然而蔽之,傷不得施用也。五臣云:薆,亦盛也。惟此黨人之不諒兮,諒,信。一作亮。恐嫉妒而折之。言楚國之人,不尚忠信之行,共嫉妒我正直,必欲折挫而敗毀之也。時繽紛其變易兮,其,一作以。五臣云:繽紛,亂也。又何可以淹留。言時世溷濁,善惡變易,不可以久留,宜速去也。蘭芷變而不芳兮,荃蕙化而爲茅。言蘭芷之草,變易其體,而不復香。荃蕙化而爲菅茅,失其本性也。以言君子更爲小人,忠信更爲佞偽也。五臣云:茅,惡草,以喻讒臣。何昔日之芳草兮,草,一作艸,一作卉。今直爲此蕭艾也。言往昔芬芳之草,今皆直爲蕭艾而已。以言往日明智之士,今皆佯愚,狂惑不顧。一無「蕭」字,一無「也」字。豈其有他故兮,莫好脩之害也。言士民所以變曲爲直者,以上不好用忠正之人,害其善志之故。一無「也」字。五臣云:明智之士佯愚者,爲君不好修絜之士,而自損害。余以蘭爲可恃兮,蘭,懷王少弟,司馬子蘭也。恃,怙也。羌無實而容長。實,誠也。言我以司馬子蘭懷王之弟,應薦賢達能,可怙而進,不意內無誠信之實,但有長大之貌。浮華而已。五臣云:無實,無實材。委厥美以從俗兮,委,棄。苟得列乎眾芳。言子蘭棄其美質正直之性,隨從諂佞,苟欲列於眾賢之位,無進賢之心也。椒專佞以慢慆兮,椒,楚大夫子椒也。慆,淫也。慢,一作謾。《釋文》作嫚。慆,一作諂。樧又欲充夫佩幃。樧,茱萸也,似椒而非,以喻子椒似賢而非賢也。幃,盛香之囊,以喻親近。言子椒爲楚大夫,處蘭芷之位,而行淫慢佞諛之志,又欲援引面從不賢之類,使居親近,無有憂國之心,責之也。夫,一作其。五臣云:子椒列大夫位,在君左右,如茱萸之在香囊,妄充佩帶,而無芬芳。既干進而務入兮,干,求。而,一作以。又何芳之能祗。祗,敬也。言子椒苟欲自進,求入於君,身得爵祿而已,復何能敬愛賢人,而舉用之也?固時俗之流從兮,一作從流。一本「從」誤作「徙」。又孰能無變化。言時世俗人隨從上化,若水之流。二子復以諂諛之行,眾人誰有不變節而從之者乎?疾之甚也。五臣曰:固此諂佞之俗,流行相從,誰能不變節隨時以容身乎?覽椒蘭其若玆兮,又況揭車與江離。言觀子椒、子蘭變志若此,況朝廷眾臣,而不爲佞媚以容其身邪?揭,一作擖。離,一作蘺。惟玆佩之可貴兮,之,一作其。委厥美而歷玆。歷,逢也。言己內行忠直,外佩眾香,此誠可貴重,不意明君棄其至美,而逢此咎也。芳菲菲而難虧兮,虧,歇。而,一作其。虧,一作𧇾。芬至今猶未沬。沬,已也。言己所行純美,芬芳勃勃,誠難𧇾歇,久而彌盛,至今尚未已也。芬芳,一作芬芬。勃,一作浡。和調度以自娛兮,聊浮游而求女。言我雖不見用,猶和調己之行度,執守忠貞,以自娛樂,且徐徐浮游,以求同志也。五臣云:汝,同志人也。度,法度也。及余飾之方壯兮,周流觀乎上下。上謂君,下謂臣也。言我願及年德方盛壯之時,周流四方,觀君臣之賢,欲往就之也。

  靈氛既告余以吉占兮,歷吉日乎吾將行。言靈氛既告我以吉占,歷善日吾將去君而遠行也。五臣曰:歷,選也。折瓊枝以爲羞兮,羞,脯。精瓊爢以爲粻。精,鑿也。爢,屑也。粻,糧也。《詩》云:乃裹餱糧。言我將行,乃折取瓊枝,以爲脯腊,精鑿玉屑,以爲儲糧,飲食香潔,冀以延年也。五臣云:精,擣也。取其清潔而延壽。爲余駕飛龍兮,雜瑤象以爲車。象,象牙也。言我駕飛龍,乘明智之獸,象玉之車,文章雜錯,以言己德似龍玉,而世莫之識也。五臣云:飛龍喻道,瑤象以比君子之德。言我遠游,但駕此道德以爲車。何離心之可同兮,吾將遠逝以自疏。言賢愚異心,何可合同,知君與己殊志,故將遠去自疏,而流遁於世也。五臣云:忠佞兩心不可同,吾將遠去。自疏遠也。邅吾道夫崑崙兮,邅,轉也。楚人名轉曰邅。《河圖括地象》言:崑崙在西北,其高萬一千里,上有瓊玉之樹也。路脩遠以周流。言己設去楚國遠行,乃轉至崑崙神明之山,其路遙遠,周流天下,以求同志也。揚雲霓之晻藹兮,揚,披也。晻藹,猶蓊鬱,蔭貌也。一本,「揚」下有「志」字。藹,《釋文》作濭,一作靄。五臣云:揚,舉也。雲霓,虹也,畫之於旌旗。晻藹,旌旗蔽日貌。鳴玉鸞之啾啾。鸞,鸞鳥也。以玉爲之,著於衡,和著於軾。啾啾,鳴聲也。言己從崑崙將遂陞天,披雲霓之蓊鬱,排讒佞之黨羣,鳴玉鸞之啾啾,而有節度也。五臣云:玉,馬佩也。鸞,車鈴也。言我去國,亦守節度而行。朝發軔於天津兮,天津,東極箕、斗之閒,漢津也。夕余至乎西極。言己朝發天之東津,萬物所生,夕至地之西極,萬物所成,動順陰陽之道,且亟疾也。鳳皇翼其承旂兮,翼,敬也。旂,旗也。畫龍虎爲旂也。《文選》翼作紛。高翱翔之翼翼。翼翼,和貌。言己動順天道,則鳳皇來隨我車,敬承旂旗,高飛翱翔,翼翼而和,嘉忠正、懷有德也。之,一作而。五臣云:鳳皇承旂,引路飛翔,翼翼然扶衛於己。忽吾行此流沙兮,流沙,沙流如水也。《尚書》曰:餘波入于流沙。五臣云:流沙,西極也。遵赤水而容與。遵,循也。赤水,出崑崙山。容與,游戲貌。言吾行忽然過此流沙,遂循赤水而游戲,雖行遠方,動以潔清自洒飾也。麾蛟龍使梁津兮,舉手曰麾。小曰蛟,大曰龍。或言以手教曰麾。津,西海也。蛟龍,水虫也。以蛟龍爲橋,乘之以渡,似周穆王之越海,比鼉黿以爲梁也。使,一作以。五臣曰:麾,招也。詔西皇使涉予。詔,告也。西皇,帝少皞也。涉,渡也。言我乃麾蛟龍,以橋西海,使少皞來渡我,動與神獸聖帝相接,言能渡萬民之厄也。予,一作余。路脩遠以多艱兮,艱,難也。騰眾車使徑待。騰,過也。言崑崙之路,險阻艱難,非人所能由,故令眾車先過,使從邪徑以相待也。以言己所行高遠,莫能及也。待,一作侍。路不周以左轉兮,不周,山名,在崑崙西北。轉,行也。五臣云:左轉者,君子尚左。指西海以爲期。指,語也。期,會也。言己使語眾車,我所行之道,當過不周山而左行,俱會西海之上也。過不周者,言道不合於世也。左轉者,言君行左乖,不與己同志也。屯余車其千乘兮,屯,陳也。五臣云:屯,聚也。車所以載己。言君子以德自載,亦如車焉。聚千乘者,言道德之多,並運於己,所在可馳走。齊玉軑而並馳。軑,錮也。一云車轄也。言乃屯敶我車,前後千乘,齊以玉爲車轄,並馳左右。言從己者眾,皆有玉德,宜輔千乘之君也。即道千乘之國也。駕八龍之婉婉兮,婉婉,龍貌。五臣云:八龍,八節之氣也。婉,於阮切,《釋文》作蜿,於元切。載雲旗之委蛇。言己乘八龍,神智之獸,其狀婉婉,又載雲旗,委蛇而長也。駕八龍者,言己德如龍,可制御八方也。載雲旗者,言己德如雲,能潤施萬物也。蛇,一作移。一作逶迤。五臣云:言我所往,皆與神游,故可御氣爲駕,載雲爲旗也。抑志而弭節兮,神高馳之邈邈。邈邈,遠貌。言己雖乘雲龍,猶自抑案,弭節徐行,高抗志行,邈邈而遠,莫能追及。一云:邁高馳。五臣云:抑志按節,徐行以候世人,其邈遠莫能逮及也。奏《九歌》而舞《韶》兮,《九歌》,《九德》之歌,禹樂也。《韶》,《九韶》,舜樂也,《尚書》:簫韶九成。是也。聊假日以媮樂。言己德高智明,宜輔舜、禹以致太平,奏《九德》之歌、《九韶》之舞,而不遇其時,故假日游戲媮樂而已。假,一作暇。陟陞皇之赫戲兮,皇,皇天也。赫戲,光明貌。一無「陟」字。陞,一作升。忽臨睨夫舊鄉。睨,視也。舊鄉,楚國也。言己雖升崑崙,過不周,渡西海,舞《九韶》,陞天庭,據光曜,不足以解憂,猶顧視楚國,愁且思也。僕夫悲余馬懷兮,僕,御也。懷,思也。蜷局顧而不行。蜷局,詰屈不行貌。屈原設去世離俗,周天市地,意不忘舊鄉,忽望見楚國,僕御悲感,我馬思歸,蜷局詰屈而不肯行,此終志不去,以詞自見,以義自明也。五臣云:蜷局回顧而不肯行。

  亂曰:亂,理也。所以發理詞指,總撮其要也。屈原舒肆憤懣,極意敶詞,或去或留,文采紛華,然後結括一言,以明所趣之意也。已矣哉,國無人莫我知兮,已矣,絶望之詞。無人,謂無賢人也。《易》曰:闚其戶,闐其無人。屈原言已矣,我獨懷德不見用者,以楚國無有賢人知我忠信之故,自傷之詞。一無「哉」字。又何懷乎故都?言眾人無有知己,己復何爲思故鄉念楚國也。既莫足與爲美政兮,吾將從彭咸之所居。言時世之君無道,不足與共行美德、施善政者,故我將自沈汨淵,從彭咸而居處也。

   敍曰:昔者孔子叡聖明喆,音哲。天生不羣,羣,一作王。定經術,刪詩書,一云俾定經術,乃刪詩書。正禮樂,制作春秋,以爲後王法。門人三千,罔不昭達。臨終之日,則大義乖而微言絶。其後周室衰微,戰國並爭,道德陵遲,譎詐萌生。於是楊、墨、鄒、孟、孫、韓之徒,各以所知著造傳記,或以述古,或以明世。八字一作咸以名世。而屈原履忠被譖,憂悲愁思,一云憂愁思憤。獨依詩人之義而作《離騷》,上以諷諫,下以自慰。遭時闇亂,不見省納,不勝憤懣,遂復作《九歌》以下凡二十五篇。楚人高其行義,瑋其文采,以相教傳。或作傳教。至於孝武帝,恢廓道訓,使淮南王安作《離騷經章句》,則大義粲然。後世雄俊,莫不瞻慕,一作仰。舒肆妙慮,一云攄舒妙思。纘述其詞。逮至劉向,顏師古讀如本字。典校經書,分爲十六卷。孝章即位,深弘道藝,而班固、賈逵復以所見改易前疑,各作《離騷經章句》。其餘十五卷,一作篇。闕而不說。又以壯爲狀,一作扶。義多乖異,事不要括。一作撮。今臣復以所識所知,稽之舊章,合之經傳,八字一云稽之經傳。作十六卷章句。雖未能究其微妙,然大指之趣,略可見矣。且人臣之義,以忠正爲高,以伏節爲賢。故有危言以存國,殺身以成仁。是以伍子胥不恨於浮江,比干不悔於剖心,然後忠立而行成,忠,一作德。榮顯而名著。著,一作稱。若夫懷道以迷國,詳愚而不言,詳與佯同,詐也。顛則不能扶,危則不能安,婉娩以順上,婉娩,一作娩娩,一作僶俛。逡巡以避患,雖保黃耇,終壽百年,蓋志士之所恥,愚夫之所賤也。今若屈原,膺忠貞之質,體清潔之性,直若砥矢,言若丹青,進不隱其謀,退不顧其命,此誠絶世之行,俊彥之英也。而班固謂之「露才揚己」,一作班、賈。「競於羣小之中,怨恨懷王,譏刺椒、蘭,苟欲求進,強巨姜切。非其人,不見容納,忿恚自沈」,是虧其高明,而損其清潔者也。昔伯夷、叔齊讓國守分,作志。不食周粟,遂餓而死,豈可復謂有求於世而怨望哉。一作恨怨。且詩人怨主刺一作諫。上曰:「嗚呼!小子,未知臧否,匪面命之,言提其耳!」風諫之語,於斯爲切。然仲尼論之,以爲大雅。引此比彼,屈原之詞,優游婉順,寧以其君一有爲字。不智之故,欲提攜其耳乎!而論者以爲「露才揚己」、「怨刺其上」、「強非其人」,殆失厥中矣。夫《離騷》之文,依託《五經》以立義焉:「帝高陽之苗裔」,則「厥初生民,時惟姜嫄」也;「紉秋蘭以爲佩」,則「將翱將翔,佩玉瓊琚」也;「夕攬洲之宿莽」,則《易》「潛龍勿用」也;「駟玉虬而乘鷖」,則「時乘六龍以御天」也;「就重華而敶詞」,則《尚書》咎繇之謀謨也;「登崑崙而涉流沙」,則《禹貢》之敷土也。故智彌盛者其言博,才益多者其識遠。多,一作劭。屈原之詞,誠博遠矣。自一有「孔丘」字。終沒以來,名儒博達之士著造詞賦,莫不擬則其儀表,祖式其模範,取其要妙,竊其華藻,所謂金相玉質,百世無匹,世,一作歲。名垂罔極,永不刊滅者矣。班孟堅序云:「昔在孝武,博覽古文。淮南王安敍《離騷傳》,以《國風》好色而不淫,《小雅》怨誹而不亂,若《離騷》者,可謂兼之。蟬蛻濁穢之中,浮游塵埃之外,皭然泥而不滓;推此志,雖與日月爭光可也。斯論似過其真。又說:五子以失家巷,謂五子胥也。及至羿、澆、少康、貳姚、有娀佚女,皆各以所識有所增損,然猶未得其正也。故博采經書傳記本文以爲之解。且君子道窮,命矣。故潛龍不見是而無悶。《關雎》哀周道而不傷。蘧瑗持可懷之智,甯武保如愚之性,咸以全命避害,不受世患。故《大雅》曰:既明且哲,以保其身。斯爲貴矣。今若屈原,露才揚己,競乎危國羣小之閒,以離讒賊。然責數懷王,怨惡椒、蘭,愁神苦思,強非其人,忿懟不容,沈江而死,亦貶絜狂狷景行之士。多稱崑崙、冥婚宓妃虛無之語,皆非法度之政,經義所載。謂之兼《詩》風雅,而與日月爭光,過矣!然其文弘博麗雅,爲辭賦宗。後世莫不斟酌其英華,則象其從容。自宋玉、唐勒、景差之徒,漢興,枚乘、司馬相如、劉向、揚雄,騁極文辭,好而悲之,自謂不能及也。雖非明智之器,可謂妙才者也。」政與正同。顏之推云:「自古文人常陷輕薄。屈原露才揚己,顯暴君過。」劉子玄云:「懷、襄不道,其惡存於楚賦。」讀者不以爲過,蓋不隱惡故也。愚嘗折衷其說而論之曰:或問:古人有言:殺其身有益於君則爲之。屈原雖死,何益於懷、襄?曰:忠臣之用心,自盡其愛君之誠耳。死生、毀譽,所不顧也。故比干以諫見戮,屈原以放自沈。比干,紂諸父也。屈原,楚同姓也。爲人臣者,三諫不從則去之。同姓無可去之義,有死而已。《離騷》曰:阽余身而危死兮,覽余初其猶未悔。則原之自處審矣。或曰:原用智於無道之邦,虧明哲保身之義,可乎?曰:愚如武子,全身遠害可也。有官守言責,斯用智矣。山甫明哲,固保身之道。然不曰夙夜匪解,以事一人乎!士見危致命,況同姓,兼恩與義,而可以不死乎!且比干之死,微子之去,皆是也。屈原其不可去乎?有比干以任責,微子去之可也。楚無人焉,原去則國從而亡。故雖身被放逐,猶徘徊而不忍去。生不得力爭而強諫,死猶冀其感發而改行,使百世之下,聞其風者,雖流放廢斥,猶知愛其君,眷眷而不忘,臣子之義盡矣。非死爲難,處死爲難。屈原雖死,猶不死也。後之讀其文,知其人,如賈生者亦鮮矣。然爲賦以弔之,不過哀其不遇而已。余觀自古忠臣義士,慨然發憤,不顧其死,特立獨行,自信而不回者,其英烈之氣,豈與身俱亡哉!仍羽人於丹丘,留不死之舊鄉,超無爲以至清,與太初而爲鄰,此《遠遊》之所以作,而難爲淺見寡聞者道也。仲尼曰:樂天知命,故不憂。又曰:樂天知命,有憂之大者。屈原之憂,憂國也;其樂,樂天也。《離騷》二十五篇,多憂世之語。獨《遠遊》曰:道可受兮不可傳,其小無內兮其大無垠。無淈滑而魂兮,彼將自然。壹氣孔神兮,於中夜存。虛以待之兮,無爲之先。此老、莊、孟子所以大過人者,而原獨知之。司馬相如作《大人賦》,宏放高妙,讀者有凌雲之意。然其語多出於此。至其妙處,相如莫能識也。太史公作傳,以爲其文約,其辭微,其志絜,其行廉,其稱文小而其指極大,舉類邇而見義遠。其志絜,故其稱物芳。其行廉,故死而不容自疏。濯淖污泥之中,以浮游塵埃之外,推此志也,雖與日月爭光可也。斯可謂深知己者。楊子雲作《反離騷》,以爲君子得時則大行,不得時則龍蛇。遇不遇,命也,何必沈身哉!屈子之事,蓋聖賢之變者。使遇孔子,當與三仁同稱雄,未足以與此。班孟堅、顏之推所云,無異妾婦兒童之見。余故具論之。
離騷贊序 班固
  《離騷》者,屈原之所作也。屈原初事懷王,甚見信任。同列上官大夫妒害其寵,讒之王,王怒而疏屈原。屈原以忠信見疑,憂愁幽思而作《離騷》。離,猶遭也。騷,憂也。明己遭憂作辭也。是時周室已滅,七國並爭。屈原痛君不明,信用羣小,國將危亡,忠誠之情,懷不能已,故作《離騷》。上陳堯、舜、禹、湯、文王之法,下言羿、澆、桀、紂之失,以風。懷王終不覺寤,信反閒之說,西朝於秦。秦人拘之,客死不還。至于襄王,復用讒言,逐屈原。在野又作《九章》賦以風諫,卒不見納。不忍濁世,自投汨羅。原死之後,秦果滅楚。其辭爲眾賢所悼悲,故傳於後。
辨騷 劉勰
  自風雅寢聲,莫或抽緒,奇文蔚起,其《離騷》哉!故以《文心雕龍‧辨騷》作己。軒翥詩人之後,奮飛辭家之前,豈去聖之未遠,而楚人之多才乎!昔漢武愛騷,而淮南作傳,以爲《國風》好色而不淫,《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者,可謂兼之。蟬蛻穢濁之中,浮游塵埃之外,皭一作皧。然涅而不緇,雖與日月爭光可也。班固以爲露才揚己,忿懟沈江。羿、澆、二姚,與左氏不合;《離騷》用羿、澆等事,正與左氏合。孟堅所云,謂劉安說耳。崑崙、懸圃,非經義所載,然而(同上作其)文辭麗雅,爲詞賦之宗,雖非明哲,可謂妙才。王逸以爲詩人之提耳(同上無之字),屈原婉順。《離騷》之文,依經立義:駟虬乘鷖,則時乘六龍;崑崙流沙,則《禹貢》敷土。名儒詞賦,莫不擬其儀表,所謂金相玉振(同上作質),百世無匹者也。及漢宣嗟歎,以爲皆合經術。揚雄諷味,亦言體同詩雅。四家舉以方經,而孟堅謂不合傳體(同上無體字),褒貶任聲,抑揚過實,可謂鑒而弗精,翫而未覈者也。將覈其論,必徵言焉。故其陳堯、舜之耿介,稱禹、湯之祗敬,典誥之體也。譏桀、紂之猖狂(同上作披),傷羿、澆之顛隕,規諷之旨也。虬龍以諭君子,雲霓以譬讒邪,比興之義也。每一顧而掩涕,歎君門之九重,忠怨之辭也。觀玆四事,同於風雅者也。至於託雲龍,說迂怪,豐隆求宓妃,鴆鳥媒娀女,詭異之辭也。康回傾地,夷羿弊(同上作彃)日,木夫九首,土伯三目,譎怪之談也。依彭咸之遺則,從子胥以自適,狷狹之志也。士女雜坐,亂而不分,指以爲樂,娛酒不廢,沈湎日夜,舉以爲歡,荒淫之意也。此皆宋玉之詞,非屈原意。自漢以來,靡麗之賦,勸百而諷一,其流至於齊、梁而極矣,皆自宋玉倡之。(同上作摘)此四事,異乎經典者也。故論其典誥則以(同上作如)彼,語其夸誕則如此。固知《楚辭》者,體慢於三代,而風雅於戰國,乃雅頌之博徒,而詞賦之英傑也。此語施於宋玉可也。觀其骨鯁所樹,肌膚所附,雖取鎔經意,亦自鑄偉辭。故《騷經》《九章》,朗麗以哀志;《九歌》《九辯》,綺靡以傷情;《遠遊》《天問》,瓌詭而惠巧;《招魂》《大招》,耀豔而深華;《卜居》標放言之致,《漁父》寄獨任(同上作往)之才。一云:獨任當作獨往。故能氣往轢古,辭來切今,驚采絶燄(同上作豔),難與並能矣。自《九懷》已下,遽躡其跡,而屈、宋逸步,莫之能追。故其敍情怨,則鬱伊而易感;述離居,則愴怏而難懷;論山水,則循聲而得貌;言節候,則披文而見時。(同上有是以二字)枚、賈追風以入麗,馬、揚沿波而得奇,其衣被詞人,非一代也。故才高者苑(同上作菀)其鴻裁,中巧者獵其豔辭,吟諷者銜其山川,童蒙者拾其香草。若能憑軾以倚雅頌,懸轡以馭楚篇,酌奇而不失其貞,玩華而不墜其實,則顧眄(同上作盼)可以驅辭力,咳唾可以窮文致,亦不復乞靈於長卿,假寵於子淵矣。讚曰:不有屈原,豈見《離騷》。驚才風逸,壯志煙高。煙,一作雲。山川無極,情理實勞。金相玉式,豔溢錙毫。

楚辭卷第二[编辑]

  九歌章句第二離騷

  東皇太一一本自《東皇太一》至《國殤》上皆有祠字

  雲中君

  湘君

  湘夫人

  大司命

  少司命

  東君

  河伯  山鬼

  國殤  禮魂

  《九歌》者,屈原之所作也。昔楚國南郢之邑,沅、湘之間,其俗信鬼而好祠。祠,一作祀。《漢書》曰:楚地信巫鬼,重淫祀。《隋志》曰:荊州尤重祠祀。屈原制《九歌》,蓋由此也。其祠,必作歌樂鼓舞以樂諸神。一無歌字。屈原放逐,竄伏其域,懷憂苦毒,愁思沸鬱。出見俗人祭祀之禮,歌舞之樂,其詞鄙陋。因為作《九歌》之曲,王逸注《九辯》雲:九者,陽之數,道之綱紀也。五臣雲:九者,陽數之極。自謂否極,取為歌名矣。按:《九歌》十一者,《九章》九首。皆以九為名者,取簫韶九成、啟《九辯》《九歌》之義。《騷》經曰:奏《九歌》而舞韶兮,聊假日以媮樂。即其義也。宋玉《九辯》以下皆出於此。上陳事神之敬,下見己之冤結,託之以風諫。故其文意不同,章句雜錯,而廣異義焉。一雲:故其文詞意周章雜錯。

  吉日兮辰良,日謂甲乙,辰謂寅卯。穆將愉兮上皇。穆,敬也。愉,樂也。上皇,謂東皇太一也。言己將修祭祀,必擇吉良之日,齋戒恭敬,以宴樂天神也。撫長劍兮玉珥,撫,持也。玉珥,謂劍鐔也。劍者,所以威不軌,衛有德,故撫持之也。璆鏘鳴兮琳琅。璆、琳琅,皆美玉名也。《爾雅》曰:有璆琳琅玕焉。鏘,佩聲也。詩曰:佩玉鏘鏘。言己供神有道,乃使靈巫常持好劍以辟邪,要垂眾佩周旋而舞,動鳴五玉鏘鏘而和,且有節度也。或曰:糾鏘鳴兮琳琅。糾,錯也。琳琅,聲也。謂帶劍佩眾多,糾錯而鳴,其聲琳琅也。鏘,《釋文》作鎗。瑤席兮玉瑱,瑤,石之次玉者。《詩》雲:報之以瓊瑤。瑱,一作鎮。盍將把兮瓊芳。盍,何不也。把,持也。瓊,玉枝也。言己修飾清潔,以瑤玉為席,美玉為瑱。靈巫何持乎?乃復把玉枝以為香也。五臣雲:靈巫何不持瓊枝以為芳香,取美潔也。蕙肴蒸兮蘭藉,蕙肴,以蕙草蒸肉也。藉,所以藉飯食也。《易》曰「藉用白茅」也。蒸,一作●,一作烝。奠桂酒兮椒漿。桂酒,切桂置酒中也。椒漿,以椒置漿中也。言己供待彌敬,乃以蕙草蒸肴,芳蘭為藉,進桂酒椒漿,以備五味也。五臣雲:蕙、蘭、椒、桂,皆取芬芳。揚枹兮拊鼓,揚,舉也。拊,擊也。枹,一作桴。疏緩節兮安歌,疏,希也。言肴膳酒醴既具,不敢寧處,親舉枹擊鼓,使靈巫緩節而舞,徐歌相和,以樂神也。五臣雲:使曲節希緩而安音清歌。陳竽瑟兮浩倡。陳,列也。浩,大也。言己又陳列竽瑟,大倡作樂,以自竭盡也。靈偃蹇兮姣服,靈,謂巫也。偃蹇,舞貌。姣,好也。服,飾也。姣,一作妖。服,一作●。芳菲菲兮滿堂。菲菲,芳貌也。言乃使姣好之巫,被服盛飾,舉足奮袂,偃蹇而舞。芬芳菲菲,盈滿堂室也。五音紛兮繁會,五音,宮、商、角、徵、羽也。紛,盛貌。繁,眾也。五臣雲:繁會,錯雜也。君欣欣兮樂康。欣欣,喜貌。康,安也。言己動作眾樂,合會五音,紛然盛美。神以歡欣,猒飽喜樂,則身蒙慶祐,家受多福也。屈原以為神無形聲,難事易失。然人竭心盡禮,則歆其祀而惠降以祉(降字據《文選》李善注引補。)。自傷履行忠誠以事於君,不見信用而身放棄,遂以危殆也(按《文選》李善注引作而身放逐以危殆也。)。五臣雲:君:謂東皇也。欣欣,和悅貌。

  東皇太一

  五臣雲:每篇之目皆楚之神名。所以列於篇後者,亦猶《毛詩》題章之趣。太一,星名,天之尊神。祠在楚東,以配東帝,故雲東皇。補曰:《漢書?郊祀志》雲:天神,貴者太一。太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一東南郊。《天文志》曰:中宮天極星,其一明者,太一常居也。《淮南子》曰:太微者,太一之庭;紫宮者,太一之居。說者曰:太一,天之尊神,曜魄寶也。《天文大象賦》注雲:天皇大帝一星在紫微宮內,勾陳口中。其神曰曜魄寶,主禦群靈,秉萬機神圖也。其星隱而不見。其占以見則為災也。又曰:太一一星,次天一南,天帝之臣也。主使十六龍,知風雨、水旱、兵革、飢饉、疾疫。占不明反移為災。  浴蘭湯兮沐芳,蘭,香草也。華采衣兮若英。華采,五色采也。若,杜若也。言己將修饗祭以事雲神,乃使靈巫先浴蘭湯,沐香芷,衣五采,華衣飾以杜若之英,以自潔清也。靈連蜷兮既留,靈,巫也。楚人名巫為靈子。連蜷,巫迎神導引貌也。既,已也。留,止也。一本「靈」下有「子」字。爛昭昭兮未央。爛,光貌也。昭昭,明也。央,已也。言巫執事肅敬,奉迎導引,顏貌矜莊,形體連蜷,神則歡喜,必留而止。見其光容爛然昭明,無極已也。蹇將憺兮壽宮,蹇,詞也。憺,安也。壽宮,供神之處也。祠祀皆欲得壽,故名為壽宮也。言雲神既至於壽宮,歆饗酒食,憺然安樂,無有去意也。與日月兮齊光。齊,同也。光,明也。言雲神豐隆,爵位尊高,乃與日月同光明也。夫雲興而日月昏,雲藏而日月明,故言齊光也。齊,一作爭。龍駕兮帝服,龍駕,言雲神駕龍也。故《易》曰:雲從龍。帝,謂五方之帝也。言天尊雲神,使之乘龍,兼衣青黃五采之色,與五帝同服也。五臣雲:言神駕雲龍之車。聊翱遊兮周章。聊,且也。周章,猶周流也。言雲神居無常處,動則翱翔,周流往來,且遊戲也。五臣雲:翱遊、周章,往來迅疾貌。靈皇皇兮既降,靈,謂雲神也。皇皇,美貌。降,下也。言雲神來下,其貌皇皇,而美有光明也。猋遠舉兮雲中。猋,去疾貌也。雲中,雲神所居也。言雲神往來急疾,飲食既飽,猋然遠舉,復還其處也。覽冀州兮有餘,覽,望也。兩河之間曰冀州。餘,猶他也。言雲神所在高邈,乃望於冀州,尚復見他方也。五臣雲:言神所居高絕,下覽冀州,橫望四海,皆有餘而無極。冀州,堯所都。思有道之君,故覽之。橫四海兮焉窮。窮,極也。言雲神出入奄忽,須臾之間,橫行四海,安有窮極也。思夫君兮太息,君謂雲神。五臣曰:夫君,謂雲神,以喻君也。言夫君所居高遠,下制有國,我之思君,終不可見,故歎息而憂心也。極勞心兮,憂心貌。屈原見雲一動千里,周遍四海,想得隨從,觀望西方,以忘己憂思,而念之終不可得,故太息而歎,心中煩勞而也。或曰:君,謂懷王也。屈原陳序雲神,文義略訖,愁思復至,哀念懷王暗昧不明,則太息增歎,心每,而不能已也。,一作忡。

  雲中君

  雲神豐隆也。一曰屏翳。已見《騷經》。《漢書?郊祀志》有雲中君。

  君不行兮夷猶,君,謂湘君也。夷猶,猶豫也。言湘君所在,左沅、湘,右大江,苞洞庭之波,方數百里,群鳥所集,魚鱉所聚,土地肥饒,又有險阻,故其神常安,不肯遊蕩,既設祭祀,使巫請呼之,尚復猶豫也。蹇誰留兮中洲?蹇,詞也。留,待也。中洲,洲中也。水中可居者曰洲。言湘君蹇然難行,誰留待於水中之洲乎?以為堯用二女妻舜,有苗不服,舜往征之,二女從而不反,道死於沅、湘之中,因為湘夫人也。所留,蓋謂此堯之二女也。五臣雲:誰將留待於中洲乎?欲神之速至也。美要眇兮宜修,要眇,好貌。修,飾也。言二女之貌,要眇而好,又宜修飾也。眇,一作妙。一本「宜」上有「又」字。沛吾乘兮桂舟。沛,行貌。舟,船也。吾,屈原自謂也。言己雖在湖澤之中,猶乘桂木之船,沛然而行,常香淨也。五臣雲:我復乘桂舟以迎神。舟用桂者,取香潔之異。乘,一作乘。令沅湘兮無波,沅、湘,水名。使江水兮安流!言己乘船,常恐危殆。願湘君令沅、湘無波湧,使江水順徑徐流,則得安也。望夫君兮未來,君,謂湘君。未,一作歸。吹參差兮誰思!參差,洞簫也。言己供修祭祀,瞻望於君,而未肯來,則吹簫作樂,誠欲樂君,當復誰思念也。五臣雲:謂神肯來斯,而我作樂,吹聲參差,當復思誰,言思神之甚。一作篸?。駕飛龍兮北征,征,行也。屈原思神略畢,意念楚國,願駕飛龍北行,亟還歸故居也。邅吾道兮洞庭。邅,轉也。洞庭,太湖也。言己欲乘龍而歸,不敢隨從大道,願轉江湖之側,委曲之徑,欲急至也。五臣雲:轉道於洞庭湖上而直歸。薜荔柏兮蕙綢,薜荔,香草。柏,榑壁也。綢,縛束也。《詩》曰:綢繆束楚。是也。柏,一作拍。榑,一作搏。蓀橈兮蘭旌。蓀,香草也。橈,船小楫也。屈原言己居家則以薜荔榑飾四壁,蕙草縛屋,乘船則以蓀為楫櫂,蘭為旌旗,動以香潔自修飾也。蓀,一作荃。旌,一作旍。望涔陽兮極浦,涔陽,江碕名,近附郢。極,遠也。浦,水涯也。橫大江兮揚靈。靈,精誠也。屈原思念楚國,願乘輕舟,上望江之遠浦,下附郢之碕,以渫憂患,橫度大江,揚己精誠,冀能感悟懷王使還己也。五臣曰:言我遠遊此浦,將橫絕大江,揚其精誠於君側。揚靈兮未極,極,已也。女嬋媛兮為餘太息。女謂女嬃,屈原姊也。嬋媛,猶牽引也。言己遠揚精誠,雖欲自竭盡,終無從達,故女嬃牽引而責數之,為己太息悲毒,欲使屈原改性易行,隨風俗也。五臣雲:言我揚精誠未已,女嬃牽引時事,以為不變節從俗,終不可為,而為我歎息也。橫流涕兮潺湲,潺湲,流貌。屈原感女嬃之言,外欲變節,而意不能改,內自悲傷,涕泣橫流也。隱思君兮陫側。君,謂懷王也。陫,陋也。言己雖見放棄,隱伏山野,猶從側陋之中,思念君也。桂櫂兮蘭枻,櫂,楫也。枻,船旁板也。一作?。五臣雲:桂蘭,取其香也。斲冰兮積雪。斲,斫也。言己乘船,遭天盛寒,舉其櫂楫,斲斫冰凍,紛然如積雪,言己勤苦也。一雲斲曾冰。五臣雲:言志不通,猶乘舟,值天盛寒,斲斫冰凍,徒為勤苦,而不得前也。采薜荔兮水中,薜荔之草,緣木而生。搴芙蓉兮木末。搴,手取也。芙蓉,荷華也。生水中。屈原言己執忠信之行,以事於君,其志不合,猶入池涉水而求薜荔,登山緣木而采芙蓉,固不可得也。心不同兮媒勞,言婚姻所好,心意不同,則媒人疲勞,而無功也。屈原自喻行與君異,終不可合,亦疲勞而已也。恩不甚兮輕絕。言人交接初淺,恩不甚篤,則輕相與離絕。言己與君同姓共祖,無離絕之義也。五臣曰:事君之道,亦類此焉。石瀨兮淺淺,瀨,湍也。淺淺,流疾貌。飛龍兮翩翩。屈原憂愁,覜視川水,見石瀨淺淺,疾流而下,將有所至;仰見飛龍,翩翩而上,將有所登。自傷棄在草野,終無所登至也。五臣雲:下視水石,淺淺而流;仰觀飛龍,翩翩而舉。物皆遂性,我獨不然也。交不忠兮怨長,交,友也。忠,厚也。言朋友相與不厚,則長相怨恨。言己執履忠信,雖獲罪過,不敢怨恨於眾人也。期不信兮告餘以不閒。閒,暇也。言君嘗與己期,欲共為治,後以讒言之故,更告我以不閒暇,遂以疏遠己也。餘,一作我。五臣雲:言君與臣下為友,而臣為不忠,則怨而責之,己為不信,則以為閒爾。疾其君初欲與己為治,後遂相背焉。晁騁騖兮江皋,晁,以喻盛明也。澤曲曰皋。言己願及晁,明己年盛時,任重馳驅,以行道德也。晁,一作朝。夕弭節兮北渚。弭,安也。渚,水涯也。夕以喻衰,言日夕將暮,己已衰老,弭情安意,終志草野也。五臣雲:喻己盛少之時,願驅馳於君前,及衰謝之日,反安意於草野,自歎之詞。鳥次兮屋上,次,舍也。再宿曰信,過信曰次。水周兮堂下。周,旋也。言己所居,在湖澤之中,眾鳥舍止我之屋上,流水周旋己之堂下,自傷與鳥獸魚鱉同為伍也。捐余玦兮江中,玦,玉佩也。先王所以命臣之瑞,故與環即還,與玦即去也。遺餘佩兮醴浦。遺,離也。佩,瓊琚之屬也。言己雖見放逐,常思念君,設欲遠去,猶捐玦佩置於水涯,冀君求己,示有還意。佩,一作珮。醴,一作澧。五臣雲:捐、遺,皆置也。玦、珮,朝服之飾,置於江、澧二水之涯者,冀君命己,猶可以用也。采芳洲兮杜若,芳洲,香草藂生水中之處。將以遺兮下女。遺,與也。女,陰也。以喻臣,謂己之儔匹。言己願往芬芳絕異之洲,採取杜若,以與貞正之人,思與同志,終不變更也。五臣雲:欲將己之美,投於賢臣者,思與同志,復為治道。時不可兮再得,言日不再中,年不再盛也。時,一作?。聊逍遙兮容與。逍遙,遊戲也。《詩》曰:狐裘逍遙。言天時不再至,人年不再盛,己年既老矣,不遇於時,聊且逍遙而遊,容與而戲,以待天命之至也。五臣雲:自言憂愁,欲以決死,死不再生,何由復遇。逍遙容與,待君之命,冀得盡其誠心焉。  湘君

  劉向《列女傳》:舜陟方死於蒼梧,二妃死於江、湘之間,俗謂之湘君。《禮記》:舜葬於蒼梧之野,蓋二妃未之從也。注雲:《離騷》所歌湘夫人,舜妃也。韓退之《黃陵廟碑》雲:湘旁有廟,曰黃陵。自前古立,以祠堯之二女、——舜二妃者。秦博士對始皇帝雲:湘君者,堯之二女,舜妃者也。劉向、鄭玄亦皆以二妃為湘君。而《離騷》、《九歌》既有湘君,又有湘夫人。王逸以為湘君者,自其水神。而謂湘夫人,乃二妃也。從舜南征三苗,不及,道死沅、湘之閒。《山海經》曰:洞庭之山,帝之二女居之。郭璞疑二女者,帝舜之後,不當降小水為其夫人,因以二女為天帝之女。以餘考之,璞與王逸俱失也。堯之長女娥皇,為舜正妃,故曰君。其二女女英,自宜降曰夫人也。故《九歌》詞謂娥皇為君,謂女英帝子,各以其盛者,推言之也。禮有小君、君母,明其正,自得稱君也。

  帝子降兮北渚,帝子,謂堯女也。降,下也。言堯二女娥皇、女英,隨舜不反,沒於湘水之渚,因為湘夫人。目眇眇兮愁予。眇眇,好貌。予,屈原自謂也。言堯二女儀德美好,眇然絕異,又配帝舜,而乃沒命水中。屈原自傷,不遭值堯、舜,而遇闇君,亦將沈身湘流,故曰愁我也。予,一作餘。五臣雲:其神儀德美好,愁我失志焉。嫋嫋兮秋風,嫋嫋,秋風搖木貌。洞庭波兮木葉下。言秋風疾,則草木搖,湘水波,而樹葉落矣。以言君政急則眾民愁,而賢者傷矣。或曰:屈原見秋風起而木葉墮,悲歲徂盡,年衰老也。五臣雲:喻小人用事,則君子棄逐。白薠兮騁望,薠,草,秋生,今南方湖澤皆有之。騁,平也。薠,或作蘋。一本此句上有「登」字,皆非也。與佳期兮夕張。佳,謂湘夫人也。不敢指斥尊者,故言佳也。張,施也。言己願以始秋薠草初生平望之時,修設祭具,夕早灑掃,張施帷帳,與夫人期歆饗之也。一本「佳」下有「人」字。一雲:與佳人兮期夕張。五臣雲:佳期,謂湘夫人言己願以此夕設祭祀,張帷帳,冀夫人之神來此歆饗,以喻張設忠信以待君命。鳥萃兮蘋中,萃,集。一本「萃」上有「何」字。五臣雲:蘋,水草。罾何為兮木上。罾,魚網也。夫鳥當集木巔,而言草中,罾當在水中,而言木上,以喻所願不得,失其所也。沅有茞兮醴有蘭,言沅水之中有盛茂之茞,澧水之內有芬芳之蘭,異於眾草,以興湘夫人美好亦異於眾人也。茞,一作芷。醴,一作澧。五臣雲:蘭、芷,喻己之善。思公子兮未敢言。公子,謂湘夫人也。重以卑說尊,故變言公子也。言己想若舜之遇二女,二女雖死,猶思其神,所以不敢達言者,士當須介,女當須媒也。五臣雲:公子,謂夫人喻君也。未敢言者,欲待賢主。荒忽兮遠望,觀流水兮潺湲。言鬼神荒忽,往來無形,近而視之,彷彿若存,遠而望之,但見水流而潺湲也。荒,一作慌。忽,一作惚。麋何食兮庭中?麋,獸名,似鹿也。食,一作為。蛟何為兮水裔?蛟,龍類也。麋當在山林,而在庭中,蛟當在深淵,而在水涯,以言小人宜在山野,而陞朝廷,賢者當居尊官,而為僕隸也。裔,一作●。朝馳余馬兮江皋,一雲朝馳騁兮江皋。夕濟兮西澨。濟,渡也。澨,水涯也。自傷驅馳不出湘、潭之間。聞佳人兮召予,予,屈原自謂也。將騰駕兮偕逝。偕,俱也。逝,往也。屈原幽居草澤,思神念鬼,冀湘夫人有命召呼,則願命駕騰馳而往,不待侶偶也。五臣雲:冀聞夫人召我,將騰馳車馬,與使者俱往,喻有君命亦將然矣。築室兮水中,葺之兮荷蓋。屈原困於世,願築室水中,託附神明而居處也。一本雲以荷蓋。五臣雲:願築室結茨於水底,用荷葉蓋之,務清潔也。蓀壁兮紫壇,以蓀草飾室壁,累紫貝為室壇。蓀,一作荃。●芳椒兮成堂。布香椒於堂上。一雲:播芳椒兮盈堂。桂棟兮以桂木為屋棟。蘭橑,以木蘭為榱也。辛夷楣兮辛夷,香草,以作戶楣。葯房。葯,白芷也。房,室也。五臣雲:以韾香為房之飾。罔薜荔兮為帷,罔,結也。言結薜荔為帷帳。擗蕙櫋兮既張。擗,也。以蕙覆櫋屋。擗,一從木,一作擘。,一作析。櫋,一作槾。五臣雲:罔結以為帷帳,擗析以為屋聯,盡張設於中也。白玉兮為鎮,以白玉鎮坐席也。鎮,一作瑱。一本「為」上有「以」字。疏石蘭兮為芳。石蘭,香草。疏,布陳也。一本「兮」下有「以」字。一雲:疏石蘭以為芳。五臣雲:疏布其芳氣。芷葺兮荷屋,葺,蓋屋也。一本「葺」下有「之」字。五臣雲:以芷草及荷葉葺以蓋屋也。繚之兮杜衡。繚,縛束也。杜衡,香草。一本「兮」下有「以」字。衡,一作蘅。合百草兮實庭,合百草之華,以實庭中。五臣雲:百草,香草。實,滿也。建芳馨兮廡門。馨,香之遠聞者,積之以為門廡也。屈原生遭濁世,憂愁困極,意欲隨從鬼神,築室水中,與湘夫人比鄰而處。然猶積聚眾芳以為殿堂,修飾彌盛,行善彌高也。九嶷繽兮並迎,九嶷,山名,舜所葬也。嶷,一作疑。靈之來兮如雲。言舜使九嶷之山神,繽然來迎二女,則百神侍送,眾多如雲也。如,一作若。捐余袂兮江中,袂,衣袖也。遺餘褋兮醴浦。褋,襜襦也。屈原託與湘夫人共鄰而處,舜復迎之而去,窮困無所依,故欲捐棄衣物,裸身而行,將適九夷也。醴,一作澧。五臣雲:褋,禮襜袖襦也。袂、褋,皆事神所用,今夫人既去,君復背己,無所用也,故棄遺之。搴汀洲兮杜若,將以遺兮遠者。汀,平也。遠者,謂高賢隱士也。言己雖欲之九夷絕域之外,猶求高賢之士,平洲香草以遺之,與共修道德也。者,一作渚。五臣雲:搴,取也。杜若,以喻誠信。遠者,神及君也。時不可兮驟得,驟,數。聊逍遙兮容與。言富貴有命,天時難值,不可數得,聊且遊戲,以盡年壽也。與,一作冶。  湘夫人  廣開兮天門,紛吾乘兮玄雲。吾,謂大司命也。言天尊重司命,將出遊戲,則為大開禁門,使乘玄雲而行。令飄風兮先驅,迴風為飄。使涷雨兮灑塵。暴雨為涷雨。言司命爵位尊高,出則風伯、雨師先驅,為軾路也。灑,一作灑。軾,一作戒。君迴翔兮以下,迴,運也。言司命行有節度,雖乘風雨,然徐迴運而來下也。迴,一作回。以,一作來。踰空桑兮從女。空桑,山名。司命所經。屈原修履忠貞之行,而身放棄,將愬神明,陳己之冤結,故欲踰空桑之山,而要司命也。紛總總兮九州,總總,眾貌。何壽夭兮在予!予,謂司命。言普天之下,九州之民,誠甚眾多,其壽考夭折,皆自施行所致。天誅加之,不在於我也。高飛兮安翔,言司命執持天政,不以人言易其則度,復徐飛高翔而行。乘清氣兮禦陰陽。陰主殺,陽主生。言司命常乘天清明之氣,禦持萬民死生之命也。清,一作精。吾與君兮齋速,吾,屈原自謂也。齋,戒也。速,疾也。導帝之兮九坑。言己願修飾,急疾齋戒,侍從於君,導迎天帝,出入九州之山。冀得陳己情也。導,一作道。坑,一作阬。《文苑》作岡。靈衣兮被被,被被,長貌,一作披。玉佩兮陸離。言己得依隨司命,被服神衣,被被而長,玉佩眾多,陸離而美也。壹陰兮壹陽,陰,晦也。陽,明也。眾莫知兮餘所為。屈原言己得配神俱行,出陰入陽。一晦一明,眾人無緣知我所為作也。折疏麻兮瑤華,疏麻,神麻也。瑤華,玉華也。將以遺兮離居。離居,謂隱者也。言己雖出陰入陽,涉歷殊方,猶思離居隱士,將折神麻,采玉華,以遺與之。明己行度如玉,不以苦樂易其志也。老冉冉兮既極,極,窮也。極,一作終。不?近兮愈疏。?,稍也,疏遠也。言履行忠信,從小至老,命將窮矣,而君猶疑之,不稍親近,而日以疏遠也。?,一作侵,一作浸。兮,一作而。愈,一作踰。乘龍兮轔轔,轔轔,車聲。《詩》雲有車轔轔也。《釋文》作軨,音轔。高駝兮沖天。言己雖見疏遠,執志彌堅,想乘神龍,轔轔然而有節度,抗志高行,沖天而驅,不以貧困有枉橈也。駝,一作馳。結桂枝兮延?,延,長也。?,立也。《詩》曰:?立以泣。《釋文》延作●。羌愈思兮愁人。言己乘龍沖天,非心所樂,猶結木為誓,長立而望,想念楚國,愁且思也。愁人兮柰何,願若今兮無虧。虧,歇也。言己愁思,安可柰何乎。願身行善,常若於今,無有歇也。固人命兮有當,孰離合兮可為?言人受命而生,有當貴賤貧富者,是天祿也。己獨放逐離別,不復會合,不可為思也。

  大司命

  《周禮?大宗伯》:以槱燎祀司中、司命。疏引《星傳》雲:三台,上臺司命,為太尉。又文昌宮第四曰司命。按《史記?天官書》:文昌六星,四曰司命。《晉書?天文志》:三台六星,兩兩而居,西近文昌二星,曰上臺,為司命,主壽。然則有兩司命也。《祭法》:王立七祀,諸侯立五祀,皆有司命。疏雲:司命,宮中小神。而《漢書?郊祀志》:荊巫有司命。說者曰:文昌,第四星也。五臣雲:司命,星名。主知生死,輔天行化,誅惡護善也。《大司命》雲:乘清氣兮禦陰陽。《少司命》雲:登九天兮撫彗星。其非宮中小神明矣。

  秋蘭兮麋蕪,羅生兮堂下。言己供神之室,空閑清淨,眾香之草,又環其堂下,羅列而生,誠司命君所宜幸集也。秋,一作●,下同。麋,一作蘪。綠葉兮素枝,芳菲菲兮襲予。襲,及也。予,我也。言芳草茂盛,吐葉垂華,芳香菲菲,上及我也。枝,一作華。五臣雲:四句皆喻懷忠潔也。夫人自有兮美子,夫人,謂萬民也。一雲:夫人兮自有美子。蓀何以兮愁苦!蓀,謂司命也。言天下萬民,人人自有子孫,司命何為主握其年命,而用思愁苦也。以,一作為。五臣雲:蓀,香草,喻司命。言凡人各自有美愛臣子,司命何為愁苦而司主之,蓋自傷也。秋蘭兮青青,綠葉兮紫莖。言己事神崇敬,重種芳草,莖葉五色,芳香益暢也。一本「蘭」下有「生」字。滿堂兮美人,忽獨與余兮目成。言萬民眾多,美人並會,盈滿於堂,而司命獨與我睨而相視,成為親親也。五臣雲:滿堂,喻天下也。謂天下亦有善人,而司命獨與我相目結成親親者,為我修道德爾,謂初與己善時也。□□□□□□入不言兮出不辭,言神往來奄忽,入不語言,出不訣辭,其志難知。辭,一作詞。乘回風兮載雲旗。言司命之去,乘風載雲,其形貌不可得見。五臣雲:司命初與己善,後乃往來飄忽,出入不言不辭,乘風載雲,以離於我,喻君之心與我相背也。悲莫悲兮生別離,屈原思神略畢,憂愁復出,乃長歎曰:人居世間,悲哀莫痛與妻子生別離,傷己當之也。樂莫樂兮新相知。言天下之樂,莫大於男女始相知之時也。屈原言己無新相知之樂,而有生別離之憂也。五臣雲:喻己初近君而樂,後去君而悲也。荷衣兮蕙帶,儵而來兮忽而逝。言司命被服香淨,往來奄忽,難當值也。儵,一作倏。來,一作?。五臣雲:言神倏忽往來,終不可逢,以喻君。夕宿兮帝郊,帝,謂天帝。君誰須兮雲之際?言司命之去,暮宿於天帝之郊,誰待於雲之際乎?幸其有意而顧己。五臣雲:須,待也。冀君猶侍己而命之。與女遊兮九河,衝風至兮水揚波。王逸無注。古本無此二句。《文選》遊作遊,女作汝,風至作飆起。五臣雲:汝,謂司命。九河,天河也。衝飆,暴風也。與女沐兮咸池,咸池,星名,蓋天池也。一作咸之池。晞女髮兮陽之阿。晞,乾也。《詩》曰:匪陽不晞。阿,曲隅,日所行也。言己願託司命,俱沐咸池,乾髮陽阿,齋戒潔己,冀蒙天祐也。五臣雲:願與司命共為清潔,喻己與君俱行政教,以治於國。望美人兮未來,美人,謂司命。臨風怳兮浩歌。怳,失意貌。言己思望司命,而未肯來。臨疾風而大歌,冀神聞之而來至也。五臣雲:以喻望君之使未至,臨風怳然而大歌也。浩,大也。孔蓋兮翠旍,言司命以孔雀之翅為車蓋,翡翠之羽為旗旍,言殊飾也。旍,一作旌。一本此句上有「揚」字。登九天兮撫彗星。九天,八方中央也。言司命乃陞九天之上,撫持彗星,欲掃除邪惡,輔仁賢也。五臣雲:飛登於天,撫掃彗星,言願將忠正美行還於君前,翦讒賊矣。竦長劍兮擁幼艾,竦,執也。幼,少也。艾,長也。言司命執持長劍,以誅絕凶惡,擁護萬民長少,使各得其命也。《釋文》竦,作慫。蓀獨宜兮為民正。言司命執心公方,無所阿私,善者佑之,惡者誅之,故宜為萬民之平正也。蓀,一作荃。五臣雲:蓀,香草,謂神也,以喻君。

  少司命

  暾將出兮東方,謂日始出東方,其容暾暾而盛大也。照吾檻兮扶桑。吾,謂日也。檻,楯也。言東方有扶桑之木,其高萬仞,日出,下浴於湯穀,上拂其扶桑,爰始而登,照曜四方,日以扶桑為舍檻,故曰:照吾檻兮扶桑也。撫余馬兮安驅,餘,謂日也。夜皎皎兮既明。言日既陞天,運轉而西,將過太陰,徐撫其馬,安驅而行。雖幽昧之夜,猶皎皎而自明也。皎,一作皎。駕龍輈兮乘雷,輈,車轅也。載雲旗兮委蛇。言日以龍為車轅,乘雷而行,以雲為旌旗,委蛇而長。委,一作逶。蛇,一作蛇。長太息兮將上,心低佪兮顧懷。言日將去扶桑,上而升天,則俳佪太息,顧念其居也。低,一作俳,一作儃。羌聲色兮娛人,娛,樂也。一作色聲。觀者憺兮忘歸。憺,安也。言日色光明,旦燿四方,人觀見之,莫不娛樂,憺然意安,而忘歸也。緪瑟兮交鼓,緪,急張絃也。交鼓,對擊鼓也。緪,一作。簫鍾兮瑤?,王逸無注。簫,一作蕭。鳴●兮吹竽,●、竽,樂器名也。言己願供修香美,張施琴瑟,吹鳴●竽,列備眾樂,以樂大神。●,一作篪。思靈保兮賢姱。靈,謂巫也。姱,好貌。言己思得賢好之巫,使與日神相保樂也。翾飛兮翠曾,曾,舉也。言巫舞工巧,身體翾然若飛,似翠鳥之舉也。展詩兮會舞。展,舒。應律兮合節,言乃復舒展詩曲,作為雅頌之樂,合會六律,以應舞節。靈之來兮蔽日。言日神悅喜,於是來下,從其官屬,蔽日而至也。青雲衣兮白霓裳,言日神來下,青雲為上衣,白蜺為下裳也。日出東方,入西方,故用其方色以為飾也。舉長矢兮射天狼。天狼,星名,以喻貪殘。日為王者,王者受命,必誅貪殘,故曰舉長矢,射天狼,言君當誅惡也。射,一作射。操餘弧兮反淪降,言日誅惡以後,復循道而退,下入太陰之中,不伐其功也。援北斗兮酌桂漿。鬥,謂玉爵。言誅惡既畢,故引玉鬥酌酒漿,以爵命賢能,進有德也。撰余轡兮高駝翔,駝,一作馳,一無此字。杳冥冥兮以東行。言日過太陰,不見其光,出杳杳,入冥冥,直東行而復出。或曰:日月五星,皆東行也。一雲:翔杳冥兮。一無「以」字。

  東君

  《博雅》曰:朱明耀靈。東君,日也。《漢書?郊祀志》有東君。與女遊兮九河,河為四瀆長,其位視大夫。屈原亦楚大夫,欲以官相友,故言女也。九河:徒駭、太史、馬頰、覆?、胡蘇、?、絜、鉤磬、鬲津也。衝風起兮橫波。衝,隧也。屈原設意與河伯為友,俱遊九河之中,想蒙神祐,反遇隧風,大波湧起,所託無所也。一本「橫」上有「水」字。五臣雲:衝風,暴風也。乘水車兮荷蓋,駕兩龍兮驂螭。言河伯以水為車,驂駕螭龍,而戲遊也。一本「螭」上有「白」字。登崑崙兮四望,崑崙山,河源所從出。心飛揚兮浩蕩。浩蕩,志放貌。言己設與河伯俱遊西北,登崑崙萬里之山,周望四方,心意飛揚,志欲陞天,思念浩蕩,而無所據也。日將暮兮悵忘歸,言崑崙之中,多奇怪珠玉之樹,觀而視之,不知日暮。言己心樂志說,忽忘還歸也。惟極浦兮寤懷。寤,覺也。懷,思也。言己復徐惟念河之極浦,江之遠碕,則中心覺寤,而復愁思也。魚鱗屋兮龍堂,紫貝闕兮朱宮。言河伯所居,以魚鱗蓋屋,堂畫蛟龍之文,紫貝作闕,朱丹其宮,形容異制,甚鮮好也。《文苑》作珠宮。靈何為兮水中,言河伯之屋,殊好如是,何為居水中而沈沒也。乘白黿兮逐文魚。大鱉為黿,魚屬也。逐,從也。言河伯遊戲,遠出乘龍,近出乘黿,又從鯉魚也。一無「文」字。與女遊兮河之渚,流澌紛兮將來下。流澌,解冰也。言屈原願與河伯遊河之渚,而流澌紛然相隨來下,水為汙濁,故欲去也。或曰:流澌,解散。屈原自比流澌者,欲與河伯離別也。子交手兮東行,子,謂河伯也。言屈原與河伯別,子宜東行,還於九河之居,我亦欲歸也。一本「子」上有「與」字。送美人兮南浦。美人,屈原自謂也。願河伯送己南至江之涯,歸楚國也。波滔滔兮來迎,魚鄰鄰兮媵予。媵,送也。言江神聞己將歸,亦使波流滔滔來迎,河伯遣魚鄰鄰侍從,而送我也,鄰,一作鱗。

  河伯

  《山海經》曰:中極之淵,深三百仞,唯冰夷都焉。冰夷,人面而乘龍。《穆天子傳》雲:天子西征,至於陽紆之山,河伯、無夷之所都居。冰夷、無夷,即馮夷也。《淮南》又作馮遲。《抱樸子?釋鬼篇》曰:馮夷以八月上庚日渡河溺死,天帝署為河伯。《清泠傳》曰:馮夷,華陰潼鄉隄首人也。服八石,得水仙,是為河伯。《博物志》雲:昔夏禹觀河,見長人魚身出曰:吾河精。豈河伯也?馮夷得道成仙,化為河伯,道豈同哉?  若有人兮山之阿,若有人,謂山鬼也。阿,曲隅也。被薜荔兮帶女羅。女羅,兔絲也。言山鬼仿佛若人,見於山之阿,被薜荔之衣,以兔絲為帶也。薜荔、兔絲,皆無根,緣物而生。山鬼亦晻忽無形,故衣之以為飾也。羅,一作蘿。既含睇兮又宜笑,睇,微眄貌也。言山鬼之狀,體含妙容,美目盼然,又好口齒,而宜笑也。五臣雲:山鬼美貌,既宜含視,又宜發笑。子慕予兮善窈窕。子,謂山鬼也。窈窕,好貌。《詩》曰:窈窕淑女。言山鬼之貌,既以姱麗,亦復慕我有善行好姿,故來見其容也。善,一作?。五臣雲:喻君初與己誠而用之矣。乘赤豹兮從文狸,狸,一作貍。五臣雲:赤豹、文貍,皆奇獸也。將以乘騎侍從者,明異於眾也。乘,一作乘。辛夷車兮結桂旗。辛夷,香草也。言山鬼出入,乘赤豹,從文貍,結桂與辛夷以為車旗,言其香潔也。《文選》桂誤作旌。被石蘭兮帶杜衡,石蘭、杜衡,皆香草。衡,一作蘅。折芳馨兮遺所思。所思,謂清潔之士,若屈原者也。言山鬼修飾眾香,以崇其善。屈原履行清潔,以厲其身。神人同好,故折芳馨相遺,以同其志也。五臣雲:所思,謂君也。喻己被帶忠信,又以嘉言而納於君也。餘處幽篁兮終不見天,言山鬼所處,乃在幽篁之內,終不見天地,所以來出歸有德也。或曰:幽篁,竹林也。五臣雲:幽,深也。篁,竹叢也。路險難兮獨後來。言所處既深,其路險阻又難,故來晚暮,後諸神也。五臣雲:言己處江山竹叢之間,上不見天,道路險阻,欲與神遊,獨在諸神之後,喻己不得見君。讒邪填塞,難以前進,所以索居於此。表獨立兮山之上,表,特也。言山鬼後到,特立於山之上,而自異也。雲容容兮而在下。杳冥冥兮羌晝晦,言山鬼所在至高邈,雲出其下,雖白晝猶暝晦也。五臣雲:表,明也。雖明然自異,立於山上,終被雲鄣蔽其下,使不通也。容容,雲出貌。杳,深也。晦,暗也。羌,語詞也。言雲氣深厚,冥冥使晝日昏暗。一雲:日窈冥兮羌晝晦。東風飄兮神靈雨。飄,風貌。《詩》曰:匪風飄兮。言東風飄然而起,則神靈應之而雨。以言陰陽通感,風雨相和。屈原自傷獨無和也。飄,一作飄飄。五臣雲:自傷誠信不能感君也。留靈脩兮憺忘歸,靈脩,謂懷王也。歲既晏兮孰華予。晏,晚也。孰,誰也。言己宿留懷王,冀其還己,心中憺然,安而忘歸,年歲晚暮,將欲罷老,誰復當令我榮華也。五臣雲:言君若能除去讒邪,我則可進,留止於君所,不然則歲晏衰老,孰能榮華我乎?采三秀兮於山間,三秀,謂芝草也。石磊磊兮葛蔓蔓。言己欲服芝草以延年命,周旋山間,采而求之,終不能得。但見山石磊磊,葛草蔓蔓。或曰:三秀,秀材之士隱處者也。言石葛者,喻所在深也。五臣雲:芝草,仙藥,采不可得,但見葛石爾。亦猶賢哲難逢,諂諛者眾也。怨公子兮悵忘歸,公子,謂公子椒也。言己所以怨公子椒者,以其知己忠信,而不肯達,故我悵然失志而忘歸也。君思我兮不得閒。言懷王時思念我,顧不肯以閒暇之日,召己謀議也。五臣雲:君縱相思,為小人在側,亦無暇召我也。山中人兮芳杜若,山中人,屈原自謂也。飲石泉兮蔭松柏。言己雖在山中無人之處,猶取杜若以為芬芳,飲石泉之水,蔭松柏之木,飲食居處,動以香潔自修飾也。五臣雲:飲清潔之水,蔭貞實之木。君思我兮然疑作。言懷王有思我時,然讒言妄作,故令狐疑也。五臣雲:讒邪在旁,起其疑惑。作,起也。雷填填兮雨冥冥,雷,一作?。猿啾啾兮又夜鳴。又,一作狖。五臣雲:填填,雷聲。冥冥,雨貌。啾啾,猿聲。皆喻讒言也。風颯颯兮木蕭蕭,言己在深山之中,遭雷電暴雨,猿狖號呼,風木搖動,以言恐懼失其所也。或曰:雷為諸侯,以興於君。雲雨冥昧,以興佞臣。猿猴善鳴,以興讒言。風以喻政,木以喻民。雷填填者,君妄怒也。雨冥冥者,群佞聚也。猿啾啾者,讒夫弄口也。風颯颯者,政煩擾也。木蕭蕭者,民驚駭也。蕭蕭,《文苑》作搜搜。思公子兮徒離憂。言己怨子椒不見達,故遂去而憂愁也。五臣雲:思子椒不能用賢,使國若此,但使我罹其憂愁。離,罹也。

  山鬼

  《莊子》曰:山有夔。《淮南》曰:山出嘄陽。楚人所祠,豈此類乎?

  操吳戈兮被犀甲,戈,戟也。甲,鎧也。言國殤始從軍之時,手持吳戟,身被犀鎧而行也。或曰:操吾科。吾科,楯之名也。車錯轂兮短兵接。錯,交也。短兵,刀劍也。言戎車相迫,輪轂交錯,長兵不施,故用刀劍,以相接擊也。旌蔽日兮敵若雲,言兵士竟路趣敵,旌旗蔽天,敵多人眾,來若雲也。矢交墜兮士爭先。墜,墮也。言兩軍相射,流矢交墮,壯夫奮怒,爭先在前也。墜,一作隧。淩余陣兮躐余行,淩,犯也。躐,踐也。言敵家來,侵淩我屯陣,踐躐我行伍也。躐,一作●。左驂殪兮右刃傷。殪,死也。言己所乘左驂馬死,右騑馬被刃創也。霾兩輪兮縶四馬,縶,絆也。《詩》曰:縶之維之。言己馬雖死傷,更霾車兩輪,絆四馬,終不反顧,示必死也。霾,一作埋。援玉枹兮擊鳴鼓。言己愈自厲怒。勢氣益盛。援,一作搖。枹,一作桴。天時墜兮威靈怒,墜,落也。言己戰鬥,適遭天時,命當墮落。雖身死亡,而威神怒健,不畏憚也。墜,一作隧。《文苑》作懟。嚴殺盡兮棄原野。嚴,壯也。殺,死也。言壯士盡其死命,則骸骨棄於原野,而不土葬也。出不入兮往不反,言壯士出鬥,不復顧入,一往必死,不復還反也。平原忽兮路超遠。言身棄平原山野之中,去家道甚遠也。一雲平原路兮忽超遠。帶長劍兮挾秦弓,言身雖死,猶帶劍持弓,示不舍武也。首身離兮心不懲。懲,也。言己雖死,頭足分離,而心終不懲。身,一作雖。誠既勇兮又以武,終剛強兮不可淩。言國殤之性誠以勇猛,剛強之氣不可淩犯也。身既死兮神以靈,子魂魄兮為鬼雄。言國殤既死之後,精神強壯,魂魄武毅,長為百鬼之雄傑也。一雲,魂●毅。一雲:子●毅。  國殤  謂死於國事者。《小爾雅》曰:無主之鬼謂之殤。  成禮兮會鼓,言祠祀九神,皆先齋戒,成其禮敬,乃傳歌作樂,急疾擊鼓,以稱神意也。成,一作盛。傳芭兮代舞,芭,巫所持香草名也。代,更也。言祠祀作樂,而歌巫持芭而舞,訖以復傳與他人更用之。芭,一作巴。姱女倡兮容與。姱,好貌。謂使童稚好女先倡而舞,則進退容與而有節度也。與,一作冶。春蘭兮秋菊,菊,一作鞫。長無絕兮終古。言春祠以蘭,秋祠以菊,為芬芳長相繼承,無絕於終古之道也。

  禮魂

  禮,一作祀。魂,一作魂。或曰:禮魂,謂以禮善終者。

楚辭卷第三[编辑]

  天問章句第三離騷

  《天問》者,屈原之所作也。何不言問天?天尊不可問,故曰天問也。屈原放逐,憂心愁悴。一作瘁。彷徨山澤,一作川澤。經歷陵陸。嗟號昊旻,仰天歎息。見楚有先王之廟及公卿祠堂,圖畫天地山川神靈,琦一作瑰。瑋僪佹,一作譎詭。及古賢聖怪物行事。周流罷倦,罷音皮。休息其下,仰見圖畫,因書其壁,何而問之,何,一作呵。以渫憤懣,舒瀉愁思。楚人哀惜屈原,因共論述,故其文義不次序雲爾。《天問》之作,其旨遠矣。蓋曰遂古以來,天地事物之憂,不可勝窮。欲付之無言乎?而耳目所接,有感於吾心者,不可以不發也。欲具道其所以然乎?而天地變化,豈思慮智識之所能究哉?天固不可問,聊以寄吾之意耳。楚之興衰,天邪人邪?吾之用舍,天邪人邪?國無人,莫我知也。知我者其天乎?此《天問》所為作也。太史公讀《天問》,悲其志者以此。柳宗元作《天對》,失其旨矣。王逸以為文義不次序,夫天地之間,千變萬化,豈可以次序陳哉。序,一作敘。  曰:遂古之初,誰傳道之?遂,往也。初,始也。言往古太始之元,虛廓無形,神物未生,誰傳道此事也。上下未形,何由考之?言天地未分,溷沌無垠,誰考定而知之也?考,一作知。定,一作述。冥昭瞢闇,誰能極之?言日月晝夜,清濁晦明,誰能極知之?馮翼惟像,何以識之?言天地既分,陰陽運轉,馮馮翼翼,何以識知其形像乎?明明闇闇,惟時何為?言純陰純陽,一晦一明,誰造為之乎?陰陽三合,何本何化?謂天地人三合成德,其本始何化所生乎?圜則九重,孰營度之?言天圜而九重,誰營度而知之乎?惟玆何功?孰初作之?言此天有九重,誰功力始作之邪?斡維焉繫?天極焉加?斡,轉也。維,綱也。言天晝夜轉旋,寧有維綱繫綴,其際極安所加乎?斡?一作筦。八柱何當?東南何虧?言天有八山為柱,皆何當值?東南不足,誰虧缺之也?虧,一作●。九天之際,安放安屬?九天,東方皞天,東南方陽天,南方赤天,西南方朱天,西方成天,西北方幽天,北方玄天,東北方變天,中央鈞天。其際會何分,安所繫屬乎?皞,亦作昊。變,一作欒,一作鸞。隅隈多有,誰知其數?言天地廣大,隅隈眾多,寧有知其數乎?天何所遝?十二焉分?遝,合也。言天與地合會何所?十二辰誰所分別乎?日月安屬?列星安陳?言日月眾星,安所繫屬,誰陳列也。出自湯谷,次於蒙汜。次,舍也。汜,水涯也。言日出東方湯穀之中,暮入西極蒙水之涯也。自明及晦,所行幾裡?言日平旦而出,至暮而止,所行凡幾何裡乎?夜光何德,死則又育?夜光,月也。育,生也。言月何德於天,死而復生也。一雲:言月何德,居於天地,死而復生。厥利維何,而顧菟在腹?言月中有菟,何所貪利,居月之腹,而顧望乎?菟,一作兔。女岐無合,夫焉取九子?女岐,神女,無夫而生九子也。《天對》雲:陽健陰淫,降施蒸摩,岐靈而子,焉以夫為?伯強何處?惠氣安在?伯強,大厲,疫鬼也,所至傷人。惠氣,和氣也。言陰陽調和則惠氣行,不和調則厲鬼興,二者當何所在乎?何闔而晦?何開而明?言天何所闔閉而晦冥,何所開發而明曉乎?角宿未旦,曜靈安藏?角亢,東方星。曜靈,日也。言東方未明旦之時,日安所藏其精光乎?《釋文》藏作臧。

  不任汩鴻,師何以尚之?汩,治也。鴻,大水也。師,眾也。尚,舉也。言鯀才不任治鴻水,眾人何以舉之乎?師,一作鯀。僉曰何憂?何不課而行之?僉,眾也。課,試也。言眾人舉鯀治水,堯知其不能,眾人曰:何憂哉?何不先試之也。曰,一作答。鴟龜曳銜,鯀何聽焉?言鯀治水,績用不成,堯乃放殺之羽山,飛鳥水蟲,曳銜而食之。鯀何能復不聽乎?順欲成功,帝何刑焉?帝,謂堯也。言鯀設能順眾人之欲,而成其功,堯當何為刑戮之乎?永遏在羽山,夫何三年不施?永,長也。遏,絕也。施,舍也。言堯長放鯀於羽山,絕在不毛之地,三年不舍其罪也。一無「山」字。施,一作弛。伯禹愎鯀,夫何以變化?禹,鯀子也。言鯀愚很,愎而生禹,禹小見其所為,何以能變化而有聖德也?愎,一作腹。注同。一本「何」下有「故」字。纂就前緒,遂成考功。父死稱考。緒,業也。言禹能纂代鯀之遺業,而成考父之功也。何續初繼業,而厥謀不同?言禹何能繼續鯀業,而謀慮不同也。洪泉極深,何以窴之?言洪水淵泉極深大,禹何用窴塞而平之乎?地方九則,何以墳之?墳,分也。謂九州之地,凡有九品,禹何以能分別之乎?墳,一作憤。河海應龍,何盡何歷?有鱗曰蛟龍,有翼曰應龍。歷,過也。言河海所出至遠,應龍過歷遊之,而無所不窮也。或曰:禹治洪水時,有神龍以尾畫地,導水所注當決者,因而治之也。一雲:應龍何畫,河海何歷。鯀何所營?禹何所成?言鯀治鴻水,何所營度,禹何所成就乎?康回馮怒,墜何故以東南傾?康回,共工名也。《淮南子》言共工與顓頊爭為帝,不得,怒而觸不周之山,天維絕,地柱折,故東南傾也。墜,一作地。一無「以」字。九州安錯?川谷何洿?錯,廁也。洿,深也。言九州錯廁,禹何所分別之?川穀於地,何以獨洿深乎?安,一作何。東流不溢,孰知其故?言百川東流,不知滿溢,誰有知其故也。東西南北,其修孰多?修,長也。言天地東西南北,誰為長乎?南北順●,其衍幾何?衍,廣大也。言南北●長,其廣差幾何乎?●,《釋文》作「隋」。一作「墮」。崑崙縣圃,其居安在?崑崙,山名也,在西北,元氣所出。其巔曰縣圃,乃上通於天也。居,一作?。《天對》雲:積高於乾,崑崙攸居。蓬首虎齒,爰穴爰都。增城九重,其高幾裡?《淮南》言崑崙之山九重,其高萬二千里也。二或作五。四方之門,其誰從焉?言天四方,各有一門,其誰從之上下?一雲誰其從焉。西北辟啟,何氣通焉?言天西北之門,每常開啟,豈元氣之所通?辟,一作闢,一作開。

  日安不到,燭龍何照?言天之西北,有幽冥無日之國,有龍銜燭而照之也。羲和之未揚,若華何光?羲和,日禦也。言日未出之時,若木何能有明赤之光華乎?和《釋文》作龢。揚,一作陽。《天對》雲:惟若之華,稟羲以耀。何所冬暖?何所夏寒?暖,溫也。言天地之氣,何所有冬溫而夏寒者乎?焉有石林?何獸能言?言天下何所有石木之林,林中有獸能言語者乎?《禮記》曰:猩猩能言,不離禽獸也。焉有虯龍,負熊以遊?有角曰龍,無角曰虯。言寧有無角之龍,負熊獸以遊戲者乎?雄虺九首,儵忽焉在?虺,蛇別名也。儵忽,電光也。言有雄虺,一身九頭,速及電光,皆何所在乎?一無「速」字。何所不死?長人何守?《括地象》曰:有不死之國。長人,長狄。《春秋》雲:防風氏也。禹會諸侯,防風氏後至,於是使守封嵎之山也。一雲:何所不老。靡蓱九衢,枲華安居?九交道曰衢。言寧有蓱草,生於水上無根,乃蔓衍於九交之道,又有枲麻垂草華榮,何所有此物乎?蓱,一作荓。一蛇吞象,厥大何如?《山海經》雲:南方有靈蛇,吞象,三年然後出其骨。一或作靈。大或作骨。黑水玄趾,三危安在?玄趾、三危,皆山名也,在西方,黑水出崑崙山也。趾,一作沚。延年不死,壽何所止?言仙人稟命不死,其壽獨何所窮止也?鯪魚何所?鬿堆焉處?鯪魚,鯉也。一雲鯪魚,鯪鯉也,有四足,出南方。鬿堆,奇獸也。鯪,一作陵。所,一作居。鬿,一作魁。  羿焉彃日?烏焉解羽?《淮南》言堯時十日並出,草木焦枯,堯命羿仰射十日,中其九日,日中九烏皆死,墮其羽翼,故留其一日也。彃,一作彈,一作斃。禹之力獻功,句絕。降省下土四方,言禹以勤力獻進其功,堯因使省迨下土四方也。一無「四方」二字。焉得彼嵞山女,而通之於台桑?言禹治水,道娶塗山氏之女,而通夫婦之道於台桑之地。焉,一作安。一雲:焉得彼塗山之女,而通於台桑。塗,《釋文》作塗。閔妃匹合,厥身是繼,閔,憂也。言禹所以憂無妃匹者,欲為身立繼嗣也。胡維嗜不同味,而快晁飽?言禹治水道娶者,憂無繼嗣耳。何特與眾人同嗜欲,苟欲飽快一朝之情乎?故以辛酉日娶,甲子日去,而有啟也。一本「嗜」下有「欲」字。一本「快」下有「一」字。一雲:胡維嗜欲同味。維,一作為。晁,一作?,一作朝。啟代益作後,卒然離蠥,益,禹賢臣也。作,為也。後,君也。離,遭也。蠥,憂也。言禹以天下禪與益,益避啟於箕山之陽。天下皆去益而歸啟,以為君。益卒不得立,故曰遭憂也。蠥,一作孽,一作?。何啟惟憂,而能拘是達?言天下所以去益就啟者,以其能憂思道德,而通其拘隔。拘隔者,謂有扈氏叛啟,啟率六師以伐之也。皆歸射鞠,而無害厥躬。射,行也。鞠,窮也。言有扈氏所行,皆歸於窮惡,故啟誅之,長無害於其身也。射,一作?。鞠,一作。何後益作革,而禹播降?後,君也。革,更也。播,種也。降,下也。言啟所以能變更益,而代益為君者,以禹平治水土,百姓得下種百穀,故思歸啟也。啟棘賓商,《九辯》《九歌》。棘,陳也。賓,列也。《九辯》、《九歌》,啟所作樂也。言啟能修明禹業,陳列宮商之音,備其禮樂也。何勤子屠母,而死分竟地?勤,勞也。屠,裂剝也。言禹●剝母背而生,其母之身,分散竟地,何以能有聖德,憂勞天下乎?地,一作墬。帝降夷羿,革孽夏民。帝,天帝也。夷羿,諸侯,弒夏後相者也。革,更也。孽,憂也。言羿弒夏家,居天子之位,荒淫田獵,變更夏道,為萬民憂患。《天對》雲:夷羿滔淫,割更後相。夫孰作厥孽,而誣帝以降。胡射夫河伯,而妻彼雒嬪?胡,何也。雒嬪,水神,謂宓妃也。傳曰:河伯化為白龍,遊于水旁,羿見射之,眇其左目。河伯上訴天帝,曰:為我殺羿。天帝曰:爾何故得見射?河伯曰:我時化為白龍出遊。天帝曰:使汝深守神靈,羿何從得犯?汝今為蟲獸,當為人所射,固其宜也。羿何罪歟?深,一作保。羿又夢與雒水神宓妃交接也。一本「胡」下有一「羿」字。射,一作?。馮珧利決,封狶是射。馮,挾也。珧,弓名也。決,射韝也。封狶,神獸也。言羿不修道德,而挾弓射韝,獵捕神獸,以快其情也。射,一作射。何獻蒸肉之膏,而後帝不若?蒸。祭也。後帝,天帝也。若,順也。言羿獵射封狶,以其肉膏祭天帝,天帝猶不順羿之所為也。蒸,一作烝。浞娶純狐,眩妻爰謀。浞,羿相也。爰,於也。眩,惑也。言浞娶於純狐氏女,眩惑愛之,遂與浞謀殺羿也。何羿之射革,而交吞揆之?吞,滅也。揆,度也。言羿好射獵,不恤政事法度,浞交接國中,布恩施德而吞滅之也。一無「革」字。阻窮西征,巖何越焉?阻,險也。窮,窘也。征,行也。越,度也。言堯放鯀羽山,西行度越岑巖之險,因墮死也。化為黃熊,巫何活焉?活,生也。言鯀死後化為黃熊,入於羽淵,豈巫醫所能復生活也?一本「化」下有「而」字。鹹播秬黍,莆雚是營。鹹,皆也。秬黍,黑黍也。雚,草名也。營,耕也。言禹平治水土,萬民皆得耕種黑黍於雚蒲之地,盡為良田也。一作黃雚,一作莆藿。何由並投,而鯀疾脩盈?疾,惡也。脩,長也。盈,滿也。由,用也。言堯不惡鯀而戮殺之,則禹不得嗣興,民何得投種五穀乎?乃知鯀惡長滿天下也。白蜺嬰茀,胡為此堂?蜺,雲之有色似龍者也。茀,白雲逶移若蛇者也。言此有蜺茀,氣逶移相嬰,何為此堂乎?蓋屈原所見祠堂也。安得夫良藥,不能固臧?臧,善也。言崔文子學仙於王子僑,子僑化為白蜺而嬰茀,持藥與崔文子,崔文子驚怪,引戈擊蜺,中之,因墮其藥,俯而視之,王子僑之屍也。故言得藥不善也。一本「夫」上有「失」字。天式從橫,陽離爰死。式,法也。爰,於也。言天法有善惡陰陽從橫之道(惡字據《天問纂義》補)。人失陽氣則死也。大鳥何鳴,夫焉喪厥體?言崔文子取王子僑之屍,置之室中,覆之以弊篚,須臾則化為大鳥而鳴,開而視之,翻飛而去,文子焉能亡子僑之身乎?言仙人不可殺也。喪,一作●。蓱號起雨,何以興之?蓱,蓱翳,雨師名也。號,呼也。興,起也。言雨師號呼,則雲起而雨下,獨何以興之乎?蓱,一作荓,一作萍。撰體協脅,鹿何膺之?膺,受也。言天撰十二神鹿,一身八足兩頭,獨何膺受此形體乎?一雲:撰體脅鹿,何以膺之?鼇戴山抃,何以安之?鼇,大龜也。擊手曰抃。《列仙傳》曰:有巨靈之鼇,背負蓬萊之山而抃舞,戲滄海之中,獨何以安之乎?戴,一作載。抃,《釋文》作拚。釋舟陵行,何以遷之?釋,置也。舟,船也。遷,徙也。舟釋水而陵行,則何能遷徙也?言龜所以能負山若舟船者,以其在水中也。使龜釋水而陵行,則何以能遷徙山乎?惟澆在戶,何求于嫂?澆,古多力者也。《論》曰:澆盪舟。言澆無義,淫佚其嫂,往至其戶,佯有所求,因與行淫亂也。何少康逐犬,而顛隕厥首?言夏少康因田獵放犬逐獸,遂襲殺澆而斷其頭。女歧縫裳,而館同爰止,女歧,澆嫂也。館,舍也。爰,於也。言女歧與澆淫佚,為之縫裳,於是共舍而宿止也。何顛易厥首,而親以逢殆?逢,遇也。殆,危也。言少康夜襲得女歧頭,以為澆,因斷之,故言易首,遇危殆也。一本「顛」下有「隕」字。「殆」上有「天」字。湯謀易旅,何以厚之?湯,殷王也。旅,眾也。言殷湯欲變易夏眾,使之從己,獨何以厚待之乎?覆舟斟尋,何道取之?覆,反也。舟,船也。斟尋,國名也。言少康滅斟尋氏,奄若覆舟,獨以何道取之乎?桀伐蒙山,何所得焉?桀,夏亡王也。蒙山,國名也。言夏桀征伐蒙山之國,而得妹嬉也。妹嬉何肆,湯何殛焉?言桀得妹嬉,肆其情意,故湯放之南巢也。妹,一作末。殛,一作●。

  舜閔在家,父何以鱞?舜,帝舜也。閔,憂也。無妻曰鱞。言舜為布衣,憂閔其家。其父頑母嚚,不為娶婦,乃至於鱞也。堯不姚告,二女何親?姚,舜姓也。言堯不告舜父母而妻之,如令告之,則不聽,堯女當何所親附乎?一雲:女何所親。厥萌在初,何所億焉!言賢者預見施行萌牙之端,而知其存亡善惡所終,非虛億也。億,一作意。璜臺十成,誰所極焉?璜,石次玉者也。言紂作象箸,而箕子歎,預知象箸必有玉杯,玉杯必盛熊蹯豹胎,如此,必崇廣宮室。紂果作玉臺十重,糟丘酒池,以至於亡也。登立為帝,孰道尚之?言伏羲始畫八卦,脩行道德,萬民登以為帝,誰開導而尊尚之也?女媧有體,孰制匠之?傳言女媧人頭蛇身,一日七十化,其體如此,誰所制匠而圖之乎?舜服厥弟,終然為害。服,事也。言舜弟象,施行無道,舜猶服而事之,然象終欲害舜也。何肆犬體,而厥身不危敗?言象無道,肆其犬豕之心,燒廩窴井,欲以殺舜,然終不能危敗舜身也。一雲:何得肆其犬豕。一雲:何肆犬豕。吳獲迄古,南嶽是止。獲,得也。迄,至也。古,謂古公亶父也。言吳國得賢君,至古公亶父之時,而遇太伯,陰讓避王季,辭之南嶽之下,采藥於是,遂止而不還也。孰期去斯,得兩男子?期,會也。昔古公有少子,曰王季,而生聖子文王,古公欲立王季,令天命及文王。長子太伯及弟仲雍去而之吳,吳立以為君。誰與期會,而得兩男子,兩男子,謂太伯、仲雍也。去,一作夫。緣鵠飾玉,後帝是饗。後帝,謂殷湯也。言伊尹始仕,因緣烹鵠鳥之羹,脩玉鼎,以事於湯。湯賢之,遂以為相也。何承謀夏桀,終以滅喪?言湯遂承用伊尹之謀,而伐夏桀,終以滅亡也。一無「夏」字。喪,一作●。帝乃降觀,下逢伊摯。帝,謂湯也。摯,伊尹名也。言湯出觀風俗,乃憂下民,博選於眾,而逢伊尹,舉以為相也。乃,一作力,注同。何條放致罰,而黎服大說?條,鳴條也。黎,眾也。說,喜也。言湯行天之罰,以誅於桀,放之鳴條之野,天下眾民大喜悅也。服,一作伏。簡狄在臺,嚳何宜?玄鳥致貽,女何喜?簡狄,帝嚳之妃也。玄鳥,燕也。貽,遺也。言簡狄侍帝嚳於臺上,有飛燕墮遺其卵,喜而吞之,因生契也。一雲:帝嚳何宜。貽,一作詒。喜,一作嘉。該秉季德,厥父是臧。該,苞也。秉,持也。父,謂契也。季,末也。臧,善也。言湯能包持先人之末德,脩其祖父之善業,故天祐之以為民主也。胡終弊于有扈,牧夫牛羊?有扈,澆國名也。澆滅夏後相,相之遺腹子,曰少康,後為有仍牧正,典主牛羊,遂攻殺澆,滅有扈,復禹舊跡,祀夏配天也。幹協時舞,何以懷之?幹,求也。舞,務也。協,和也。懷,來也。言夏後相既失天下,少康幼小,復能求得時務,調和百姓,使之歸己,何以懷來之也?平脅曼膚,何以肥之?言紂為無道,諸侯背畔,天下乖離,當懷憂?瘦,而反形體曼澤,獨何以能平脅肥盛乎?一本「平」上有「受」字。有扈牧豎,雲何而逢?言有扈氏本牧豎之人耳,因何逢遇而得為諸侯乎?一曰:其爰何逢。一曰:其雲何逢。擊床先出,其命何從?言啟攻有扈之時,親於其床上,擊而殺之。其先人失國之原,何所從出乎?一雲:其何所從。恆秉季德,焉得夫朴牛?恆,常也。季,末也。樸,大也。言湯常能秉持契之末德,脩而弘之,天嘉其志,出田獵,得大牛之瑞也。何往營班祿,不但還來?營,得也。班,遍也。言湯往田獵,不但驅馳往來也,還輒以所獲得禽獸,遍施祿惠於百姓也。昏微遵跡,有狄不寧。昏,闇也,遵,循也。跡,道也。言人有循闇微之道,為婬?夷狄之行者,不可以安其身也。謂晉大夫解居父也。遵,一作循。有,一作佚。何繁鳥萃棘,負子肆情?言解居父聘吳,過陳之墓門,見婦人負其子,欲與之淫泆,肆其情欲。婦人則引《詩》刺之曰:墓門有棘,有鴞萃止。故曰繁鳥萃棘也。言墓門有棘,雖無人,棘上猶有鴞,汝獨不愧也。眩弟並淫,危害厥兄。眩,惑也。厥,其也。言象為舜弟,眩惑其父母,並為淫泆之惡,欲共危害舜也。害,一作虞。何變化以作詐,後嗣而逢長?言象欲殺舜,變化其態,內作姦詐,使舜治廩,從下焚之;又命穿井,從上窴之,終不能害舜。舜為天子,封象於有庳,而後嗣子孫,長為諸侯也。一雲:而後嗣逢長。《天對》雲:象不兄龔,而奮以謀蓋。聖孰凶怒,嗣用紹厥愛。成湯東巡,有莘爰極。有莘,國名。爰,於也。極,至也。言湯東巡狩,至有莘國,以為婚姻也。何乞彼小臣,而吉妃是得?小臣,謂伊尹也。言湯東巡狩,從有莘氏乞?伊尹,因得吉善之妃,以為內輔也。水濱之木,得彼小子。夫何惡之,媵有莘之婦?小子,謂伊尹。媵,送也。言伊尹母妊身,夢神女告之曰:「臼灶生蛙,亟去無顧。」居無幾何,臼灶中生蛙,母去東走,顧視其邑,盡為大水,母因溺死,化為空桑之木。水乾之後,有小兒啼水涯,人取養之。既長大,有殊才。有莘惡伊尹從木中出,因以送女也。一無「彼」字。湯出重泉,夫何罪尤?重泉,地名也。言桀拘湯於重泉,而復出之,夫何用罪法之不審也?不勝心伐帝,夫誰使挑之?帝,謂桀也。言湯不勝眾人之心,而以伐桀,誰使桀先挑之也?挑,一作祧。

  會晁爭盟,何踐吾期?言武王將伐紂,紂使膠鬲視武王師。膠鬲問曰:欲以何日至殷?武王曰:以甲子日。膠鬲還報紂。會天大雨,道難行,武王晝夜行。或諫曰:雨甚,軍士苦之,請且休息。武王曰:吾許膠鬲以甲子日至殷,今報紂矣。吾甲子日不到,紂必殺之。吾故不敢休息,欲救賢者之死也。遂以甲子日朝誅紂,不失期也。一作會晁請盟。蒼鳥群飛,孰使萃之?蒼鳥,鷹也。萃,集也。言武王伐紂,將帥勇猛如鷹鳥群飛,誰使武王集聚之者乎?《詩》曰:惟師尚父,時惟鷹揚也。蒼,一作倉。到擊紂躬,叔旦不嘉。旦,周公名也。嘉,善也。言武王始至孟津,八百諸侯不期而到,皆曰紂可伐也。白魚入于王舟,群臣鹹曰:休哉。周公曰:雖休勿休。故曰:叔旦不嘉也。到,一作列。何親揆發足,周之命以諮嗟?揆,度也。言周公於孟津揆度天命,發足還師而歸,當此之時,周之命令已行天下,百姓諮嗟歎而美之也。一無「何」字,一雲周命諮嗟。授殷天下,其位安施?言天始授殷家以天下,其王位安所施用乎?善施若湯也。位,一作德。《天對》曰:位庸芘民,仁克蒞之。反成乃亡,其罪伊何?言殷王位已成,反覆亡之,其罪惟何乎?罪若紂也。乃,一作及。爭遣伐器,何以行之?伐器,攻伐之器也。言武王伐紂,發遣干戈攻伐之器,爭先在前,獨何以行之乎?並驅擊翼,何以將之?言武王三軍,人人樂戰,並載驅載馳,赴敵爭先,前歌後舞,鳧藻讙呼,奮擊其翼,獨何以將率之也?鳧藻讙呼,一雲如鳥喿呼。昭後成遊,南土爰底。爰,於也。底,至也。言昭王背成王之制而出遊,南至於楚,楚人沈之,而遂不還也。厥利惟何,逢彼白雉?厥,其也。逢,迎也。言昭王南遊,何以利於楚乎?以為越裳氏獻白雉,昭王德不能致,欲親往逢迎之。穆王巧梅,夫何為周流?梅,貪也。言穆王巧於辭令,貪好攻伐,遠征犬戎,得四白狼、四白鹿。自是後夷狄不至,諸侯不朝。穆王乃更巧詞周流,而往說之,欲以懷來也。一雲:夫何周流。梅,一作●。環理天下,夫何索求?環,旋也。言王者當脩道德以來四方,何為乃周旋天下,而求索之也?《天對》曰:穆懵祈招,猖洋以遊,輪行九野,惟怪之謀。妖夫曳衒,何號於市?妖,怪也。號,呼也。昔周幽王前世有童謠曰:?弧箕服,實亡周國。後有夫婦賣是器,以為妖怪,執而曳戮之於市也。周幽誰誅,焉得夫褒姒?褒姒,周幽王后也。昔夏後氏之衰也,有二神龍止於夏庭而言曰:餘褒之二君也。夏後布幣糈而告之,龍亡而漦在,櫝而藏之。夏亡傳殷,殷亡傳周,比三代莫敢發也。至厲王之末,發而觀之,漦流於庭,化為玄黿,入王後宮。後宮處妾遇之而孕,無夫而生子,懼而棄之。時被戮夫婦夜亡,道聞後宮處妾所棄女啼聲,哀而收之,遂奔褒。褒人後有罪,幽王欲誅之,褒人乃入此女以贖罪,是為褒姒,立以為後,惑而愛之,遂為犬戎所殺也。天命反側,何罰何佑?言天道神明,降與人之命,反側無常,善者佑之,惡者罰之。齊桓九會,卒然身殺。言齊桓公任管仲,九合諸侯,一匡天下。任豎刁、易牙,子孫相殺,蟲流出戶。一人之身,一善一惡,天命無常,罰佑之不恆也。會,一作合。彼王紂之躬,孰使亂惑?惑,妲己也。何惡輔弼,讒諂是服?服,事也。言紂憎輔弼,不用忠直之言,而事用諂讒之人也。諂,作。比干何逆,而抑沈之?比干,聖人,紂諸父也。諫紂,紂怒,乃殺之剖其心也。雷開阿順,而賜封之?雷開,佞人也,阿順於紂,乃賜之金玉而封之也。一雲:雷開何順,而賜封金。何聖人之一德,卒其異方?聖人,謂文王也。卒,終也。言文王仁聖,能純一其德,則天下異方,終皆歸之也。梅伯受醢,箕子詳狂。梅伯,紂諸侯也。言梅伯忠直,而數諫紂,紂怒,乃殺之,葅醢其身。箕子見之,則被髮詳狂也。詳,一作佯。稷維元子,帝何竺之?元,大也。帝,謂天帝也。竺,厚也。言後稷之母薑嫄,出見大人之跡,怪而履之,遂有娠而生後稷。後稷生而仁賢,天帝獨何以厚之乎?竺,一作篤。一雲帝何竺、鳥何燠,並無「之」字。投之於冰上,鳥何燠之?投,棄也。燠,溫也。言姜嫄以後稷無父而生,棄之於冰上,有鳥以翼覆薦溫之,以為神,乃取而養之。《詩》曰:誕寘之寒冰,鳥覆翼之。燠,一作懊。何馮弓挾矢,殊能將之?馮,大也。挾,持也。言後稷長大,持大強弓,挾箭矢,桀然有殊異,將相之才。馮,一作憑。既驚帝切激,何逢長之?帝,謂紂也。言武王能奉承後稷之業,致天罰,加誅於紂,切激而數其過,何逢後世繼嗣之長也。驚,一作敬。切,一作功。伯昌號衰,秉鞭作牧。伯昌,謂文王也。秉,執也。鞭以喻政。言紂號令既衰,文王執鞭持政,為雍州之牧也。何令徹彼岐社,命有殷國?徹,壞也。社,土地之主也。言武王既誅紂,令壞邠岐之社,言己受天命而有殷國,因徙以為天下之太社也。一雲:命有殷之國。遷藏就岐,何能依?言太王始與百姓徙其寶藏,來就岐下,何能使其民依倚而隨之也?太王,一作文王。殷有惑婦,何所譏?惑婦,謂妲己也。譏,諫也。言妲己惑誤於紂,不可復譏諫也。受賜玆醢,西伯上告。玆,此也。西伯,文王也。言紂醢梅伯,以賜諸侯,文王受之,以祭告語於上天也。何親就上帝罰,殷之命以不救?上帝,謂天也。言天帝親致紂之罪罰,故殷之命不可復救也。一雲:上帝之罰。師望在肆,昌何識?師望,謂太公也。昌,文王名也。言太公在市肆而屠,文王何以識知之乎?識,一作志。鼓刀揚聲,後何喜?後,謂文王也。言呂望鼓刀在列肆,文王親往問之,呂望對曰:「下屠屠牛,上屠屠國。」文王喜,載與俱歸也。《天對》雲:奮力屠國,以髀髖厥商。武發殺殷,何所悒?言武王發欲誅殷紂,何所悁悒而不能久忍也?載屍集戰,何所急?屍,主也。集,會也。言武王伐紂,載文王木主,稱太子發,急欲奉行天誅,為民除害也。伯林雉經,維其何故?伯,長也。林,君也。謂晉太子申生為後母驪姬所譖,遂雉經而自殺。一無「何」字。何感天抑墬,夫誰畏懼?言驪姬讒殺申生,其冤感天,又讒逐群公子,當復誰畏懼也?墬,一作●,一作●。皇天集命,惟何戒之?言皇天集祿命而與王者,王者何不常畏慎而戒懼也?受禮天下,又使至代之?言王者既已修行禮義,受天命而有天下矣,又何為至使異姓代之乎?一無「又」字。代,一作伐。初湯臣摯,後玆承輔。言湯初舉伊尹,以為凡臣耳。後知其賢,乃以備輔翼承疑,用其謀也。承,一作丞。何卒官湯,尊食宗緒?卒,終也。緒,業也。言伊尹佐湯命,終為天子,尊其先祖,以王者禮樂祭祀,緒業流於子孫。《天對》雲:湯摯之合,祚以久食。動闔夢生,少離散亡。勳,功也。闔,吳王闔廬也。夢,闔廬祖父壽夢也。壽夢卒,太子諸樊立。諸樊卒,傳弟餘祭。餘祭卒,傳弟夷未。夷未卒,太子王僚立。闔廬,諸樊之長子也。次不得為王,少離散亡放在外,乃使專設諸刺王僚,代為吳王。子孫世盛,以伍子胥為將,大有功勳也。何壯武厲,能流厥嚴?壯,大也。言闔廬少小散亡,何能壯大厲其勇武,流其威嚴也。彭鏗斟雉,帝何饗?彭鏗,彭祖也。好和滋味,善斟雉羹,能事帝堯,堯美而饗食之。受壽永多,夫何久長?言彭祖進雉羹於堯,堯饗食之以壽考。彭祖至八百歲,猶自悔不壽,恨枕高而唾遠也。中央共牧,後何怒?牧,草名也,有實。後,君也。言中央之州,有歧首之蛇,爭共食牧草之實,自相啄嚙。以喻夷狄相與忿爭,君上何故當怒之乎?牧,唐本作牧,注同,一作枚。?蛾微命,力何固?言?蛾有●毒之蟲,受天命,負力堅固。屈原以喻蠻夷自相毒●,固其常也。獨當憂秦吳耳。一作蜂蟻。驚女釆薇,鹿何祐?祐,福也。言昔者有女子采薇菜,有所驚而走,因獲得鹿,其家遂昌熾,乃天祐之。祐,一作佑。北至回水,萃何喜?萃,止也。言女子驚而北走,至於回水之上,止而得鹿,遂有禧(按《天對》引作「福」)喜也。兄有噬犬,弟何欲?兄,謂秦伯也。噬犬,齧犬也。弟,秦伯弟鍼也。言秦伯有齧犬,弟鍼欲請之。易之以百兩,卒無祿。言秦伯不肯與弟鍼犬,鍼以百兩金易之,又不聽,因逐鍼而奪其爵祿也。

  薄暮雷電,歸何憂?言屈原書壁,所問略訖,日暮欲去,時天大雨雷電,思念復至。自解曰:歸何憂乎?厥嚴不奉,帝何求?言楚王惑信讒佞,其威嚴當日墮,不可復奉成,雖從天帝求福,神無如之何。伏匿穴處,爰何雲?爰,於也。吾將退於江濱,伏匿穴處耳,當復何言乎?《天對》雲:合行違匿同若所。咿嚘忿毒竟誰與?荊勳作師,夫何長?荊,楚也。師,眾也。勳,功也。初,楚邊邑之處女,與吳邊邑處女爭採桑於境上,相傷,二家怒而相攻,於是楚為此興師,攻滅吳之邊邑,而怒始有功。時屈原又諫,言我先為不直,恐不可久長也。一雲:夫何長先。悟過改更,我又何言?欲使楚王覺悟,引過自與,以謝於吳,不從其言,遂相攻伐。言禍起於細微也。悟,一作寤。吳光爭國,久餘是勝。光,闔盧名也。言吳與楚相伐,至於闔廬之時,吳兵入郢都,昭王出奔。故曰「吳光爭國,久餘是勝」,言大勝我也。何環穿自閭社丘陵,爰出子文?子文,楚令尹也。子文之母,鄖公之女,旋穿閭社,通於丘陵以淫,而生子文,棄之夢中,有虎乳之,以為神異,乃取收養焉。楚人謂乳為●,謂虎為於菟,故名鬥●於菟,字子文,長而有賢仁之才也。一雲:何環閭穿社,以及丘陵,是淫是蕩,爰出子文。吾告堵敖以不長。堵敖,楚賢人也。屈原放時,語堵敖曰:「楚國將衰,不復能久長也。」一本「以」下有「楚」字。何試上自予,忠名彌彰?屈原言我何敢嘗試君上,自幹忠直之名,以顯彰後世乎?誠以同姓之故,中心懇惻,義不能已也。試,一作誡。予,一作與。彰,一作章。《天對》雲:誠若名不尚,曷極而辭?  敘曰:昔屈原所作,凡二十五篇,世相教傳,而莫能說《天問》,以其文義不次,又多奇怪之事。自太史公口論道之,多所不逮。至於劉向、揚雄,援引傳記一作經傳。以解說之,亦不能詳悉。所闕者眾,日無聞焉。既有解□□□詞,一作說。乃復多連蹇其文,一雲乃復支連其文。濛澒其說,上莫孔、下乎孔切。濛澒,大水也。澒,一作鴻,音同。故厥義不昭,微指不晢,自遊覽者,靡不苦之,而不能照也。今則稽之舊章,合之經傳,以相發明,為之符驗,章決句斷,事事可曉,俾後學者永無疑焉。

楚辭卷第四[编辑]

  九章章句第四離騷

  惜誦一作惜論。

  涉江

  哀郢  抽思

  懷沙  思美人

  惜往日

  橘頌

  悲回風

  《九章》者,屈原之所作也。屈原放於江南之野,思君念國,憂心罔極,故復作《九章》。《史記》雲:上官大夫短屈原於頃襄王,王怒而遷之,乃作《懷沙》之賦。則《九章》之作,在頃襄時也。章者,著也,明也。言己所陳忠信之道,甚著明也。卒不見納,委命自沈。楚人惜而哀之,世論其詞,以相傳焉。卒,《釋文》作●。《騷經》之詞緩,《九章》之詞切,淺深之序也。五臣雲:九義與《九歌》同。

  惜誦以致湣兮,惜,貪也。誦,論也。致,至也。湣,病也。言己貪忠信之道,可以安君。論之於心,誦之於口,至於身以疲病,而不能忘。湣,一作閔。發憤以杼情。憤,懣也。杼,渫也。言己身雖疲病,猶發憤懣,作此辭賦,陳列利害,渫己情思,以風諫君也。杼,一作舒。所作忠而言之兮,言己所陳忠信之道,先慮於心,合於仁義,乃敢為君言之也。作,一作非。一本「忠」下有「心」字。指蒼天以為正。春曰蒼天。正,平也。設君謂己作言非邪,願上指蒼天,使正平之也。夫天明察,無所阿私,惟德是輔,惟惡是去,故指之以為誓也。令五帝以中兮,五帝,謂五方神也。東方為太皞,南方為炎帝,西方為少昊,北方為顓頊,中央為黃帝。,猶分也。言己復命五方之帝,分明言是與非也。一本作折中。戒六神與嚮服。六神,謂六宗之神也。《尚書》:禋於六宗。嚮,對也。服,事也。言己願復令六宗之神,對聽己言事可行與否也。一雲:以鄉服。俾山川以備禦兮,俾,使也。禦,侍也。命咎繇使聽直。咎繇,聖人也。言己願復令山川之神備列而處,使禦知己志,又使聖人咎繇聽我之言忠直與否也。夫神明照人心,聖人達人情,故屈原動以神聖自證明也。命,一作會。使,一作以。竭忠誠以事君兮,竭,盡。一本「君」下有「子」字。反離群而贅?。群,眾也。贅?,過也。言己竭盡忠信,以事於君,若人有贅?之病,與眾別異,以得罪謫也。忘儇媚以背眾兮,儇,佞也。媚,愛也。背,違也。言己修行正直,忘為佞媚之行,違偝眾人,言見憎惡也。待明君其知之。須賢明之君,則知己之忠也。《書》曰:知人則哲。秦繆公舉由餘,齊桓任管仲,知人之君也。一本無「明」字。言與行其可跡兮,出口為言,所履為跡。情與貌其不變。志願為情,顏色為貌。變,易也。言己吐口陳辭,言與行合,誠可循跡。情貌相副,內外若一,終不變易也。故相臣莫若君兮,言相視臣下,忠之與佞,在君知之明也。所以證之不遠。證,驗也。言君相臣動作應對,察言觀行,則知其善惡所證驗之跡,近取諸身而不遠也。一本「之」下有「而」字。吾誼先君而後身兮,言我所以修執忠信仁義者,誠欲先安君父,然後乃及於身也。夫君安則己安,君危則己危也。羌眾人之所仇。羌,然辭也。怨耦曰仇。言在位之臣,營私為家,己獨先君後身,其義相反,故為眾人所仇怨。一本「羌」下有「然」字。一本「仇」下有「也」字。專惟君而無他兮,惟,一作思,一作為。又眾兆之所讎。兆,眾也。百萬為兆。交怨曰讎。言己專心思欲竭忠情以安於君,無有他志,不與眾同趨,故為眾所怨讎,欲殺己也。兆,一作人。一本「讎」下有「也」字。壹心而不豫兮,豫,猶豫也。羌不可保也。保,知也。言己專壹忠信,以事於君,雖為眾人所惡,志不猶豫,顧君心不可保知,易傾移也。一本此句與下文,皆無「也」字。疾親君而無他兮,疾,惡。有招禍之道也。招,召也。言己疾惡讒佞,欲親近君側,眾人悉欲來害己,有招禍之道,將遇咎也。

  思君其莫我忠兮,言眾人思君,皆欲自利,無若己欲盡忠信之節。忠,一作知。忽忘身之賤貧。言己憂國念君,忽忘身之賤貧,猶願自竭。事君而不貳兮,貳,二也。而,一作其。迷不知寵之門。迷,惑也。言己事君,竭盡信誠,無有二心,而不見用,意中迷惑,不知得遇寵之門戶,當何由之也。忠何罪以遇罰兮,罰,刑。亦非餘心之所志。言己履行忠直,無有罪過,而遇放逐,亦非我本心宿志所望於君也。一本此句末與下文皆有「也」字。行不群以巔越兮,巔,殞。越,墜。又眾兆之所咍。咍,笑也。楚人謂相啁笑曰咍。言己行度不合於俗,身以巔墮,又為人之所笑也。或曰:眾兆之所異。言己被放而巔越者,行與眾殊異也。紛逢尤以離謗兮,紛,亂貌也。尤,過也。謇不可釋。謇,辭也。釋,解也。言己逢遇亂君,而被罪過,終不可復解釋而說也。一本句末有「也」字。情沈抑而不達兮,沈,沒也。抑,按也。又蔽而莫之白。言己懷忠貞之情,沈沒胸臆,不得白達,左右壅蔽,無肯白達己心也。一本句末有「也」字。心鬱邑餘侘傺兮,鬱邑,愁貌也。侘,猶堂堂立貌也。傺,住也。楚人謂失志悵然住立為侘傺也。心,一作忳。又莫察餘之中情。言己懷忠不達,心中鬱邑,惆悵住立,失我本志,曾無有察我之中情也。固煩言不可結詒兮,詒,遺也。《詩》曰詒我德音也。固,一作故。一本結下有「而」字。願陳志而無路。願,思也。路,道也。言己積思累日,其言煩多,不可結續,以遺於君,欲見君陳己志,又無道路也。退靜默而莫餘知兮,進號呼又莫吾聞。言己放棄,所在幽遠,眾無知己之情也。申侘傺之煩惑兮,申,重也。言眾人無知己之情,思念惑亂,故重侘傺,悵然失意也。中悶瞀之忳忳。悶,煩也。瞀,亂也。忳忳,憂貌也。言己憂心煩悶,忳忳然無所舒也。中,一作心。

  昔餘夢登天兮,魂中道而無杭。杭,度也。《詩》曰:一葦杭之。魂,一作魂。杭,一作航。吾使厲神占之兮,厲神,蓋殤鬼也。《左傳》曰:晉侯夢大厲,搏膺而踴也。曰有志極而無旁。旁,輔也。言厲神為屈原占之曰:人夢登天無以渡,猶欲事君而無其路也。但有勞極心志,終無輔佐。終危獨以離異兮,言己行忠直,身終危殆,與眾人異行之故也。曰君可思而不可恃。恃,怙也。言君誠可思念,為竭忠謀,顧不可怙恃,能實任己與不也。故眾口其鑠金兮,鑠,銷也。言眾口所論,萬人所言,金性堅剛,尚為銷鑠,以喻讒言多,使君亂惑也。初若是而逢殆。殆,危也。言己志行忠信正直,性若金石,故為讒人所危殆。懲於羹者而吹●兮,言人有歠羹而中熱,心中懲,見●則恐而吹之,言易改移也。獨己執守忠直,終不可移也。一無「者」字。一雲:懲於熱羹者。一雲:懲熱於羹。●,一作●,一作?。何不變此志也?何不改忠直之節,隨從吹●之志也。一雲:何不變此之志。一本自此句至又何以為此援,並無「也」字。欲釋階而登天兮,釋,置也。登,上也。人欲上天,而釋其階,知其無由登也。以言我欲事君,而釋忠信,亦知終無以自通也。猶有曩之態也。曩,曏也。言欲使己變節而從俗,猶曏者欲釋階登天之態也,言己所不能履行也。「猶有」一作「又猶」。眾駭遽以離心兮,又何以為此伴也?伴,侶也。言己見眾人易移,意中驚駭,遂離己心,獨行忠直,身無伴侶,特立於世也。一無「眾」字。同極而異路兮,又何以為此援也?路,道也。言眾人同欲極志事君,顧忠佞之行,異道而殊趨也。援,引也。言忠佞之志,不相援引而同也。晉申生之孝子兮,一無「晉」字。父信讒而不好。好,愛也。申生,晉獻公太子也。體性慈孝。獻公娶後妻孋姬,生子奚齊,立為太子。因誤申生使祭其母於曲沃,歸胙於獻公。孋姬於酒肉置鴆其中,因言曰:胙從外來,不可信,乃以酒賜小臣,以肉食犬,皆斃。姬乃泣曰:賊由太子。於是申生遂自殺。故曰:父信讒而不愛也。行婞直而不豫兮,婞,很也。豫,厭也。豫,一作斁。鯀功用而不就。鯀,堯臣也。言鯀行婞很勁直,恣心自用,不知厭足,故殛之羽山。治水之功,以不成也。屈原履行忠直,終不回曲,猶鯀婞很,終獲罪罰。

  吾聞作忠以造怨兮,忽謂之過言。始吾聞為君建立忠策,必為群佞所怨,忽過之耳,以為不然,今而後信。九折臂而成醫兮,吾至今而知其信然。言人九折臂,更歷方藥,則成良醫,乃自知其病。吾被放棄,乃信知讒佞為忠直之害也。一雲:九折臂而為良醫。一雲:吾至今而知其然。一雲:吾今而知其然。矰弋機而在上兮,矰繳,射矢也。弋,亦射也。《論語》曰:弋不射宿。弋,一作隿。罻羅張而在下。罻羅,捕鳥網也。言上有罥繳弋射之機,下有張施罻羅之網,飛鳥走獸,動而遇害。喻君法繁多,百姓動觸刑罰也。設張辟以娛君兮,辟,法也。娛,樂也。願側身而無所。言君法繁多,讒人復更設張峻法,以娛樂君,己欲側身竄首,無所藏匿也。欲儃佪以幹傺兮,儃佪,猶低佪也。幹,求也。傺,住也。言己意欲低佪留待於君,求其善意,恐終不用,恨然立住。恐重患而離尤。尤,過也。言己欲求君之善意,恐重得患禍,逢罪過也。欲高飛而遠集兮,君罔謂汝何之?罔,無也。言己欲遠集它國,君又誣罔我,言汝遠去何之乎?欲橫奔而失路兮,堅志而不忍。言己意欲變節易操,橫行失道,而從佞偽,心堅於石,而不忍為也。一雲:蓋志堅而不忍。背膺牉以交痛兮,膺,胸也。牉,分也。一本「牉」下有「合」字。一雲:背膺敷牉其交痛。心鬱結而紆軫。紆,曲也。軫,隱也。言己不忍變心易行,則憂思鬱結,胸背分裂,心中交引而隱痛也。結,一作約。檮木蘭以矯蕙兮,矯,猶糅也。檮,一作擣。矯,一作撟。糅,一作揉。?申椒以為糧。申,重也。言己雖被放逐,而棄居於山澤,猶重?蘭蕙,和糅眾芳以為糧。食飲有節,修善不倦也。?,一作鑿。播江離與滋菊兮,播,種也。《詩》曰:播厥百穀。滋,蒔也。願春日以為糗芳。糗,糒也。言己乃種江離,蒔香菊,采之為糧,以供春日之食也。恐情質之不信兮,情,志也。質,性也。質,一作志。故重著以自明。言我修善不懈,恐君不深照己之情,故復重深陳飲食清潔,以自著明也。矯玆媚以私處兮,矯,舉也。玆,此也。《釋文》作橋,居表切。願曾思而遠身。曾,重也。言己舉此眾善,可以事君,則願私居遠處。唯重思而察之。

  惜誦

  此章言己以忠信事君,可質於明神,而為讒邪所蔽,進退不可,惟博采眾善以自處而已。  餘幼好此奇服兮,奇,異也。或曰:奇服,好服也。年既老而不衰。衰,懈也。言己少好奇偉之服,履忠直之行,至老不懈。五臣雲:衰,退也。雖年老而此心不退。帶長鋏之陸離兮,長鋏,劍名也。其所握長劍,楚人名曰長鋏也。五臣雲:陸離,劍低昂貌。冠切雲之崔嵬。崔嵬,高貌也。言己內修忠信之志,外帶長利之劍,戴崔嵬之冠,其高切青雲也。嵬,一作巍。五臣雲:切雲,冠名。被明月兮珮寶璐。在背曰被。寶璐,美玉也。言己背被明月之珠,要佩美玉,德寶兼備,行度清白也。珮,一作佩。五臣雲:被,猶服也。明月,珠名。世溷濁而莫餘知兮,溷,亂也。濁,貪也。一無「兮」字。吾方高馳而不顧。言時世貪亂,遭君蔽闇,無有知我之賢,然猶高行抗志,終不回曲也。一本句末有「兮」字。五臣雲:言我冠帶佩服,莫不盛美,加之忠信貞潔,而遭世溷濁,無相知者。顧世上如此,故高馳不顧,願駕虯螭而遠去也。駕青虯兮驂白螭,虯、螭,神獸,宜於駕乘。以喻賢人清白,宜可信任也。五臣雲:虯、螭皆龍類。吾與重華遊兮瑤之圃。重華,舜名。瑤,玉也。圃,園也。言己想侍虞舜,遊玉園,猶言遇聖帝升清朝也。遊,一作遊。一雲:瑤,石次玉也。登崑崙兮食玉英,猶言坐明堂,受爵位。崑崙,一作??。食,一作餐。五臣雲:瑤圃、玉英,皆美言之。與天地兮同壽,與日月兮同光。言己年與天地相敝,名與日月同耀。一雲:同壽齊光。一雲:比壽齊光。五臣雲:言若得值於此時,而我年德冀如是也。哀南夷之莫吾知兮,屈原怨毒楚俗,嫉害忠貞,乃曰哀哉南夷之人,無知我賢也。旦余濟乎江湘。旦,明也。濟,渡也。言己放棄,以明旦之時始去,遂渡江湘之水。言明旦者,紀時明,刺君不明也。乎,一作於。

  乘鄂渚而反顧兮,乘,登也。鄂渚,地名。欸秋冬之緒風。欸,歎也。緒,餘也。言己登鄂渚高岸,還望楚國,嚮秋冬北風,愁而長歎,心中憂思也。五臣雲:秋冬之風,搖落萬物,比之讒佞,是以歎焉。步餘馬兮山皋,邸余車兮方林。邸,舍也。方林,地名。言我馬強壯,行於山皋,無所驅馳;我車堅牢,舍於方林,無所載任也。以言己才德方壯,誠可任用,棄在山野,亦無所施也。邸,一作低。乘舲船餘上沅兮,舲船,船有?牖者。齊吳榜以擊汰。吳榜,船櫂也。汰,水波也。言己始去乘?舲之船,西上沅、湘之水,士卒齊舉大櫂而擊水波,自傷去朝堂之上,而入湖澤之中也。或曰:齊悲歌,言愁思也。船容與而不進兮,淹回水而疑滯。疑,惑也。滯,留也。言士眾雖同力引櫂,船猶不進,隨水回流,使己疑惑有還意也。疑,一作凝。五臣雲:容與,徐動貌。淹,留也。疑滯者,戀楚國也。朝發枉陼兮,枉陼,地名。陼,一作渚。夕宿辰陽。辰陽,亦地名也。言己乃從枉陼,宿辰陽,自傷去國日已遠也。或曰:枉,曲也。陼,沚也。辰,時也。陽,明也。言己將去枉曲之俗。而趨時明之鄉也。苟餘心其端直兮,苟,誠也。其,一作之。五臣雲:苟,且也。雖僻遠之何傷。僻,左也。言我惟行正直之心,雖在遠僻之域,猶有善稱,無害疾也。故《論語》曰子欲居九夷也。僻,一作辟。五臣雲:原自解之詞。

  入漵浦餘儃佪兮,漵浦,水名。儃佪,一作邅迴。五臣雲:漵亦浦類。邅,轉。迴,旋也。迷不知吾所如。迷,惑也。如,之也。言己思念楚國,雖循江水涯,意猶迷惑,不知所之也。一本「吾」下有「之」字。深林杳以冥冥兮,山林草木茂盛。一雲:杳杳以冥冥。杳,一作晦。冥冥,一作冥寞。五臣雲:冥冥暗貌。猿狖之所居。非賢士之道徑。一本此句上有「乃」字。五臣雲:猿狖,輕捷之獸。喻國之昏亂,邪巧生焉,非賢智所能處也。山峻高以蔽日兮,言險阻危傾也。以,一作而。下幽晦以多雨。言暑溼泥濘也。霰雪紛其無垠兮,涉冰凍之盛寒。雲霏霏而承宇。室屋沈沒,與天連也。或曰:日以喻君,山以喻臣,霰雪以興殘賊,雲以象佞人。山峻高以蔽日者,謂臣蔽君明也。下幽晦以多雨者,群下專擅施恩惠也。霰雪紛其無垠者,殘賊之政害仁賢也。雲霏霏而承宇者,佞人並進滿朝廷也。哀吾生之無樂兮,遭遇讒佞,失官爵也。幽獨處乎山中。遠離親戚,而斥逐也。吾不能變心而從俗兮,終不易志,隨枉曲也。固將愁苦而終窮。愁思無聊,身困窮也。  接輿髡首兮,桑扈臝行。接輿,楚狂接輿也。髡,剔也。首,頭也,自刑身體,避世不仕也。桑扈,隱士也。去衣裸裎,效夷狄也。言屈原自傷不容於世,引此隱者以自慰也。臝,一作裸。忠不必用兮,賢不必以。以,亦用也。伍子逢殃兮,伍子,伍子胥也。為吳王夫差臣,諫令伐越,夫差不聽,遂賜劍而自殺。後越竟滅吳,故言逢殃。比干菹醢。比干,紂之諸父也。紂惑妲己,作糟丘酒池,長夜之飲,斷斮朝涉,刳剔孕婦。比干正諫,紂怒曰:吾聞聖人心有七孔。於是乃殺比干,剖其心而觀之,故言菹醢也。一雲:比干,紂之庶兄。菹,一作葅。與前世而皆然兮,謂行忠直,而遇患害,如比干、子胥者多也。吾又何怨乎今之人!自古有迷亂之君,若紂、夫差,不用忠信,滅國亡身,當何為復怨今之君乎?五臣雲:此自抑之詞。余將董道而不豫兮,董,正也。豫,猶豫也。言己雖見先賢執忠被害,猶正身直行,不猶豫而狐疑也。固將重昏而終身!昏,亂也。言己不逢明君,思慮交錯,心將重亂,以終年命。

  亂曰:鸞鳥鳳皇,日以遠兮。鸞、鳳,俊鳥也。有聖君則來,無德則去,以興賢臣難進易退也。燕雀烏鵲,巢堂壇兮。燕雀烏鵲,多口妄鳴,以喻讒佞。言楚王愚闇,不親仁賢,而近讒佞也。露申辛夷,死林薄兮。露,暴也。申,重也。叢木曰林。草木交錯曰薄。言重積辛夷露而暴之,使死於林薄之中,猶言取賢明君子,棄之山野,使之顛墜也。腥臊並禦,芳不得薄兮。腥臊,臭惡也。禦,用也。薄,附也。言不識味者,並甘臭惡。不知人者,信任讒佞。故忠信之士,不得附近而放逐也。陰陽易位,時不當兮。陰,臣也。陽,君也。言楚王惑蔽群佞,權臣將代君,與之易位。自傷不遇明時,而當暗世。懷信侘傺,忽乎吾將行兮!言己懷忠信,不合於眾,故悵然住立,忽忘居止,將遂遠行之它方也。一無「忽」字。

  涉江  此章言己佩服殊異,抗志高遠,國無人知之者,徘徊江之上,歎小人在位,而君子遇害也。      皇天之不純命兮,德美大稱皇天,以興君也。何百姓之震愆?震,動也。愆,過也。言皇天不純一其施,則萬物夭傷;人君不純一其政,則百姓震動以觸罪也。民離散而相失兮,方仲春而東遷。仲春,二月也。刑德合會,嫁娶之時。言懷王不明,信用讒言而放逐己,正以仲春陰陽會時,徙我東行,遂與室家相失也。一無「方」字。去故鄉而就遠兮,遵江夏以流亡。遵,循也。江夏,水名也。言己東行,循江夏之水而遂流亡,無還鄉之期也。出國門而軫懷兮,軫,痛也。懷,思也。甲之晁吾以行。甲,日也。晁,旦也。屈原放出郢門,心痛而思,始去,正以甲日之旦而行。紀時日清明者,刺君不聰明也。晁,一作?。發郢都而去閭兮,荒忽其焉極?言己始發郢,去我閭裡,愁思荒忽,安有窮極之時。一無「都」字。一本「荒」上有「怊」字。其,一作之。楫齊揚以容與兮,楫,船櫂也。齊,同也。揚,舉也。哀見君而不再得。言己去乘船,士卒齊舉楫櫂,低徊容與,鹹有還意。自傷卒去,而不得再事於君也。望長楸而太息兮,長楸,大梓。太,一作歎。涕淫淫其若霰。淫淫,流貌也。言己顧望楚都,見其大道長樹,悲而太息,涕下淫淫,如雨霰也。過夏首而西浮兮,夏首,夏水口也。船獨流為浮也。顧龍門而不見。龍門,楚東門也。言己從西浮而東行,過夏水之口,望楚東門,蔽而不見,自傷日以遠也。心嬋媛而傷懷兮,嬋媛,猶牽引也。眇不知其所蹠。眇,猶遠也。蹠,踐也。言己顧視龍門不見,則心中牽引而痛,遠視眇然,足不知當所踐蹠也。其,一作餘。一無「其」字。《文苑》作「所它」。順風波以從流兮,焉洋洋而為客。洋洋,無所歸貌也。言己憂不知所踐,則聽船順風,遂洋洋遠客,而無所歸也。淩陽侯之氾濫兮,淩,乘也。陽侯,大波之神。濫,一作灠。忽翱翔之焉薄。薄,止也。言己遂復乘大波而遊,忽然無所止薄也。之,一作而,一作兮。心絓結而不解兮,絓,懸。思蹇產而不釋。蹇產,詰屈也。言己乘船蹈波,愁而恐懼,則心肝縣結,思念詰屈,而不可解釋也。將運舟而下浮兮,運,回也。上洞庭而下江。言己憂愁,身不能安處也。去終古之所居兮,遠離先祖之宅舍也。今逍遙而來東。遂行遊戲,涉江湖也。

  羌靈魂之欲歸兮,精神夢遊,還故居也。羌,一作唴。何須臾而忘反。倚住顧望,常欲去也。背夏浦而西思兮,背水嚮家,念親屬也。哀故都之日遠。遠離郢都,何遼遼也。登大墳以遠望兮,想見宮闕與廊廟也。水中高者為墳,《詩》曰:遵彼汝墳。聊以舒吾憂心。且展我情,渫憂思也。哀州土之平樂兮,閔惜鄉邑之饒富也。悲江介之遺風。遠涉大川,民俗異也。介,一作界。當陵陽之焉至兮,意欲騰馳,道安極也。陵,一作淩。淼南渡之焉如?淼,滉,彌望無際極也。渡,一作度。一雲:淼,瀁,彌望無棲集也。曾不知夏之為丘兮,夏,大殿也。丘,墟也。《詩》雲:於我乎夏屋渠渠。懷王信用讒佞,國將危亡,曾不知其所居宮殿當為墟也。孰兩東門之可蕪?孰,誰也。蕪,逋也。言郢城兩東門,非先王所作邪?何可使逋廢而無路?心不怡之長久兮,怡,樂貌也。憂與愁其相接。接,續也。言己念楚國將墟,心常含戚,憂愁相續,無有解也。其,一作之。惟郢路之遼遠兮,楚道逶迤,山谷隘也。江與夏之不可涉。分隔兩水,無以渡也。忽若不信兮,始從細微,遂見疑也。一本「若」下有「去」字。至今九年而不復。放且九歲,君不覺也。慘鬱鬱而不通兮,中心憂滿,慮閉塞也。通,一作開。蹇侘傺而含慼。悵然住立,內結毒也。  外承歡之汋約兮,汋約,好貌。諶荏弱而難持。諶,誠也。言佞人承君歡顏,好其諂言,令之汋約然,小人誠難扶持之也。忠湛湛而願進兮,湛湛,重厚貌。妒被離而鄣之。言己體性重厚,而欲願進,讒人妒害,加被離析,鄣而蔽之。被,一作披。堯舜之抗行兮,行,下孟切。瞭杳杳而薄天。一無「瞭」字。一雲:杳冥冥而薄天。眾讒人之嫉妒兮,被以不慈之偽名。憎慍惀之脩美兮,脩,一作修。好夫人之慷慨。《釋文》作●。苦蓋切。眾踥蹀而日進兮,踥,一作躞,一作踕,一作●惵。美超遠而逾邁。此皆解於《九辯》之中。

  亂曰:曼餘目以流觀兮,曼,猶曼曼,遠貌。冀壹反之何時?言己放遠,日以曼曼,周流觀視,竟欲一還,知當何時也。鳥飛反故鄉兮,思故巢也。狐死必首丘。念舊居也。信非吾罪而棄逐兮,我以忠信而獲過也。何日夜而忘之?晝夜念君,不遠離也。

  哀郢  此章言己雖被放,心在楚國,徘徊而不忍去,蔽於讒諂,思見君而不得。故太史公讀《哀郢》而悲其志也。

  心鬱鬱之憂思兮,哀憤結縎,慮煩冤也。一無「心」字。獨永歎乎增傷。哀悲太息,損肺肝也。思蹇產之不釋兮,心中詰屈,如連環也。曼遭夜之方長。憂不能眠,時難曉也。悲秋風之動容兮,風為政令。動,搖也。言風起而草木之類搖動,君令下而百姓之化行也。一本雲悲夫。何回極之浮浮。回,邪也。極,中也。浮浮,行貌。懷王為回邪之政,不合道中,則其化流行,群下皆效也。數惟蓀之多怒兮,數,紀也。蓀,香草也。以喻君。蓀,一作荃。傷餘心之懮懮。懮,痛貌也。言己惟思君行,紀數其過,又多忿怒,無罪受罰,故我心懮懮而傷痛也。願搖起而橫奔兮,言己見君妄怒,無辜而受罰,則欲搖動而奔走。覽民尤以自鎮。尤,過也。鎮,止也。言己覽觀眾民,多無過惡而被刑罰,非獨己身,故自鎮止而慰己也。(故字據《楚辭章句》補。)結微情以陳詞兮,結續妙思,作辭賦也。矯以遺夫美人。舉與懷王,使覽照也。昔君與我誠言兮,始君與己謀政務也。誠,一作成。曰黃昏以為期。且待日沒閒靜時也。羌中道而回畔兮,信用讒人,更狐疑也。反既有此他志。謂己不忠,遂外疏也。憍吾以其美好兮,握持寶玩,以侮餘也。一無「其」字。覽餘以其脩姱。陳列好色,以示我也。覽,一作鑒。脩,一作修。與餘言而不信兮,外若親己,內懷詐也。一作途言。蓋為餘而造怒。責其非職,語橫暴也。蓋,一作盍。  願承閒而自察兮,思待清宴,自解說也。心震悼而不敢;志恐動悸,心中怛也。悲夷猶而冀進兮,意懷猶豫,幸擢拔也。心怛傷之憺憺。肝膽剖破,血凝滯也。玆歷情以陳辭兮,發此憤思,列謀謨也。一作「歷玆情」。蓀詳聾而不聞。君耳不聽,若風過也。蓀,一作荃。詳,一作佯。固切人之不媚兮,琢瑳群佞,見憎惡也。眾果以我為患。諂諛比己於劍戟也。初吾所陳之耿著兮,論說政治道明白也。豈至今其庸亡?文辭尚在,可求索也。一雲:豈不至今其庸止。何毒藥之謇謇兮?忠信不美,如毒藥也。一雲:何獨樂斯之謇謇兮。願蓀美之可完。想君德化,可興復也。蓀,一作荃。完,一作光。望三五以為像兮,三王五伯,可修法也。指彭鹹以為儀。先賢清白,我式之也。夫何極而不至兮,盡心修善,獲官爵也。故遠聞而難虧。功名布流,長不滅也。善不由外來兮,才德仁義,從己出也。名不可以虛作。愚欲強智不能及也。孰無施而有報兮,誰不自施德而蒙福。孰不實而有穫?空穗滿田,無所得也。以言上不施惠,則下不竭其力;君不履信誠,則臣下偽惑也。穫,一作獲。

  少歌曰:小吟謳謠,以樂志也。少,一作小。與美人抽怨兮,為君陳道,拔恨意也。並日夜而無正。君性不端,晝夜謬也。並,一作棄。一雲並憾日夜無正。憍吾以其美好兮,示我爵位及財賄也。憍,一作驕。敖朕辭而不聽。慢我之言,而不采聽也。敖,一作謷。

  倡曰:起倡發聲,造新曲也。有鳥自南兮,屈原自喻生楚國也。來集漢北。雖易水土,志不革也。好姱佳麗兮,容貌說美,有俊德也。牉獨處此異域。背離鄉黨,居他邑也。牉,一作叛,一作。既惸獨而不群兮,行與眾異,身孤特也。又無良媒在其側。左右嫉妒,莫衒鬻也。道卓遠而日忘兮,卓,一作逴。願自申而不得。望北山而流涕兮,瞻仰高景,愁悲泣也。北山,一作南山。臨流水而太息。顧念舊故,思親戚也。流水,一作深水。望孟夏之短夜兮,四月之末,陰盡極也。何晦明之若歲!憂不能寐,常倚立也。惟郢路之遼遠兮,隔以江湖,幽僻側也。魂一夕而九逝。精魂夜歸,幾滿十也。曾不知路之曲直兮,忽往忽來,行亟疾也。一本雲:曾不知路之曲直兮,魂識路之營營。何靈魂之信直兮,南指月與列星。願徑逝而未得兮,人之心不與吾心同。南指月與列星。參差轉運,相遞代也。願徑逝而未得兮,意欲直還,君不納也。未,一作不。魂識路之營營。精靈主行,往來數也。或曰:識路,知道路也。營,一作煢。何靈魂之信直兮,質性忠正,不枉曲也。人之心不與吾心同!我志清白,眾泥濁也。理弱而媒不通兮,知友劣弱,又鄙樸也。尚不知余之從容。未照我志之所欲也。

  亂曰:長瀨湍流,泝江潭兮。湍,亦瀨也。逆流而上曰泝。潭,淵也。楚人名淵曰潭。言己思得君命,緣湍瀨之流,上泝江淵,而歸郢也。狂顧南行,聊以娛心兮。狂,猶遽也。娛,樂也。君不肯還己,則復遽走南行,幽藏山谷,以娛己之本志也。一無「聊」字。軫石崴嵬,蹇吾願兮。軫,方也。故曰:軫之方也,以象地。崴嵬,崔巍,高貌也。言雖放棄,執履忠信,志如方石,終不可轉,行度益高,我常願之也。嵬,一作●。超回志度,行隱進兮。超,越也。言己動履正直,超越回邪,志其法度,隱行忠信,日以進也。低佪夷猶,宿北姑兮。夷猶,猶豫也。北姑,地名。言己所以低佪猶豫、宿北姑者,冀君覺寤而還己也。低,一作俳。煩冤瞀容,實沛徂兮。瞀,亂也。實,是也。徂,去也。言己憂愁思念煩冤,容貌憤亂,誠欲隨水沛然而流去也。愁歎苦神,靈遙思兮。愁歎苦神者,思舊鄉而神勞也。靈遙思者,神遠思也。路遠處幽,又無行媒兮。路遠處幽者,道遠處僻也。無行媒者,無紹介也。道思作頌,聊以自救兮。一無「以」字。憂心不遂,斯言誰告兮。道思者,中道作頌,以舒怫鬱之念,救傷懷之思也。憂心不遂,不達也。誰告者,無所告愬也。

  抽思

  此章言己所以多憂者,以君信諛而自聖,眩於名實,昧於施報,己雖忠直,無所赴愬,故反復其詞,以泄憂思也。

  滔滔孟夏兮,滔滔,盛陽貌也。《史記》作陶陶。草木莽莽。言孟夏四月,純陽用事,煦成萬物。草木之類,莫不莽莽盛茂。自傷不蒙君惠,而獨放棄,曾不若草木也。傷懷永哀兮,懷,思也。永,長也。汨徂南土。汨,行貌。徂,往也。言己見草木盛長,而己獨汨然放流,往居江南之土,僻遠之處,故心傷而長悲思也。土,一作去。眴兮杳杳,眴,視貌也。杳杳,深冥貌也。《史記》作窈窈。孔靜幽默。孔,甚也。《詩》曰:亦孔之將。默默,無聲也。言江南山高澤深,視之冥冥,野甚清淨,漠無人聲。一雲孔靜兮。《史記》默作墨。鬱結紆軫兮,紆,屈也。軫,痛也。《史記》紆作冤。離?而長鞠。?,痛也。鞠,窮也。言己愁思,心中鬱結紆屈,而痛身遭疾病,長窮困苦,恐不能自全也。《史記》?作湣,而作之。撫情效志兮,撫,循也。效,猶覈也。冤屈而自抑。抑,按也。言己身多病長窮,恐遂顛沛,撫己情意,而考覈心志,無有過失,則屈志自抑,而不懼也。《史記》雲:俛詘以自抑。

  刓方以為圜兮,刓,削。常度未替。度,法也。替,廢也。言人刓削方木,欲以為圜,其常法度尚未廢也。以言讒人譖逐放己,欲使改行,亦終守正而不易也。易初本迪兮,《史記》迪作由。一無「初」字。君子所鄙。鄙,恥也。言人遭世遇,變易初行,遠離常道,賢人君子之所恥,不忍為也。(按《史記?屈原列傳正義》引作遭世不道,變易初行,違離常道,君子所鄙。)章畫志墨兮,章,明也。志,念也。《史記》志作職。前圖未改。圖,法也。改,易也。言工明於所畫,念其繩墨,修前人之法,不易其道,則曲木直而惡木好也。以言人遵先聖之法度,修其仁義,不易其行,則德譽興而榮名立也。《史記》圖作度。內厚質正兮,《史記》作內直質重兮。大人所盛。言人質性敦厚,心志正直,行無過失,則大人君子所盛美也。巧倕不斲兮,倕,堯巧工也。斲,斫也。《史記》作巧匠。斲,一作劉,一作斷。孰察其撥正。察,知也。撥,治也。言倕不以斤斧斲斫,則曲木不治,誰知其工巧者乎?以言君子不居爵位,眾亦莫知其賢能也。《史記》作揆正。

  玄文處幽兮,玄,墨也。幽,冥也。《史記》作幽處。矇瞍謂之不章;矇,盲者也。《詩》雲:矇瞍奏公。章,明也。言持玄墨之文,居於幽冥之處,則矇瞍之徒,以為不明也。言持賢知之士,居於山谷,則眾愚以為不賢也。瞍,一作●。《史記》無「瞍」字。離婁微睇兮,離婁,古明目者也。《孟子》曰:離婁之明。睇,眄之也。瞽以為無明。瞽,盲者也。《詩》雲:有瞽有瞽。言離婁明目無所不見,微有所眄,盲人輕之,以為無明也。言賢者遭困厄,俗人侮之,以為癡也。變白以為黑兮,世以濁為清也。《史記》以作而。倒上以為下。俗人以愚為賢也。鳳皇在笯兮,笯,籠落也。徐廣曰:笯,一作郊。雞鶩翔舞。言聖人困厄,小人得志也。《史記》鶩作雉。同糅玉石兮,賢愚雜廁。一概而相量。忠佞不異。夫惟黨人鄙固兮,楚俗狹陋。鄙一作交。《史記》雲:夫黨人之鄙妒兮。羌不知余之所臧。莫照我之善意也。《史記》雲:羌不知吾所臧。任重載盛兮,陷滯而不濟。陷,沒也。濟,成也。言己才力盛壯,可任重載,而身放棄,陷沒沈滯,不得成其本志。懷瑾握瑜兮,在衣為懷,在手為握。瑾、瑜,美玉也。窮不知所示。示,語也。言己懷持美玉之德,遭世闇惑,不別善惡,抱寶窮困,而無所語也。《史記》雲:窮不得餘所示。邑犬之群吠兮,吠所怪也。言邑裡之犬,群而吠者,怪非常之人而噪之也。以言俗人群聚毀賢智者,亦以其行度異,故群而謗之也。一雲:邑犬群兮,吠所怪也。《史記》無「之」字。一本此句與下文無「也」字。非俊疑傑兮,千人才為俊,一國高為傑也。《史記》雲:誹駿疑桀。固庸態也。庸,廝賤之人也。言眾人所謗,非傑異之士,斯庸夫惡態之人也。何者,德高者不合於眾,行異者不合於俗,故為犬之所吠,眾人之所訕也。文質疏內兮,《史記》疏作?。眾不知餘之異采。采,文采也。言己能文能質,內以疏達,眾人不知我有異藝之文采也。《史記》餘作吾。徐廣曰:異,一作奧。材樸委積兮,條直為材,壯大為樸。壯,一作庬。《史記》樸作樸。積,一作質。莫知餘之所有。言材木委積,非魯班則不能別其好醜。國民眾多,非明君則不知我之能也。

  重仁襲義兮,重,累也。襲,及也。謹厚以為豐。謹,善也。豐,大也。言眾人雖不知己,猶復重累仁德,及興禮義,修行謹善,以自廣大也。重華不可?兮,?,逢。一作。《史記》作悟。孰知余之從容!從容,舉動也。言聖辟重華,不可逢遇,誰得知我舉動欲行忠信也。古固有不並兮,並,俱。豈知其何故?言往古之世,忠佞之臣不可俱並事君,必相剋害。故曰:豈知其何故。一本此與下句末皆有「也」字。《史記》雲:豈知其故也。湯禹久遠兮,邈而不可慕。慕,思也。言殷湯、夏禹聖德之君,明於知人,然去久遠,不可思慕而得事之也。《史記》雲:邈不可慕也。懲連改忿兮,懲,止也。忿,恨也。《史記》連作違。抑心而自強。抑,按也。言己知禹、湯不可得,則止己留連之心,改其忿恨,按慰己心,以自勉強也。強,《史記》作彊。離?而不遷兮,?,病也。遷,徙也。?,《史記》作湣。一作閔。願志之有像。像,法也。言己自勉修善,身雖遭病,心終不徙,願志行流於後世,為人法也。《史記》像作象。進路北次兮,路,道也。次。舍也。日昧昧其將暮。昧,冥也。言己思念楚國,願得君命,進道北行,以次舍止,冀遂還歸,日又將暮,不可去也。舒憂娛哀兮,娛,樂。《史記》雲:含憂虞哀。限之以大故。限,度也。大故,死亡也。言己自知不遇。聊作詞賦,以舒展憂思,樂己悲愁,自度以死亡而已,終無它志也。

  亂曰:浩浩沅湘,《史記》此句末至明告君子,並有「兮」字。分流汨兮。浩浩,廣大貌也。汨,流也。言浩浩廣大乎沅、湘之水,分汨而流,將歸乎海。傷己放棄,獨無所歸也。分,一作汾。脩路幽蔽,道遠忽兮。修,長也。言己雖在湖澤之中,幽深蔽闇,道路甚遠,且久長也。《史記》蔽作拂。自道遠忽兮以下,有「曾吟恒悲兮,永歎慨兮,世既莫吾知兮,人心不可謂兮」四句。懷質抱情,《史記》雲:懷情抱質。獨無匹兮。匹,雙也。言己懷敦篤之質,抱忠信之情,不與眾同,故孤煢獨行,無有雙匹也。匹,俗作疋。伯樂既沒,驥焉程兮?伯樂,善相馬也。程,量也。言騏驥不遇伯樂,則無所程量其才力也。以言賢臣不遇明君,則無所施其智能也。《史記》沒作歿。「焉」上有「將」字。萬民之生,各有所錯兮。錯,安也。言萬民稟受天命,生而各有所錯,安其志。或安于忠信,或安於詐偽,其性不同也。一雲:民生有命。《史記》民作人。一雲:民生稟命。定心廣志,余何畏懼兮?言己既安於忠信,廣我志意,當復何懼乎?威不能動,法不能恐也。曾傷爰哀,永歎喟兮。爰,於也。喟,息也。言己所以心中重傷,於是歎息自恨,懷道不得施用也。曾,一作增。世溷濁莫吾知,人心不可謂兮。謂,猶說也。言己遭遇亂世,眾人不知我賢,亦不可戶告人說。一雲:念不可謂兮。《史記》雲:世溷不吾知,心不可謂兮。一雲:世溷莫知,不可謂兮。知死不可讓,願勿愛兮。讓,辭也。言人知命將終,可以建忠仗節死義,願勿辭讓,而自愛惜之也。明告君子,吾將以為類兮。告,語也。類,法也。《詩》雲:永錫爾類。言己將執忠死節,故以此明白告諸君子,宜以我為法度。一本「明」下有「以」字。  懷沙  此章言己雖放逐,不以窮困易其行。小人蔽賢,群起而攻之。舉世之人,無知我者。思古人而不得見,仗節死義而已。太史公曰:乃作《懷沙》之賦,遂自投汨羅以死。原所以死,見於此賦,故太史公獨載之。

  思美人兮,言己憂思,念懷王也。攬涕而?眙。?立悲哀,涕交橫也。媒絕路阻兮,良友隔絕,道壞崩也。一雲:媒絕而道路阻。《文苑》作路絕而媒阻。言不可結而詒。秘密之語,難傳誦也。一無「而」字。蹇蹇之煩冤兮,忠謀盤紆,氣盈胸也。冤,一作惋。陷滯而不發。含辭鬱結,不得揚也。陷,一作淊。申旦以舒中情兮,誠欲日日陳己心也。以,一作不。志沈菀而莫達。思念沈積,不得通也。一無「志」字。願寄言於浮雲兮,思託要謀於神靈也。遇豐隆而不將。雲師徑遊,不我聽也。因歸鳥而致辭兮,思附鴻鴈,達中情也。羌宿高而難當。飛集山林,道徑異也。一雲:羌迅高而難寓。高辛之靈盛兮,帝嚳之德茂神靈也。盛,一作晟,一作威。遭玄鳥而致詒。嚳妃吞燕卵以生契也。言殷契合神靈之祥知而生,於是性有賢仁,為堯三公。屈原亦得天地正氣而生,自傷不遭聖主,而遇亂世也。欲變節以從俗兮,念改忠直,隨讒佞也。媿易初而屈志。慚恥本行,中回傾也。獨歷年而離湣兮,脩德累歲,身疲病也。羌馮心猶未化。憤懣守節,不易性也。寧隱閔而壽考兮,懷智佯愚,終年命也。何變易之可為!心不改更,死忠正也。一雲:何變初而可為。  知前轍之不遂兮,比干、子胥,蒙禍患也。轍,一作道。未改此度。執心不回,志彌固也。車既覆而馬顛兮,君國傾側,任小人也。車以喻君,馬以喻臣。言車覆者,君國危也;馬顛僕者,所任非人。蹇獨懷此異路。遭逢艱難,思忠臣也。勒騏驥而更駕兮,舉用才德,任俊賢也。造父為我操之。禦民以道,須明君也。遷逡次而勿驅兮,使臣以禮,得中和也。聊假日以須時。期月考功,知德化也。指嶓塚之西隈兮,澤流山野,被流沙也。嶓塚,山名。《尚書》:嶓塚導漾。隈,一作隅。與纁黃以為期。待閒靜時,與賢謀也。纁黃,蓋黃昏時也。纁,一作曛。

  開春發歲兮,承陽施惠,養百姓也。白日出之悠悠。君政溫仁,體光明也。吾將蕩志而愉樂兮,滌我憂愁,弘佚豫也。將,一作且。遵江夏以娛憂。循兩水涯,以娛志也。攬大薄之芳茞兮,欲援芳茞,以為佩也。攬,一作?。茞,一作芷。搴長洲之宿莽。採取香草,用飾己也。楚人名冬生草曰宿莽。惜吾不及古人兮,生後殷湯、周文王也。惜,一作然。一雲:古之人。吾誰與玩此芳草?誰與竭節,盡忠厚也。此,一作斯。解萹薄與雜菜兮,萹,萹畜也。雜菜,雜香之菜。備以為交佩。交,合也。言己解折萹蓄,雜以香菜,合而佩之,言修飾彌盛也。備,一作脩。佩繽紛以繚轉兮,德行純美,能絕異也。以,一作其。遂萎絕而離異。終以放斥而見疑也。吾且儃佪以娛憂兮,聊且遊戲,樂所志也。儃佪,一作徘徊。觀南人之變態。覽察楚俗,化改易也。竊快在中心兮,私懷僥倖,而欣喜也。一無「在」字。一雲:吾竊快在其中心兮。一無「吾」字。揚厥憑而不俟。思舒憤懣,無所待也。

  芳與澤其雜糅兮,正直溫仁,德茂盛也。羌芳華自中出。生含天姿。不外受也。紛鬱鬱其遠承兮,法度文辭,行四海也。一雲:行度文辭,流四海也。承,一作蒸。滿內而外揚。修善於身,名譽起也。情與質信可保兮,言行相副,無表裏也。羌居蔽而聞章。雖在山澤,名宣佈也。居,一作重。一雲:居重蔽而聞章。令薜荔以為理兮,意欲升高,事貴戚也。以,一作而。憚舉趾而緣木。憚,難也。誠難抗足。屈蜷跼也。因芙蓉而為媒兮,意欲下求,從風俗也。因,一作用。憚蹇裳而濡足。又恐汙浞,被垢濁也。登高吾不說兮,事上得位,我不好也。入下吾不能。隨俗顯榮,非所樂也。固朕形之不服兮,我性婞直,不曲撓也。然容與而狐疑。徘徊進退,觀眾意也。廣遂前畫兮,恢廓仁義,弘聖道也。未改此度也。心終不變,內自守也。一無「也」字。命則處幽,吾將罷兮,受祿當窮,身勞苦也。一無「則」字。願及白日之未暮。思得進用,先年老也。一本句末有「也」字。獨煢煢而南行兮,思彭鹹之故也。

  思美人

  此章言己思念其君,不能自達,然反觀初志,不可變易,益自脩飭,死而後已也。

  惜往日之曾信兮,先時見任,身親近也。受命詔以昭詩。君告屈原,明典文也。詩,一作時。奉先功以照下兮,承宣祖業,以示民也。明法度之嫌疑。草創憲度,定眾難也。國富強而法立兮,楚以熾盛,無盜姦也。屬貞臣而日娭。委政忠良,而遊息也。秘密事之載心兮,天災地變,乃存念也。秘,一作移。雖過失猶弗治。臣有過差,赦貰寬也。弗,一作不。心純庬而不泄兮,素性敦厚,慎語言也。泄,一作貰。遭讒人而嫉之。遭遇靳尚及上官也。嫉之,一作佞嫉。君含怒而待臣兮,上懷忿恚,欲刑殘也。不清澈其然否。內弗省察,其侵冤也。澈,一作●。蔽晦君之聰明兮,專擅威恩,握主權也。虛惑誤又以欺。欺罔戲弄,若轉丸也。一雲:惑虛言又以欺。弗參驗以考實兮,不審窮覈其端原也。遠遷臣而弗思。放逐徙我,不肯還也。信讒諛之溷濁兮,聽用邪偽,自亂惑也。溷濁,一作浮說。盛氣志而過之。呵罵遷怒,妄誅戮也。盛,古作?。何貞臣之無罪兮,忠正之行,少愆忒也。罪,一作罪。被離謗而見尤。虛蒙誹訕,獲過愆也。離,一作讟。慚光景之誠信兮,質性謹厚,貌純?也。身幽隱而備之。雖處草野,行彌篤也。臨沅湘之玄淵兮,觀視流水,心悲惻也。沅,一作江。遂自忍而沈流。遂赴深水,自害賊也。遂,一作不。卒沒身而絕名兮,姓字斷絕,形體沒也。一雲:名字斷絕,形朽腐也。沒身,一作沈身。惜壅君之不昭。懷王壅蔽,不覺悟也。古本壅,皆作廱。君無度而弗察兮,上無撿押,以知下也。使芳草為藪幽。賢人放竄,棄草野也。焉舒情而抽信兮,安所展思,拔愁苦也。恬死亡而不聊。忍不貪生,而顧老也。獨鄣壅而蔽隱兮,遠放隔塞,在裔土也。鄣,一作彰,音如鄣。壅,一作雍。使貞臣為無由。欲竭忠節,靡其道也。為,一作而。

  聞百里之為虜兮,伊尹烹於庖廚。呂望屠於朝歌兮,朝,知苗切。甯戚歌而飯牛。見《騷經?天問》。不逢湯武與桓繆兮,世孰雲而知之。吳信讒而弗味兮,宰嚭阿諛,甘如蜜也。弗,一作不。子胥死而後憂。竟為越國所誅滅也。介子忠而立枯兮,介子,介子推也。文君寤而追求。文君,晉文公也。寤,覺也。昔文公被孋姬之譖,出奔齊、楚,介子推從行,道乏糧,割股肉以食文公。文公得國,賞諸從行者,失忘子推。子推遂逃介山隱。文公覺寤,追而求之,子推遂不肯出。文公因燒其山,子推抱樹燒而死,故言立枯也。《七諫》中推自割而食君,亦解此也。封介山而為之禁兮,一無「而」字。報大德之優遊。言文公遂以介山之民封子推,使祭祀之。又禁民不得有言燒死,以報其德,優遊其靈魂也。思久故之親身兮,因縞素而哭之。言文公思子推親自割其身,恩義尤篤。因為變服,悲而哭之也。或忠信而死節兮,仇牧、荀息與梅伯也。或訑謾而不疑。張儀詐欺,不能誅也。訑,一作●。弗省察而按實兮,君不參錯而思慮也。聽讒人之虛辭。諂諛毀訾,而加誣也。芳與澤其雜糅兮,質性香潤,德之厚也。孰申旦而別之?世無明智,惑賢愚也。何芳草之早殀兮,賢臣被讒,命不久也。殀,一作夭。微霜降而下戒。嚴刑卒至,死有時也。下,一作不。諒聰不明而蔽壅兮,君知淺短,無所照也。一雲:不聰明。使讒諛而日得。佞人位高,家富饒也。家,一作蒙。自前世之嫉賢兮,憎惡忠直,若仇怨也。謂蕙若其不可佩。賤棄仁智,言難用也。妒佳冶之芬芳兮,嫉害美善之婉容也。佳,一作娃。●母姣而自好。醜嫗自飾以粉黛也。雖有西施之美容兮,世有好女之異貌也。讒妒入以自代。眾惡推遠,不附近也。願陳情以白行兮,列己忠心,所趨務也。得罪過之不意。譴怒橫異,無宿戒也。情冤見之日明兮,行度清白,皎如素也。冤,一作宛。如列宿之錯置。皇天羅宿,有度數也。乘騏驥而馳騁兮,如駕駑馬而長驅也。無轡銜而自載;不能制禦,乘車將僕。乘氾泭以下流兮,乘舟氾船而涉渡也。編竹木曰泭。楚人曰柎,秦人曰撥也。乘,一作乘。泭,一作柎。無舟楫而自備。身將沈沒而危殆也。楫,一作?。背法度而心治兮,背棄聖制,用愚意也。治,一作殆。辟與此其無異。若乘船車無轡櫂也。辟,一作譬。寧溘死而流亡兮,意欲淹沒,隨水去也。恐禍殃之有再。罪及父母與親屬也。不畢辭而赴淵兮,陳言未終,遂自投也。惜壅君之不識。哀上愚蔽,心不照也。識,一作明。

  惜往日

  此章言己初見信任,楚國幾治於矣。而懷王不知君子小人之情狀,以忠為邪,以僭為信,卒見放逐,無以自明也。  後皇嘉樹,橘徠服兮。後,後土也。皇,皇天也。服,習也。言皇天后土生美橘樹,異於眾木,來服習南土,便其風氣。屈原自喻才德如橘樹,亦異於眾也。便其風氣,一雲便且遂也。一雲便其性也。受命不遷,生南國兮。南國,謂江南也。遷,徙也。言橘受天命,生於江南,不可移徙。種於北地,則化而為枳也。屈原自比志節如橘,亦不可移徙。深固難徙,更壹志兮。屈原見橘根深堅固,終不可徙,則專一己志,守忠信也。綠葉素榮,紛其可喜兮。綠,猶青也。素,白也。言橘青葉白華,紛然盛茂,誠可喜也。以言己行清白,可信任也。榮,一作華。曾枝剡棘,圓果摶兮。剡,利也。棘,橘枝,刺若棘也。摶,圜也。楚人名圜為摶。言橘枝重累,又有利棘,以象武也。其實圓摶,又象文也。以喻己有文武,能方圓也。圓果,一作圜實。摶,一作槫。青黃雜糅,一作揉。文章爛兮。言橘葉青,其實黃,雜糅俱盛,爛然而明。以言己敏達道德,亦爛然有文章也。精色內白,類可任兮。精,明也。類,猶貌也。言橘實赤黃,其色精明,內懷潔白。以言賢者亦然,外有精明之貌,內有潔白之志,故可任以道,而事用之也。一雲:類任道兮。紛縕宜脩,一作修。姱而不醜兮。紛縕,盛貌。醜,惡也。言橘類紛縕而盛,如人宜修飾,形容盡好,無有醜惡也。

  嗟爾幼志,有以異兮。爾,汝也。幼,小也。言嗟乎眾臣,女少小之人,其志易徙,有異於橘也。獨立不遷,豈不可喜兮?屈原言己之行度,獨立堅固,不可遷徙,誠可喜也。深固難徙,廓其無求兮。蘇世獨立,橫而不流兮。蘇,寤也。言屈原自知為讒佞所害,心中覺寤,然不可變節,猶行忠直,橫立自持,不隨俗人也。閉心自慎,不終失過兮。言己閉心捐欲,敕慎自守,終不敢有過失也。一雲:終不過兮。一雲:終不失過兮。秉德無私,參天地兮。秉,執也。言己執履忠正,行無私阿,故參配天地,通之神明,使知之也。願歲並謝,與長友兮。謝,去也。言己願與橘同心並志,歲月雖去,年且衰老,長為朋友,不相遠離也。淑離不淫,梗其有理兮。淑,善也。梗,強也。言己雖設與橘離別,猶善持己行,梗然堅強,終不淫惑而失義也。年歲雖少,可師長兮。言己年雖幼少,言有法則,行有節度,誠可師用長老而事之。行比伯夷,置以為像兮。像,法也。伯夷。孤竹君之子也。父欲立伯夷,伯夷讓弟叔齊,叔齊不肯受,兄弟棄國,俱去之首陽山下。周武王伐紂,伯夷、叔齊扣馬諫之曰:父死不葬,謀及干戈,可謂孝乎?以臣弒君,可謂忠乎?左右欲殺之,太公曰:不可。引而去之。遂不食周粟而餓死。屈原亦自以脩飾潔白之行,不容於世,將餓餒而終。故曰:以伯夷為法也。

  橘頌  美橘之有是德,故曰頌。《管子》篇名有《國頌》。說者雲:頌,容也。陳為國之形容。

  悲回風之搖蕙兮,回風為飄,飄風回邪,以興讒人。心冤結而內傷。言飄風動搖芳草,使不得安。以言讒人亦別離忠直,使得罪過也。故己見之,中心冤結,而傷痛也。冤,一作宛。物有微而隕性兮,隕,落也。言芳草為物,其性微眇,易以隕落。以言賢者用志精微,亦易傷害也。聲有隱而先倡。倡,始也。言讒人之言隱匿其聲,先倡導君,使亂惑也。夫何彭鹹之造思兮,暨志介而不忘!暨,與也。《尚書》曰:讓於稷契,暨皋陶。介,節也。言己見讒人倡君為惡,則思念古世彭鹹,欲與齊志節,而不能忘也。萬變其情豈可蓋兮,蓋,覆也。言讒人長於巧詐,情意萬變,轉易其辭,前後反覆,如明君察之,則知其態也。一雲:萬變情豈其可蓋兮。孰虛偽之可長!言讒人虛造人過,其行邪偽,不可久長,必遇禍也。鳥獸鳴以號群兮,號,呼也,音豪。草苴比而不芳。生曰草,枯曰苴。比,合也。言飛鳥走獸,群鳴相呼,則芳草合其莖葉,芬芳以不暢也。以言讒口眾多,盈君之耳,亦可令忠直之士失其本志也。魚葺鱗以自別兮,葺,累也。蛟龍隱其文章。言眾魚張其鬐尾,葺累其鱗,則蛟龍隱其文章而避之也。言俗人朋黨恣其口舌,則賢者亦伏匿而深藏也。故荼薺不同畝兮,二百四十步為畝。言枯草荼薺,不同畝而俱生。以言忠佞亦不同朝而俱用也。薺,一作若。若,一作苦。蘭茞幽而獨芳。以言賢人雖居深山,不失其忠正之行。茞,一作芷。惟佳人之永都兮,佳人,謂懷、襄王也。邑有先君之廟曰都也。更統世而自貺。更,代也。貺,與也。言己念懷王長居郢都,世統其位,父子相舉,今不任賢,亦將危殆也。眇遠志之所及兮,言己常眇然高志,執行忠直,冀上及先賢也。憐浮雲之相羊。相羊,無所據依之貌也。言己放棄,若浮雲之氣,東西無所據依也。羊,一作徉。介眇志之所惑兮,介,節也。言己能守耿介之眇節,以自惑誤,不用於世也。竊賦詩之所明。賦,鋪也。詩,志也。言己守高眇之節,不用於世,則鋪陳其志,以自證明也。

  惟佳人之獨懷兮,懷,思。折若椒以自處。處,居也。言己獨念懷王,雖見放逐,猶折香草,以自修飭行善,終不怠也。若,一作芳。曾歔欷之嗟嗟兮,歔欷,啼貌。曾,一作增。獨隱伏而思慮。言己思念懷王,悲啼歔欷,雖獨隱伏,猶思道德,欲輔助之也。伏,一作居。涕泣交而淒淒兮,淒淒,流貌。一雲:交下而淒淒。下,一作流。思不眠以至曙。曙,明也。以,一作而。至,一作極。終長夜之曼曼兮,曼曼,長貌。掩此哀而不去。心常悲慕。寤從容以周流兮,覺立徙倚而行步也。以,一作而。聊逍遙以自恃。且徐遊戲,內自娛也。傷太息之湣憐兮,憂悴重歎,心辛苦也。一作湣歎。氣於邑而不可止。氣逆憤懣,結不下也。思心以為纕兮,,戾也。纕,佩帶也。一作瓖。編愁苦以為膺。編,結也。膺,胸也。結胸者,言動以憂愁自係結也。一注雲:膺,絡胸者也。折若木以蔽光兮,光,謂日光。隨飄風之所仍。仍,因也。言己願折若木以蔽日,使之稽留,因隨群小而遊戲也。存髣彿而不見兮,髣彿,謂形貌也。一雲:不得見。心踴躍其若湯。言己設欲隨從群小,存其形貌,察其情志,不可得知,故中心沸熱若湯也。踴躍,一作沸熱。撫珮衽以案志兮,整飭衣裳,自寬慰也。超惘惘而遂行。失志偟遽,而直逝也。歲曶曶其若頹兮,年歲轉去,而流沒也。時亦冉冉而將至。春秋更到,與老會也。薠蘅槁而節離兮,喻己年衰,齒隨落也。一雲蘋蘅,一雲蘋蘩。芳以歇而不比。志意已盡,知慮闕也。以,一作已。憐思心之不可懲兮,履信被害,志不也。證此言之不可聊。明己之謀不空設也。寧逝死而流亡兮,意欲終命,心乃快也。逝,一作溘。不忍為此之常愁。心情悁悁,常如愁也。一雲:此心之常愁。孤子吟而抆淚兮,自哀煢獨,心悲愁也。抆,一作收。放子出而不還。遠離父母,無依歸也。屈原傷己無安樂之志,而有孤放之悲也。孰能思而不隱兮,誰有悲哀而不憂也。隱,憂也。《詩》曰:如有隱憂。照彭鹹之所聞。睹見先賢之法則也。照,一作昭。  登石巒以遠望兮,昇彼高山,瞰楚國也。路眇眇之默默。郢道遼遠,居僻陋也。入景響之無應兮,竄在山野,無人域也。聞省想而不可得。目視耳聽,歎寂默也。愁鬱鬱之無快兮,中心煩冤,常懷忿也。之,一作而。快,一作決。居戚戚而不可解。思念憔悴,相連接也。一無「可」字。心鞿羈而不形兮,肝膽係結,難解釋也。形,一作開。氣繚轉而自締。思念●卷而成結也。●卷,一作繾綣。穆眇眇之無垠兮,天與地合,無垠形也。莽芒芒之無儀。草木彌望,容貌盛也。聲有隱而相感兮,鶴鳴九皋,聞於天也。物有純而不可為。松柏冬生,稟氣純也。藐蔓蔓之不可量兮,八極道理,難算計也。一作邈漫漫。縹綿綿之不可紆。細微之思,難斷絕也。愁悄悄之常悲兮,憂心慘慘,常涕泣也。翩冥冥之不可娛。身處幽冥,心不樂也。淩大波而流風兮,意欲隨水而自退也。託彭咸之所居。從古賢俊,自沈沒也。

  上高巖之峭岸兮,升彼山石之峻峭也。峭,一作。處雌蜺之標顛。託乘風氣,遊天際也。據青冥而攄虹兮,上至玄冥,舒光耀也。遂儵忽而捫天。所至高眇,不可逮也。吸湛露之浮源兮,湛,厚也。詩曰:湛湛露斯。源,一作涼。漱凝霜之雰雰。雰雰,霜貌也。言己雖昇青冥,猶能食霜露之精,以自潔也。依風穴以自息兮,伏聽天命之緩急也。忽傾寤以嬋媛。心覺自傷,又痛惻也。嬋媛,一作撣援,一作擅徊。馮崑崙以瞰霧兮,遂處神山,觀濁亂之氣也。一雲:瞰霧露。一雲:澂霧露。隱山以清江。隱,伏也。山,江所出也。《尚書》曰:山導江。言己雖遠遊戲,猶依神山而止,欲清澄邪惡者也。,一作,一作汶。憚湧湍之磕磕兮,憚,難也。湧湍,危阻也。以興讒賊,危害賢人也。磕,一作。聽波聲之洶洶。水得風而波,以喻俗人言也。己欲澄清邪惡,復為讒人所危,俗人所謗訕也。紛容容之無經兮,言己欲隨眾容容,則無經緯於世人也。罔芒芒之無紀。又欲罔然芒芒,與眾同志,則無以立紀綱,垂號諡也。軋洋洋之無從兮,言欲軋沕己心,仿佯立功,則其道無從至也。軋,一作●。注雲:●惕己心。馳委移之焉止。雖欲長驅,無所及也。一作馳逶蛇之焉至。漂翻翻其上下兮,登山入水,周六合也。漂,一作飄。翻,一作幡,一作潘。翼遙遙其左右。雖遠念君在旁側也。氾潏潏其前後兮,思如流水,游楚國也。伴張弛之信期。伴,俱也。弛,毀也。言己思君念國,而眾人俱共毀己,言內無誠信,不可與期也。觀炎氣之相仍兮,窺煙液之所積。炎氣,南方火也。火氣煙上天為雲,雲出湊液而為雨也。相仍者,相從也。煙液所積者,所聚也。悲霜雪之俱下兮,聽潮水之相擊。言己上觀炎陽煙液之氣,下視霜雪江潮之流,憂思在心,而無所告也。借光景以往來兮,施黃棘之枉策。黃棘,棘刺也。枉,曲也。言己願借神光電景,飛注往來,施黃棘之刺,以為馬策。言其利用急疾也。求介子之所存兮,介子推也。見伯夷之放跡。伯夷,叔齊兄也。放,遠也。跡,行也。一雲:放,放逐也。心調度而弗去兮,弗,一作不。刻著志之無適。無適,言己思慕子推、伯夷清白之行,剋心遵樂,志無所復適也。

  曰:吾怨往昔之所冀兮,冀,幸也。言己怨往古以邪事君,而幸蒙富貴也。一無「昔」字。悼來者之悐悐。悐悐,欲利貌也。言傷今世人見利,悐悐然欲競之也。悐,一作逖。浮江淮而入海兮,從子胥而自適。適,之。望大河之洲渚兮,悲申徒之抗跡。申徒狄也。遇闇君遁世離俗,自擁石赴河,故言抗跡也。驟諫君而不聽兮,驟,數也。一本作而君。重任石之何益。任,負也。百二十斤為石。言己數諫君,而不見聽。雖欲自任以重石,終無益於萬分也。一雲任重石。石,一作●。心絓結而不解兮,絓,懸。一作結絓。思蹇產而不釋。蹇產,猶詰屈也。言己乘水蹈波,乃愁而恐懼,則心懸結詰屈而不可解。一本無此二句。

  悲回風

  此章言小人之盛,君子所憂,故託遊天地之閒,以泄憤懣,終沈汨羅,從子胥、申徒,以畢其志也。

楚辭卷第五[编辑]

  遠遊章句第五離騷

  遠遊者,屈原之所作也。屈原履方直之行,不容於世。上為讒佞所譖毀,下為俗人所困極,章皇山澤,一作:●徨山野。無所告訴。乃深惟元一,修執恬漠。思欲濟世,則意中憤然,文采鋪一作繡,一作秀。發,遂敘妙思,託配仙人,與俱遊戲,周歷天地,無所不到。然猶懷念楚國,思慕舊故,忠信之篤,仁義之厚也。是以君子珍重其志,而瑋其辭焉。《古樂府》有《遠遊》篇,出於此。

  悲時俗之迫阨兮,哀眾嫉妒,迫脅賢也。阨,一作隘。願輕舉而遠遊。高翔避世,求道真也。質菲薄而無因兮,質性鄙陋,無所因也。因,一作由。焉託乘而上浮。將何引援而升雲也。遭沈濁而汙穢兮,逢遇闇主,觸讒佞也。而,一作之。獨鬱結其誰語!思慮煩冤,無告陳也。夜耿耿而不寐兮,憂以愁戚,目不眠也。耿耿,猶儆儆,不寐貌也。《詩》雲:耿耿不寐。耿,一作炯。魂煢煢而至曙。精魂怔忪不寐,故至曙也。煢,一作營。

  惟天地之無窮兮,乾坤體固,居常寧也。哀人生之長勤。傷己命祿,多憂患也。往者餘弗及兮,三皇五帝,不可逮也。來者吾不聞。後雖有聖,我身不見也。一雲:吾不可聞。一雲:餘弗聞。步徙倚而遙思兮,彷徨東西,意愁憤也。怊惝怳而乖懷。惆悵失望,志乖錯也。意荒忽而流蕩兮,情思罔兩,無據依也。心愁悽而增悲。愴然感結,涕沾懷也。悽,一作淒。神儵忽而不反兮,魂靈遠逝,遊四維也。儵,一作倏。反,一作返。形枯槁而獨留。身體寥廓,無識知也。內惟省以端操兮,捐棄我情,慮專一也。一雲林(疑當作樸)素我情。求正氣之所由。棲神藏情,治心術也。由,一作繇。漠虛靜以恬愉兮,恬然自守,內樂佚也。澹無為而自得。滌除嗜欲,獲道實也。

  聞赤松之清塵兮,想聽真人之徽美也。塵,一作虛。願承風乎遺則。思奉長生之法式也。貴真人之休德兮,珍瑋道士壽無窮極。真,一作至。美往世之登仙。羨門子喬,古登真也。美,一作羨。仙,一作僊。子喬,一作子高。與化去而不見兮,變易形容,遠藏匿也。名聲著而日延。姓字彌章,流千億也。著,一作彰。奇傅說之託辰星兮,賢聖雖終,精著天也。傅說,武丁之相。辰星、房星,東方之宿,蒼龍之體也。傅說死後,其精著於房尾也。羨韓眾之得一,喻古先聖,獲道純也。羨,一作美。眾,一作終。形穆穆以浸遠兮,卓絕鄉黨,無等倫也。離人群而遁逸。遁去風俗,獨隱存也。因氣變而遂曾舉兮,乘風蹈霧,升皇庭也。忽神奔而鬼怪。往來奄忽,出杳冥也。怪,一作?。時髣彿以遙見兮,託貌雲飛,象其形也。精皎皎以往來。神靈照曜,皎如星也。皎,一作?。《釋文》作皦。以,一作而。絕氛埃而淑尤兮,超越垢穢,過先祖也。淑,善也。尤,過也。言行道修善,所以過先祖也。絕,一作超。尤,一作郵。終不反其故都。去背舊都,遂登仙也。其,一作乎。免眾患而不懼兮,得離群小,脫艱難也。世莫知其所如。奮翼高舉,昇天衢也。自此以上,皆美仙人超世離俗,免脫患難。屈原想慕其道,以自慰緩,愁思復至,志意悵然,自傷放逐,恐命不延,顧念年時,因復吟歎也。

  恐天時之代序兮,春秋迭更,年老暮也。耀靈曄而西征。託乘雷電,以馳騖也。靈曄,電貌。《詩》雲:曄曄震電。西方少陰,其神蓐收,主刑罰。屈原欲急西行者,將命於神務寬大也。微霜降而下淪兮,淪者,諭上用法之刻深也。悼芳草之先零。不誅邪偽,害仁賢也。古本零作蘦。聊仿佯而逍遙兮,聊且戲蕩,而觀聽也。永歷年而無成。身以過老,無功名也。誰可與玩斯遺芳兮,世莫足與議忠貞也。斯遺芳,一作此芳草。晨向風而舒情。想承君命,竭誠信也。晨,一作長。向,一作鄉。高陽邈以遠兮,顓頊久矣,在其前也。以,一作已。余將焉所程。安取法度,修我身也。焉,一作安。

  重曰:憤懣未盡,復陳辭也。春秋忽其不淹兮,四時運轉,往若流也。奚久留此故居?何必舊鄉,可浮遊也。軒轅不可攀援兮,黃帝以往,難引攀也。軒轅,黃帝號也。始作車服,天下號之,為軒轅氏也。吾將從王喬而娛戲!上從真人,與戲娛也。娛,一作遊。餐六氣而飲沆瀣兮,遠棄五穀,吸道滋也。漱正陽而含朝霞。餐吞日精,食元符也。《陵陽子明經》言:春食朝霞。朝霞者,日始欲出赤黃氣也。秋食淪陰。淪陰者,日沒以後赤黃氣也。冬飲沆瀣。沆瀣者,北方夜半氣也。夏食正陽。正陽者,南方日中氣也。並天地玄黃之氣,是為六氣也。含,一作食。保神明之清澄兮,常吞天地之英華也。精氣入而麤穢除。納新吐故,垢濁清也。順凱風以從遊兮,乘風戲蕩,觀八區也。南風曰凱風。《詩》曰:凱風自南。至南巢而壹息。觀視朱雀之所居也。見王子而宿之兮,屯車留止,遇子喬也。審壹氣之和德。究問元精之祕要也。  曰:道可受兮,言易者也。一曰:雲無言也。不可傳;誠難論也。一雲:而不可傳。其小無內兮,靡兆形也。其大無垠;覆天地也。無滑而魂兮,亂爾精也。無,一作毋。滑,一作淈。一雲:無淈滑而魂。彼將自然;應氣臻也。壹氣孔神兮,專己心也。於中夜存;恒在身也。虛以待之兮,執清靜也。無為之先;閑情欲也。庶類以成兮,眾法陳也。此德之門。仙路徑也。

  聞至貴而遂徂兮,見彼王侯而奔驚也。忽乎吾將行。周視萬宇,涉四遠也。仍羽人於丹丘兮,因就眾仙於明光也。丹丘,晝夜常明也。《九懷》曰:夕宿乎明光。明光,即丹丘也。《山海經》言有羽人之國,不死之民。或曰:人得道,身生毛羽也。留不死之舊鄉。遂居蓬萊,處崑崙也。朝濯髮於湯穀兮,朝沐浴於溫泉。湯谷,在東方少陽之位。《淮南》言:日出湯谷,入虞淵也。夕晞餘身兮九陽。唏我形體於天垠也。九陽,謂天地之涯。兮,一作乎。垠,一作根。吸飛泉之微液兮,含吮玄澤之肥潤也。懷琬琰之華英。咀嚼玉英,以養神也。玉色頩以脕顏兮,面目光澤,以鮮好也。脕,一作豔,一作曼。精醇粹而始壯。我靈強健而茂盛也。質銷鑠以汋約兮,身體?瘦,柔媚善也。神要眇以淫放。魂魄漂然而遠征也。漂,一作飄。嘉南州之炎德兮,奇美太陽,氣和正也。麗桂樹之冬榮。元氣溫煖,不殞零也。山蕭條而無獸兮,溪穀寂寥而少禽也。野寂漠其無人。林澤空虛,罕有民也。寂,一作家。漠,一作寞。其,一作乎。載營魄而登霞兮,抱我靈魂而上升也。霞謂朝霞,赤黃氣也。魄,一作魂。掩浮雲而上征。攀緣蹈氣而飄騰也。征,一作升。命天閽其開關兮,告帝衛臣啟禁門也。其,一作而。排閶闔而望予。立排天門而須我也。閶闔,一作闔閶。召豐隆使先導兮,呼語雲師,使清路也。問大微之所居。博訪天庭在何處也。大,一作太。集重陽入帝宮兮,得升五帝之寺舍也。一本「入」上有「以」字。造旬始而觀清都。遂至天皇之所居也。旬始,皇天名也。一雲:旬始,星名。《春秋考異郵》曰:太白,名旬始,如雄雞也。  朝發軔於太儀兮,旦早趨駕於天庭也。太儀,天帝之庭,習威儀之處也。夕始臨乎於微閭。暮至東方之玉山也。《爾雅》曰:東方之美者,有醫無閭之珣玕琪焉。《釋文》:於,於其切。一雲:微母閭。屯餘車之萬乘兮,百神侍從,無不有也。紛溶與而並馳。車騎籠茸而競驅也。駕八龍之婉婉兮,虯螭沛艾,屈偃蹇也。婉,《釋文》作蜿,音菀。載雲旗之逶蛇。旄旐竟天,皆霓霄也。此二句見《騷經》。建雄虹之采旄兮,係綴螮蝀,文紛錯也。五色雜而炫燿。眾采雜廁,而明朗也。服偃蹇以低昂兮,駟馬??,而鳴驤也。驂連蜷以驕驁。驂騑驕驁,怒顛狂也。騎膠葛以雜亂兮,參差駢錯,而縱橫也。一作轇轕。以,一作其。斑漫衍而方行。繽紛容裔,以並升也。漫,一作曼。撰餘轡而正策兮,我欲遠馳,路何從也。吾將過乎句芒。就少陽神於東方也。句,一作鉤。歷太皓以右轉兮,遂過庖犧,而諮訪也。東方甲乙,其帝太皓,其神句芒。太皓始結罔罟,以畋以漁,制立庖廚,天下號之為庖犧氏。皓,一作皞。前飛廉以啟路。風伯先導,以開徑也。啟,一作燭。陽杲杲其未光兮,日耀旭曙,旦欲明也。其,一作亦。淩天地以徑度。超越乾坤之形體也。徑,一作俓。風伯為余先驅兮,飛廉奔馳而在前也。先,一作前。氛埃辟而清涼。掃除霧霾與塵埃也。一曰辟氛埃。鳳皇翼其承旂兮,俊鳥夾轂而扶輪也。遇蓐收乎西皇。?少陰神於海津也。西方庚辛,其帝少皓,其神蓐收。西皇,即少昊也。《離騷經》曰:召西皇使涉予。知西皇所居,在於西海之津也。乎,一作於。攬彗星以為旍兮,引援孛光以翳身也。攬,一作攬。旍,一作旗。舉斗柄以為麾。握持招搖東西指也。叛陸離其上下兮,繚隸叛散以別分也。遊驚霧之流波。蹈履雲氣,浮游清波也。一曰浮澂清也。時曖●其曭莽兮,日月晻黮而無光也。曖●,一作晻曀,一作黤黮。召玄武而奔屬。呼太陰神使承衛也。後文昌使掌行兮,顧命中宮,敕百官也。天有三宮,謂紫宮、太微、文昌也。故言中宮。紫宮,一作紫微。選署眾神以並轂。召使群靈皆侍從也。路曼曼其修遠兮,天道蕩蕩,長無窮也。修,一作悠。徐弭節而高厲。按心抑意。徐,從容也。徐,一作颯。左雨師使徑侍兮,告使屏翳,備下虞也。右雷公以為衛。進近猛將,任威武也。欲度世以忘歸兮,遂濟於世,追先祖也。一本「欲」上有「遂」字。一雲:欲遠度世。一雲:遂遠度世。意恣睢以?撟。縱心肆志,所願高也。撟,一作矯。內欣欣而自美兮,忠心悅喜,德純深也。而,一作以。一雲:德絕殊也。聊媮娛以自樂。且戲觀望以忘憂也。自,一作淫。涉青雲以汎濫遊兮,隨從豐隆,而相佯也。一無「以」字,一無「遊」字。忽臨睨夫舊鄉。觀見楚國之堂殿也。僕夫懷餘心悲兮,思我祖宗,哀懷王也。邊馬顧而不行。馳驂徘徊,睨故鄉也。思舊故以想像兮,戀慕朋友,念兄弟也。以,一作而。像,一作象。長太息而掩涕。喟然增歎,泣沾裳也。屈原謂修身念道,得遇仙人,託與俱遊,周歷萬方,升天乘雲,役使百神,而非所樂,猶思楚國,念故舊,欲竭忠信,以寧國家。精誠之至,德義之厚也。氾容與而遐舉兮,進退俛仰,復欲去也。聊抑志而自弭。且自厭按而踟躕也。指炎神而直馳兮,將候祝融,與諮謀也。南方丙丁,其帝炎帝,其神祝融。炎神,一作炎帝。吾將往乎南疑。過衡山而觀九疑也。疑,一作娭。

  覽方外之荒忽兮,遂究率土,窮海嵎也。沛罔象而自浮。水與天合,物漂流也。罔象,《釋文》作●瀁,上摩朗、下以養切。祝融戒而還衡兮,南神止我,令北征也。還衡,一作蹕禦。一雲:戒其?禦。騰告鸞鳥迎宓妃。馳呼洛神,使侍予也。張《咸池》奏《承雲》兮,思樂黃帝與唐堯也。《咸池》,堯樂也。《承雲》即《雲門》,黃帝樂也。屈原得祝融止己,即時還車,將即中土,乃使仁賢若鸞鳳之人,因迎貞女,如洛水之神,使達己於聖君,德若黃帝、帝堯者,欲與建德成化,制禮樂,以安黎庶也。一雲:張樂《咸池》。二女禦《九韶》歌。美堯二女,助成化也。《韶》,舜樂名也。九成,九奏也。屈原美舜遭值於堯,妻以二女,以治天下。內之大麓,任之以職,則百僚師師,百工惟時,於是遂禪以位,升為天子。乃作《韶》樂,鐘鼓鏗鏘,九奏乃成。屈原自傷,不值於堯,而遭濁世,見斥逐也。使湘靈鼓瑟兮,百川之神,皆謠歌也。令海若舞馮夷。河海之神,鹹相和也。海若,海神名也。馮夷,水仙人。《淮南》言馮夷得道,以潛於大川也。令,一作命。玄螭蟲象並出進兮,鬼魅神獸,喜樂逸豫也。螭,龍類也。象,罔象也。皆水中神物。一雲:列螭象而並進兮。形蟉虯而逶蛇。形體蜿蟺,相銜受也。蛇,一作迤。雌蜺便娟以增撓兮,神女周旋,侍左右也。娟,一作蜎。鸞鳥軒翥而翔飛。鷦鵬玄鶴,奮翼舞也。軒,一作騫。音樂博衍無終極兮,五音安舒,靡有窮也。焉乃逝以俳佪。遂往周流,究九野也。以,一作而。舒並節以馳騖兮,縱舍轡銜而長驅也。逴絕垠乎寒門。經過後土,出北區也。寒門,北極之門也。逴,《釋文》作踔,敕孝切。乎,一作兮。軼迅風於清源兮,遂入八風之藏府也。源,一作涼。從顓頊乎增冰。過觀黑帝之邑宇也。歷玄冥以邪徑兮,道絕幽都,路窮塞也。乘間維以反顧。攀持天紘以休息也。召黔嬴而見之兮,問造化之神以得失。為余先乎平路。開軌導我入道域也。一本「先」下有「道」字。經營四荒兮,周遍八極。周流六漠。旋天一?。天,一作地。上至列?兮,窺天間隙。降望大壑。視海廣狹。下崢嶸而無地兮,淪幽虛也。嶸,一作巆。上寥廓而無天。空無形也。寥,一作嵺。視儵忽而無見兮,目瞑眩也。聽惝怳而無聞。窈無聲也。超無為以至清兮,登天庭也。與泰初而為鄰。與道並也。

楚辭卷第六[编辑]

  卜居章句第六離騷

  《卜居》者,屈原之所作也。屈原體忠貞之性,體,一作履。性,一作節。而見嫉妒。念讒佞之臣,承君順非,而蒙富貴。己執一作獨。忠直而身放棄,心迷意惑,不知所為。乃往至太卜之家,稽問神明,決之蓍龜,卜己居世何所宜行,冀聞異策,聞,一作審。異,一作要。以定嫌疑。故曰《卜居》也。五臣雲:卜己宜何所居。  屈原既放,三年遠出郢都,處山林也。不得復見。道路僻遠,所在險也。竭知盡忠,建立策謀,披心胸也。知,一作智。而蔽鄣於讒。遇諂佞也。一無「而」字。心煩慮亂,慮憤悶也。慮,一作意。不知所從。迷所著也。一雲迷瞀眩也。往見太卜稽神明也。一此句上有「乃」字。鄭詹尹工姓名也。曰:「餘有所疑,意遑惑也。願因先生決之。」斷吉凶也。詹尹乃端策拂龜,整容儀也。五臣雲:策,蓍也。立蓍拂龜,以展敬也。曰:「君將何以教之?」願聞其要。一無「將」字。屈原曰:吐詞情也「吾寧悃悃款款志純一也。款,一作?。五臣雲:悃款,懃苦貌。樸以忠乎?竭誠信也。五臣雲:樸,質也。將送往勞來追俗人也。斯無窮乎?不困貧也。五臣雲:以此二事,問其所宜,以下類此。寧誅鋤草茅刈蒿菅也。鋤,一作鉏。以力耕乎?種稼穡也。將游大人事貴戚也。五臣雲:大人,謂君之貴幸者。以成名乎?榮譽立也。寧正言不諱諫君惡也。以危身乎?被刑戮也。將從俗富貴食重祿也。以媮生乎?身安樂也。寧超然高舉讓官爵也。以保真乎?守玄默也。將哫訾栗斯,承顏色也。栗,一作慄。斯,一作嘶。一作促訾粟斯。喔咿儒兒強笑噱也。一作嚅唲。以事婦人乎?詘蜷局也。五臣雲:以事婦人,諂君之所寵者。寧廉潔正直志如玉也。潔,一作絜。以自清乎?修潔白也。將突梯滑稽,轉隨俗也。如脂如韋,柔弱曲也。五臣雲:能滑柔也。以潔楹乎?順,滑澤也。《文選》作絜。五臣雲:絜楹,謂同諂諛也。絜,苦結切。寧昂昂志行高也。昂,一作卬。若千里之駒乎?才絕殊也。五臣雲:千里駒,展才力也。昂昂,馬行貌。將氾氾普愛眾也。氾,一作泛。五臣雲:氾氾,鳥浮貌。若水中之鳧乎,群戲遊也。一無「乎」字。與波上下,隨眾卑高。偷以全吾軀乎?身免憂患。偷,一作愉。寧與騏驥亢軛乎?沖天區也。亢,一作抗。五臣雲:騏驥抗軛,謂與賢才齊列也。抗,舉也。將隨駑馬之跡乎?安步徐也。五臣雲:駑馬,喻不才之臣。寧與黃鵠比翼乎?飛雲嵎也。五臣雲:黃鵠,喻逸士也。比翼,猶比肩也。將與雞鶩爭食乎?啄糠糟也。五臣雲:雞鶩,喻讒夫爭食,爭食祿也。鶩,鴨也。此孰吉孰凶?誰喜憂也。何去何從?安所由也。世溷濁而不清,貨賂行也。五臣注《文選》,改「世」為「俗」以避諱。蟬翼為重,近佞讒也。千鈞為輕;遠忠良也。五臣雲:隨俗顛倒,重小人輕君子也。黃鐘毀棄,賢者匿也。五臣雲:黃鐘樂器,喻禮樂之士。瓦釜雷鳴;群言獲進。一雲愚讙訟也。五臣雲:瓦釜,喻庸下之人。雷鳴者,驚眾也。讒人高張,居朝堂也。賢士無名。身窮困也。籲嗟默默兮,世莫論也。籲,一作於。默,一作嘿。五臣雲:嘿嘿,不言貌。誰知吾之廉貞!」不別賢也。詹尹乃釋策而謝,愚不能明也。五臣雲:釋,舍也。謝,辭也。曰:「夫尺有所短,騏驥不驟中庭。寸有所長,雞鶴知時而鳴。物有所不足,地毀東南。智有所不明,孔子厄於陳也。數有所不逮,天不可計量也。神有所不通。日不能夜光也。用君之心,所念慮也。行君之意,遂本操也。龜策誠不能知事。」不能決君之志也。一雲:知此事。

楚辭卷第七[编辑]

  漁父章句第七離騷  《漁父》者,屈原之所作也。屈原放逐,在江、湘之閒,憂愁歎吟,儀容變易。而漁父避世隱身,釣魚江濱,欣然自樂。時遇屈原川澤之域,怪而問之,遂相應答。楚人思念屈原,因敘其辭以相傳焉。《卜居》、《漁父》,皆假設問答以寄意耳。而太史公《屈原傳》、劉向《新序》、嵇康《高士傳》或採《楚詞》、《莊子》漁父之言以為實錄,非也。 屈原既放,身斥逐也。游於江潭,戲水側也。行吟澤畔,履荊棘也。顏色憔悴,皯黴,黑也。形容枯槁。?瘦瘠也。漁父見而問之怪屈原也。曰:「子非三閭大夫與?謂其故官。《史記》作歟。何故至於斯?」曷為遭此患也。《史記》雲:何故而至此?屈原曰:「舉世皆濁眾貪鄙也。一作:世人皆濁。《史記》作:舉世混濁而我獨清,眾人皆醉而我獨醒。我獨清,志潔己也。眾人皆醉惑財賄也。一雲:巧佞曲也。我獨醒,廉自守也。是以見放。」棄草野也。一本此句末有「爾」字。漁父曰:隱士言也。「聖人不凝滯於物,不困辱其身也。《史記》雲:夫聖人者。一本物上有「萬」字。而能與世推移。隨俗方圓。世人皆濁,人貪婪也。一作舉世皆濁。《史記》雲:舉世混濁。何不淈其泥同其風也。《史記》作:隨其流。而揚其波?與沈浮也。五臣雲:淈泥揚波,稍隨其流也。眾人皆醉,巧佞曲也。何不餔其糟從其俗也。而歠其釃?食其祿也。《文選》釃作醨。五臣雲:餔糟歠醨,微同其事也。餔,食也。歠,飲也。糟、醨,皆酒滓。何故深思高舉,獨行忠直。五臣雲:深思,謂憂君與民也。自令放為?」遠在他域。《史記》雲:何故懷瑾握瑜而自令見放為?屈原曰:「吾聞之,受聖人之制也。新沐者必彈冠,拂土坌也。新浴者必振衣。去塵穢也。安能以身之察察,己清潔也。五臣雲:察察,潔白也。《史記》雲:又誰能以身之察察。受物之汶汶者乎?蒙垢塵也。寧赴湘流,自沈淵也。《史記》作常流。常,音長。葬於江魚之腹中。身消爛也。一無「之」字。《史記》雲:而葬乎江魚腹中耳。安能以皓皓之白,皓皓,猶皎皎也。皓,一作皎。五臣雲:皓、白,喻貞潔。而蒙世俗之塵埃乎?」被點汙也。一無「而」字。塵埃,《史記》作溫蠖。說者曰:溫蠖、猶惛憒也。漁父莞爾而笑,笑離齗也。莞,一作莧。鼓枻而去,叩船舷也。枻,一作?。  歌曰:一本「歌」上有「乃」字。「滄浪之水清兮,喻世昭明。可以濯吾纓;沐浴升朝廷也。吾,一作我。五臣雲:清喻明時,可以修飾冠纓而仕也。滄浪之水濁兮,喻世昏闇。可以濯吾足。」宜隱遁也。吾,一作我。五臣雲:濁喻亂世,可以抗足遠去。遂去,不復與言。合道真也。

楚辭卷第八[编辑]

  九辯章句第八楚辭

  《九辯》者,楚大夫宋玉之所作也。辯者,變也,謂敶道德以變說君也。《史記》曰:原死之後,楚有宋玉、唐勒、景差之徒,皆好辭而以賦見稱。皆祖屈原之從容辭令,終莫敢直諫。辯,一作辨。辯,治也。辨,別也。說,音稅。九者,陽之數,道之綱紀也。五臣雲:宋玉惜其師忠信見放,故作此辭以辯之,皆代原之意。九義亦與《九歌》同。故天有九星,以正機衡;地有九州,以成萬邦;人有九竅,以通精明。屈原懷忠貞之性,而被讒邪,傷君闇蔽,一作昧。國將危亡,乃援天地之數,列人形之要,而作《九歌》、《九章》之頌,以諷諫懷王。明己所言,與天地合度,可履而行也。宋玉者,屈原弟子也。閔惜其師,忠而放逐,故作《九辯》以述其志。至於漢興,劉向、王之徒,咸悲其文,依而作詞,故號為「楚詞」。亦采其九以立義焉。采,一作承。  悲哉秋之為氣也!寒氣聊戾,歲將暮也。哉,一作夫。蕭瑟兮陰冷促急,風疾暴也。五臣雲:蕭瑟,秋風貌。言屈原枉見放逐,其情如秋節之悲,故託言秋之為狀而盛述之。草木搖落華葉隕零,肥潤去也。一本句末有「兮」字。而變衰,形體易色,枝葉枯槁也。自傷不遇,將與草木俱衰老也。憭慄兮思念暴戾,心自傷也。五臣雲:憭慄,猶悽愴也。若在遠行,遠客出去,之他方也。登山臨水兮陞高遠望,視江河也。送將歸,族親別逝,還故鄉也。泬寥兮泬寥,曠蕩空虛也。或曰:泬寥猶蕭條。蕭條,無雲貌。寥,《釋文》作嵺。天高而氣清,秋天高朗,體清明也。言天高朗,照見無形。傷君昏亂,不聰明也。氣清,一作氣平。●●兮源瀆順流,漠無聲也。●,一作寂。●,一作寥,一作漻。五臣雲:寂漻,虛靜貌。收潦而水清,溝無溢濫,百川淨也。言川水夏濁而秋清,傷人君無有清明之時也。五臣雲:潦,雨水,音老。憯悽增欷兮愴痛感動,歎累息也。五臣雲:憯悽,悲痛貌。欷,泣歎。薄寒之中人,傷我肌膚,變顏色也。五臣雲:薄,迫也。有似迫寒之傷人。愴怳懭悢兮,中情悵惘,意不得也。五臣雲:愴怳、懭悢,皆悲傷也。去故而就新,初會鉏鋙,志未合也。五臣雲:去故就新,別離也。坎廩兮數遭患禍,身困極也。廩,一作壈。五臣雲:坎壈,困窮也。貧士失職亡財遺物,逢寇賊也。貧,一作窮。而志不平,心常憤懣,意未服也。廓落兮喪妃失耦,塊獨立也。五臣雲:廓落,空寂也。羇旅而無友生。遠客寄居,孤單特也。羇,一作羈。一無「生」字。惆悵兮後黨失輩,惘愁毒也。五臣雲:惆悵,悲哀也。而私自憐。竊內念己,自憫傷也。燕翩翩其辭歸兮,將入大海,飛回翔也。五臣雲:言秋深也。翩翩,飛貌。蟬●漠而無聲。螗蜩斂翅,而伏藏也。●漠,一作寂寞。鴈廱廱而南遊兮,雄雌和樂,群戲行也。廱,一作嗈,一作癰。鶤雞啁哳而悲鳴。奮翼鳴呼,而低昂也。夫燕蟬遇秋寒,將入水穴處,而懷憂懼,候鴈鶤雞喜樂而逸豫,言己無有候鴈鶤雞之喜樂,而有蟬燕之憂懼也。獨申旦而不寐兮,夜坐視瞻而達明也。坐,一作起。五臣雲:申,至也。哀蟋蟀之宵征。見●●之夜行,自傷放棄,與昆蟲為雙也。或曰:宵征,謂「七月在野,八月在宇,九月在戶,十月蟋蟀入我床下」。是其宵征。征,行也。五臣雲:宵,夜也。時亹亹而過中兮,時已過半,日進往也。亹亹,進貌。詩雲:亹亹文王。五臣雲:亹亹,行貌。過中,謂漸衰暮也。蹇淹留而無成。雖久壽考,無成功也。五臣雲:蹇,語詞也。念己將老,淹留草澤,無所成也。 悲憂窮戚兮脩德見過,愁懼惶也。戚,一作慼。《文選》作蹙。獨處廓,孤立特止,居一方也。五臣雲:廓,空也。謂己窮蹙處於空澤。有美一人兮位尊服好,謂懷王也。心不繹。常念弗解,內結藏也。五臣雲:繹,解也。言思君之心常不解也。去鄉離家兮偝違邑裡,之他邦也。徠遠客,去郢南征,濟沅、湘也。徠,一作來。超逍遙兮遠去浮遊,離州域也。五臣雲:無所依。今焉薄?欲止無賢,皆讒賊也。五臣雲:焉,何也。薄,止也。專思君兮執心壹意,在胸臆也。思,一作?。不可化,同姓親聯,恩義篤也。五臣雲:化,變也。君不知兮聰明淺短,志迷惑也。可柰何!頑嚚難啟,長歎息也。蓄怨兮積思,結恨在心,慮憤鬱也。心煩憺兮忘食事。思君念主,忽不食也。願一見兮道余意,舒寫忠誠,自陳列也。餘,一作我。君之心兮與餘異。方圓殊性,猶白黑也。五臣雲:願一見君,道忠信之意。君心以是為非,故與餘異矣。車既駕兮朅而歸,回逝言邁,欲反國也。一無「既」字。不得見兮心傷悲。自傷流離,路隔塞也。一本「心」下無「傷」字。五臣雲:將去歸國,而君不見察,故心悲也。倚結軨兮長太息,伏車重軾,而涕泣也。一無「長」字。涕潺湲兮下霑軾。泣下交流,濡茵席也。一本「霑」上無「下」字。五臣雲:潺湲,流涕貌。軾,車上所憑者。慷慨絕兮不得,中情恚恨,心剝切也。慷,一作?。中瞀亂兮迷惑。思念煩惑,忘南北也。五臣雲:歎與相絕而不見,使中昏亂迷惑也。瞀,昏也。私自憐兮何極,哀祿命薄,常含慼也。私,一作思。五臣雲:自憐,失志也。極,窮也。心怦怦兮諒直。志行中正,無所告也。五臣雲:心存諒直,終日不足。怦怦,心不足貌。  皇天平分四時兮,何直春生,而秋殺也。竊獨悲此廩秋。微霜悽愴,寒栗洌也。廩,一作凜。五臣雲:秋氣凜然而萬物搖落。喻己為讒邪所害,是以播遷,故竊悲此也。白露既下百草兮,萬物群生,將被害也。下,一作降。一雲下降。奄離披此梧楸。痛傷茂木,又芟刈也。披,一作被。五臣雲:言秋氣傷物之甚也。奄同離,羅也。既凋百草,而梧楸如罹此患。百草喻百姓,林木喻賢人。去白日之昭昭兮,違離天明,而湮沒也。五臣雲:白日喻君,言放逐去君。襲長夜之悠悠。永處冥冥,而覆蔽也。五臣雲:襲長夜,謂因受覆蔽也。悠悠,無窮也。離芳藹之方壯兮,去己盛美之光容也。餘萎約而悲愁。身體疲病,而憂貧也。萎,《文選》作委。五臣雲:言離去芳盛之德,方壯之任,使餘委棄而悲愁也。約,棄也。秋既先戒以白露兮,君不弘德,而嚴令也。一本「戒」下有「之」字。冬又申之以嚴霜。刑罰刻峻,而重深也。五臣雲:喻暴虐相濟為害也。申,重也。收恢台之孟夏兮,上無仁恩以養民也。夫天制四時,春生夏長,人君則之,以養萬物。秋殺冬藏,亦順其宜,而行刑罰。故君賢臣忠,政合大中,則品庶安寧,萬物豐茂。上闇下偽,用法殘虐,則貞良被害,草木枯落。故宋玉援引天時,託譬草木。以茂美之樹,興於仁賢,早遇霜露,懷德君子,忠而被害也。台,一作炱,一作●。五臣雲:恢台,長養也。《釋文》:台,他來切。然欿傺而沈藏。民無駐足,竄巖穴也。楚人謂住曰傺也。欿本多作坎。《釋文》:藏,作臧,音藏。五臣雲:坎,陷。傺,止也。言收斂長養之氣,使陷止沈藏,但以秋氣殺物矣。皆喻楚之君臣也。葉菸邑而無色兮,顏容變易,而蒼黑也。邑,一作●。五臣雲:言草木殘瘁也。菸●,傷壞也。枝煩挐而交橫;柯條糾錯,而崱嶷也。五臣雲:煩挐,擾亂也。顏淫溢而將罷兮,形貌羸瘦,無潤澤也。五臣雲:顏,容也。淫溢,積漸也。罷,毀也。柯彷彿而萎黃;肌肉空虛,皮乾臘也。萎,一作委,一作●。五臣雲:柯,枝也。●黃葉凋。萷櫹槮之可哀兮,華葉已落,莖獨立也。萷,一作●。形銷鑠而瘀傷。身體燋枯,被病久也。五臣雲:瘀,病,皆喻己離愁苦。惟其紛糅而將落兮,蓬茸顛僕,根蠹朽也。糅,一作楺。而,一作之。五臣雲:惟,思也。紛糅,眾雜也。言思姦邪眾雜,將或毀落。恨其失時而無當。不值聖王,而年老也。五臣雲:又悵失其明時,不與賢君相當。攬騑轡而下節兮,安步徐行,而勿驅也。攬,一作掔,音啟妍切。五臣雲:為此攬轡按節徐行,遊涉草澤也。下節,按節也。聊逍遙以相佯。且徐徘徊,以遊戲也。一作●佯,一作相羊。歲忽忽而遒盡兮,年歲逝往,若流水也。遒,一作逝。五臣雲:忽忽,運行貌。恐餘壽之弗將。懼我性命之不長也。弗,一作不。五臣雲:將,長也。悼餘生之不時兮,傷己幼少,後三王也。逢此世之俇攘。卒遇譖讒,而遽惶也。五臣雲:俇攘,憂懼貌。一作恇勷,一作●躟。澹容與而獨倚兮,煢煢獨立,無朋黨也。五臣雲:澹,徒敢切。澹容與,徐步也。倚,立也。蟋蟀鳴此西堂。自傷閔己,與蟲並也。心怵惕而震盪兮,思慮惕動,沸若湯也。盪,一作蕩。五臣雲:怵惕,震蕩自驚動也。何所憂之多方!內念君父及兄弟也。五臣雲:方,猶端也。卬明月而太息兮,告上昊旻,愬神靈也。卬,一作仰。太,一作大。步列星而極明。周覽九天,仰觀星宿,不能臥寐,乃至明也。

  竊悲夫蕙華之曾敷兮,蕙草芬芳,以興在位之貴臣也。五臣雲:曾,重也。敷,布也。紛旖旎乎都房。被服盛飾於宮殿也。旖旎,盛貌。《詩》雲:旖旎其華。《文選》作猗柅。上音倚,下女綺切。五臣雲:都,大也。房,花房也。喻君初好善布德,有如此也。旖,一作●,於可切。旎,乃可切。何曾華之無實兮,外貌若忠,而心佞也。從風雨而飛颺。隨君嗜欲,而回傾也。夫風為號令,雨為德惠,故風動而草木搖,雨降而萬物殖。故以風雨喻君。言政令德惠,所由出也。五臣雲:喻其後隨佞人之言。以為君獨服此蕙兮,體受正氣,而高明也。羌無以異於眾芳。乃與佞臣之同情也。五臣雲:我謂君獨好美行,乃無異於眾人之心,而受其佞也。閔奇思之不通兮,傷己忠策,無由入也。思,一作●。五臣雲:閔,自傷也。奇思,謂忠信也。將去君而高翔。適彼樂土,之他域也。五臣雲:高翔,遠去也。心閔憐之慘悽兮,內自哀念,心隱惻也。願一見而有明。分別貞正與偽惑也。五臣雲:心之憂傷,願見君而自明。重無怨而生離兮,身無罪過,而放逐也。五臣雲:重,念也。自念無怨咎於君,而生離隔。中結軫而增傷。肝膽破裂,心剖●也。傷,一作?。五臣雲:心中結怨,軫憂而增悲傷。豈不鬱陶而思君兮?憤念蓄積,盈胸臆也。思,一作●。君之門以九重。閨闌扃閉,道路塞也。一雲閨闥。五臣雲:雖思見君,而君門深邃,不可至也。猛犬狺狺而迎吠兮,讒佞讙呼而在側也。五臣雲:狺狺,開口貌。迎吠,拒賢人使不得進也。關梁閉而不通。閽人承指,呵問急也。五臣雲:閉關,喻塞賢路也。皇天淫溢而秋霖兮,久雨連日,澤深厚也。後土何時而得漧!山阜濡澤,草木茂也。而,一作兮。漧,一作乾。五臣雲:後土,地也。塊獨守此無澤兮,不蒙恩施,獨枯槁也。仰浮雲而永歎。愬天語神,我何咎也。古本仰作卬。五臣雲:眾人皆蒙君澤,而我獨不霑,故仰望而長歎也。

  何時俗之工巧兮,世人辯慧,造詐偽也。背繩墨而改錯!違廢聖典,背仁義也。夫繩墨者,工之法度也。仁義者,民之正路也。繩墨用,則曲木截;仁義進,則讒佞滅。二者殊義,不可不察也。五臣雲:喻信詐偽,棄忠正,易置禮法也。卻騏驥而不乘兮,斥逐子胥與比干也。不,一作弗。乘,一作乘。五臣雲:騏驥,良馬,喻賢才也。策駑駘而取路。信任豎貂與椒蘭也。五臣雲:喻疏賢才,而親不肖也。駑駘,喻不肖。當世豈無騏驥兮,家有稷、契與管、晏也。誠莫之能善禦。世無堯、舜及桓、文也。五臣雲:言豈無賢才,但君不能用也。禦,謂禦馬者。見執轡者非其人兮,遭值桀、紂之亂昏也。一無「者」字。故駶跳而遠去。被髮為奴,走橫奔也。一作駒跳,一作駶駣。五臣雲:言見君非好善之主,故賢才皆避而遠去。駒,即騏驥也。跳,走貌。鳧鴈皆唼夫粱藻兮,群小在位,食重祿也。鴈,《釋文》作鶩。一無「夫」字。五臣雲:粱,米。藻,水草。鳳愈飄翔而高舉。賢者遯世,竄山谷也。愈,一作俞。飄翔,一作飄飄。圜鑿而方枘兮,正直邪枉,行殊則也。五臣雲:若鑿圓穴,斫方木內之,而必參差不可入。喻邪佞在前,忠賢何由能進。吾固知其鉏鋙而難入。所務不同,若粉墨也。一無「其」字。五臣雲:鉏鋙,相距貌。眾鳥皆有所登棲兮,群佞並進,處官爵也。鳳獨遑遑而無所集。孔子棲棲,而困厄也。一無「獨」字。一作惶惶。五臣雲:賢才竄逐,獨無所託。遑遑,不得所貌。願銜枚而無言兮,意欲括囊,而靜默也。願,一作顧。五臣雲:銜枚,所以止言者也。嘗被君之渥洽。前蒙寵遇,錫祉福也。五臣雲:我亦欲不言而自棄,為昔者嘗受君之厚澤,故復不能已。渥,厚也。洽,澤也。太公九十乃顯榮兮,呂尚耆老,然後貴也。誠未遇其匹合。遭值文王,功冠世也。五臣雲:太公呂尚,年九十而窮困,遭西伯而用之。當未遇之時,故無匹偶,而與相合也。言己所以棄逐者,其行亦不與君意同也。謂騏驥兮安歸?躊躇吳阪,遇伯樂也。謂鳳皇兮安棲?集棲梧桐,食竹實也。五臣雲:騏驥安歸,在於良樂;鳳皇安歸,在於聖明。自喻時無知己也。變古易俗兮世衰,以賢為愚,時闇惑也。五臣雲:代衰之時,則必變古之法,易常之道。今之相者兮舉肥。不量才能,視顏色也。五臣雲:將相士而用舉肥美者,不言其才行,此疾時之深。騏驥伏匿而不見兮,仁賢幽處,而隱藏也。五臣雲:騏驥伏匿,而不見至。雖願忠其焉得?皆喻己也。鳳皇高飛而不下。智者遠逝,之四方也。鳥獸猶知懷德兮,慕歸堯、舜之聖明也。《釋文》:懷,作褱。何雲賢士之不處?二老太公,歸文王也。驥不驟進而求服兮,幹木闔門,而辭相也。五臣雲:服,禦也。鳳亦不貪餧而妄食。顏闔鑿壞,而逃亡也。壞,一作培。君棄遠而不察兮,介推割股,而自放也。棄,一作棄。雖願忠其焉得?申生至孝,而被謗也。欲寂漠而絕端兮,甯武佯愚,而不言也。漠,一作嗼,一作寞。五臣雲:寂寞,止息貌。竊不敢忘初之厚德。嘗受祿惠,識舊德也。五臣雲:言我將心不思於君,不能忘君昔之厚德耳。獨悲愁其傷人兮,思念纏結,摧肝肺也。馮鬱鬱其何極!憤懣盈胸。終年歲也。馮,一作憑。其,一作之。何,一作安。五臣雲:憑鬱鬱,愁心滿結也。極,窮也。霜露慘悽而交下兮,君政嚴急,刑罰峻也。慘,一作憯。心尚●其弗濟。冀過不成,得免脫也。●,一作幸。尚●,一雲徜徉。霰雪雰糅其增加兮,威怒益盛,刑酷烈也。其,一作而。乃知遭命之將至。卒遇誅戮,身顛沛也。願徼幸而有待兮,冀蒙貰赦,宥罪法也。宥,一作止。泊莽莽與野草同死。將與百卉俱徂落也。一雲:泊莽莽兮與埜草同死。一作材草。(翻宋本作林草。)泊,一作汨。願自往而徑遊兮,不待左右之紹介也。一雲:願自直而徑往。路壅絕而不通。讒臣嫉妒,無由達也。欲循道而平驅兮,遵放眾人,所履為也。欲,一作願。又未知其所從。不識趣舍,何所宜也。然中路而迷惑兮,舉足猶豫,心回疑也。自壓桉而學誦。弭情定志,吟詩禮也。壓,一作厭。桉,一作按。一作壓塞。性愚陋以褊淺兮,姿質鄙鈍,寡所知也。信未達乎從容。君不照察其真偽也。乎,一作兮,一作於。一本雲:然中路而迷惑兮,悲蹭蹬而無歸。性愚陋以褊淺兮,自壓桉而學詩。蘭蓀雜於蕭艾兮,信未達其從容。

  竊美申包胥之氣盛兮,申包胥,楚大夫也。昔伍子胥得罪於楚,將適於吳,見申包胥謂曰:「我必亡郢。」申包胥答曰:「子能亡之,我能存之。」遂出奔吳,為吳王闔閭臣。興兵而伐楚,破郢。昭王出奔,於是申包胥乃之秦,請救兵,鶴立於秦庭,啼呼悲泣,七日七夜不絕聲,勺飲不入於口。秦伯哀之,為發兵救楚。昭王復國,故言氣盛也。古本盛皆作晟。恐時世之不固。俗人執誓,多不堅也。何時俗之工巧兮?靜言諓諓,而無信也。滅規矩而改鑿。棄捐仁義,信讒佞也。獨耿介而不隨兮,執節守度,不枉傾也。願慕先聖之遺教。循行道德,遵典經也。處濁世而顯榮兮,謂仕亂君,為公卿也。非餘心之所樂。彼雖富貴,我不願也。與其無義而有名兮,宰嚭專吳,握君權也。寧窮處而守高。思從夷、齊於首陽也。食不媮而為飽兮,何必?粱與芻豢也。一無「而」字。衣不苟而為溫。非貴錦繡,及綾紈也。一無「而」字。竊慕詩人之遺風兮,勤身修德,樂《伐檀》也。願託志乎素餐。不空食祿,而曠官也。《詩》雲:彼君子兮,不素餐兮。謂居位食祿,無有功德,名曰素餐也。《釋文》作食,(食疑當作飧。)音孫。蹇充倔而無端兮,媒理斷絕,無因緣也。泊莽莽而無垠。幽處山野,而無鄰也。泊,一作汨。無衣裘以禦冬兮,言己飢寒,家困貧也。禦,一作禦。恐溘死不得見乎陽春。懼命奄忽,不踰年也。一本自「霜露慘悽而交下」至此,為一章。

  靚杪秋之遙夜兮,盛陰脩夜,何難曉也。心繚悷而有哀。思念糾戾,腸折摧也。悷,一作●。春秋逴逴而日高兮,年齒已老,將晚暮也。然惆悵而自悲。功名不立,自矜哀也。四時●來而卒歲兮,冬夏更運,去若頹也。●,一作迭。陰陽不可與儷偕。寒往暑來,難追逐也。《釋文》陰作●。白日晼晚其將入兮,年時欲暮,才力衰也。明月銷鑠而減毀。形容減少,顏貌虧也。歲忽忽而遒盡兮,時去晻晻,若騖馳也。忽,一作曶。老冉冉而愈弛。年命逝往,促急危也。老,一作壽。愈,一作俞。《釋文》弛作施。心搖悅而日●兮,意中私喜,想用施也。搖,一作遙,一作愮。●,一作幸。然怊悵而無冀。內無所恃,失本義也。中憯惻之悽愴兮,志願不得,心肝沸也。之,一作而。一注雲:心傷慘也。長太息而增欷。憂懷感結,重歎悲也。年洋洋以日往兮,歲月已盡,去奄忽也。以,一作而。老嵺廓而無處。亡官失祿,去家室也。嵺,一作廖。事亹亹而覬進兮,思想君命,幸復位也。蹇淹留而躊躇。久處無成,卒放棄也。

  何氾濫之浮雲兮,浮雲晻翳,興讒佞也。猋壅蔽此明月!妨遮忠良,害仁賢也。夫浮雲行則蔽月之光,讒佞進則忠良壅也。忠昭昭而願見兮,思竭蹇蹇,而陳誠也。然霠曀而莫達。邪偽推排,而隱蔽也。然,一作蔽。霠,一作雰。願皓日之顯行兮,思望聖君之聘請也。日以喻君。《詩》雲:杲杲出日。雲濛濛而蔽之。群小專恣,掩君明也。蒙,一作濛。竊不自聊而願忠兮,意欲竭死,不顧生也。聊,一作料。或黕點而汙之。讒人誣謗,被以惡名也。堯舜之抗行兮,聖跡顯著,高無顛也。瞭冥冥而薄天。茂德煥炳,配乾坤也。瞭,一作杳。何險巇之嫉妒兮,亂惑之主,嫉其榮也。被以不慈之偽名?言堯有不慈之過,以其不傳丹朱也;舜有卑父之謗,以其不立瞽瞍也。彼日月之照明兮,三光照察,鏡幽冥也。尚黯黮而有瑕。雲霓之氣,蔽其精也。何況一國之事兮,眾職叢務,君異政也。亦多端而膠加。賢愚反戾,人異形也。

  被荷裯之晏晏兮,荷,芙蕖也。裯,袛裯也。若襜褕矣。晏晏,盛貌也。《藝文類聚》作「披荷裯之炅炅」。然潢洋而不可帶。潢洋,猶浩蕩。不著人貌也。言人以荷葉為衣,貌雖香好,然浩浩蕩蕩,而不可帶,又易敗也。以喻懷王自以為有賢明之德,猶以荷葉為衣,必壞敗也。既驕美而伐武兮,懷王自謂有懿德,又勇猛也。驕,一作憍。負左右之耿介。恃怙眾士,被甲兵也。懷王內無文德,不納忠言;外好武備,而無名將。所以為秦所誘,客死不還。憎慍惀之脩美兮,惡孫叔敖與子文也。好夫人之慷慨。愛重囊瓦與莊蹻也。《釋文》:慨作磕。莊蹻,一作椒蘭。眾踥蹀而日進兮,無極之徒,在帷幄也。踥,一作?。《釋文》作啑諜。美超遠而逾邁。接輿避世,辭金玉也。逾,一作愈。農夫輟耕而容與兮,愁苦賦斂之重數也。恐田野之蕪穢。失不耨鋤,亡五穀也。事綿綿而多私兮,政由細微以亂國也。綿,一作綿。竊悼後之危敗。子孫絕嗣,失社稷也。世雷同而炫曜兮,俗人群黨,相稱舉也。何毀譽之昧昧!論善與惡,不分也。今脩飾而窺鏡兮,言與行副,面不慚也。今,一作餘。窺,一作視。後尚可以竄藏。身雖隱匿,名顯彰也。願寄言夫流星兮,欲託忠策於賢良也。羌儵忽而難當。行疾去亟,路不值也。卒壅蔽此浮雲兮,終為讒佞所覆冒也。卒,一作上。下暗漠而無光。忠臣喪精,不識謀也。堯舜皆有所舉任兮,稷、契、禹、益與咎繇也。舉,一作專。故高枕而自適。安臥垂拱,萬國治也。諒無怨於天下兮,己之行度,信無尤也。心焉取此怵惕?內省審己,無畏懼也。焉,一作安。乘騏驥之瀏瀏兮,眾賢並進,職事脩也。乘,一作六。馭安用夫強策?百姓成化,刑不用也。策,一作●。諒城郭之不足恃兮,信哉險阻何足恃也。雖重介之何益?身被甲鎧,猶為虜也。邅翼翼而無終兮,竭身恭敬,何有極也。忳惛惛而愁約。憂心悶瞀,自約束也。生天地之若過兮,忽若雲馳,駟過隙也。功不成而無效。道德不施,志不遂也。願沈滯而不見兮,思欲潛匿,自屏棄也。不,一作無。尚欲布名乎天下。敷名四海,垂號諡也。然潢洋而不遇兮,俍倡後時,無所逮也。直怐●而自苦。守死忠信,以自畢也。《釋文》作●●。苦,一作若,一作善。莽洋洋而無極兮,周行曠野,將何之也。忽翱翔之焉薄?浮遊四海,無所集也。國有驥而不知乘兮,推遠周邵,與伊摯也。焉皇皇而更索?不識賢愚,尚暗昧也。甯戚謳於車下兮,飯牛而歌,廝賤役也。一本「謳」下有「歌」字。桓公聞而知之。言合聖道,應經術也。無伯樂之善相兮,驥與駑鈍,幾不別也。今誰使乎譽之。後世歎譽,稱其德也。譽,一作訾。罔流涕以聊慮兮,愴然深思,而悲泣也。惟著意而得之。知天生賢,不虛出也。紛純純之願忠兮,思碎首腦,而伏節也。一作紛忳忳而願忠。妒被離而鄣之。讒邪妒害,而壅遏也。被,一作披。鄣,一作彰。

  願賜不肖之軀而別離兮,乞丐骸骨,而自退也。放遊志乎雲中。上從豐隆而觀望也。志,一作意。乘精氣之摶摶兮,託載日月之光耀也。楚人名圓曰摶也。摶,一作槫。騖諸神之湛湛。追逐群靈之遺風也。驂白霓之習習兮,驂駕素虹而東西也。言己雖去舊土,猶脩潔白以厲身也。驂,一作參,一作六。歷群靈之豐豐。周過列宿,存六宗也。靈,一作神。左朱雀之??兮,朱雀奉送,飛翩翻也。?,《釋文》作芺,於表切。一作茷,音蒲艾切。一雲左朱雀之拔拔。右蒼龍之躣躣。青虯負轂而扶轅也。躣,《釋文》作躩,音同。屬雷師之闐闐兮,整理車駕而鼓嚴也。通飛廉之衙衙。風伯次且而掃塵也。通,一作道。前輊輬之鏘鏘兮,軒車先導,聲轉轔也。輊,一作輕。後輜乘之從從。輜軿侍從,響雷震也。載雲旗之委蛇兮,旂旗盤紆,背雲霄也。委,一作逶。扈屯騎之容容。群馬分佈,列前後也。計專專之不可化兮,我心匪石,不可轉也。願遂推而為臧。執履忠信,不離善也。賴皇天之厚德兮,靈神覆祐,無疾病也。還及君之無恙。願楚無憂,君康寧也。言己雖陞雲遠遊,隨從百神,志猶念君,而不能忘也。

楚辭卷第九[编辑]

  招魂章句第九魂,一作?。下同。

  楚辭

  《招魂》者,宋玉之所作也。李善以《招魂》為《小招》,以有《大招》故也。招者,召也。以手曰招,以言曰召。魂者,身之精也。宋玉憐哀屈原,忠而斥棄,愁懣一作憂愁。山澤,魂●一作魄。放佚,厥命將落。故作《招魂》,欲以復其精神,延其年壽,外陳四方之惡,內崇楚國之美,以諷諫懷王,冀其覺悟而還之也。太史公讀《招魂》,悲其志。  朕幼清以廉潔兮,朕,我也。不求曰清,不受曰廉,不汙曰潔。潔,一作絜。五臣雲:皆代原為辭。身服義而未沬。沬,已也。言我少小修清潔之行,身服仁義,未曾有懈已之時也。主此盛德兮,牽於俗而蕪穢。牽,引也。不治曰蕪。多草曰穢。言己施行常以道德為主,以忠事君,以信結交,而為俗人所推引。德能蕪穢,無所用之也。五臣雲:主,守也。言己主執仁義忠信之德,為讒佞所牽迫,使荒蕪穢汙而不得進。上無所考此盛德兮,考,校。五臣雲:上,君也。考,察也。長離殃而愁苦。殃,禍也。言己覆行忠信,而遇暗主。上則無所考校己之盛德,長遭殃禍,愁苦而已也。離,一作罹。五臣雲:罹,羅也。帝告巫陽帝,謂天帝也。女曰巫,陽其名也。巫,一作●。五臣雲:玉假立天帝及巫陽以為辭端。曰:「有人在下,在,一作於。我欲輔之。人,謂賢人,則屈原也。宋玉上設天意,祐助貞良,故曰:帝告巫陽,有賢人屈原在於下方,我欲輔成其志,以厲黎民也。魂●離散,汝筮予之!」魂者,身之精也。●者,性之決也。所以經緯五藏,保守形體也。筮,卜問也。蓍曰筮。《尚書》曰:決之蓍龜。言天帝哀閔屈原魂●離散,身將顛沛,故使巫陽筮問求索,得而與之,使反其身也。予,一作與。巫陽對曰:「掌●。巫陽對天帝言,招魂者,本掌●之官所主職也。●,一作夢。上帝其難從。言天帝難從掌●之官,欲使巫陽招之也。一雲其命難從。一雲命其難從。若必筮予之,恐後之謝,一雲謝之。一無「之」字。不能復用巫陽焉。」謝,去也。巫陽言如必欲先筮問求魂●所在,然後與之,恐後世怠懈,必去卜筮之法,不能復修用,但招之可也。五臣雲:若必筮而招之,恐後代懈怠,去卜筮之法,但以招魂為事。陽意不欲以筮與招相次而行,以為不筮而招,亦足可也。(按王念孫《讀書雜志》餘下以不能復用四字為句,以「巫陽焉乃下招曰」七字為句。可備一說。)

  乃下招曰:巫陽受天帝之命,因下招屈原之魂。乃,一作因。魂兮歸來!還歸屈原之身。一作徠歸。去君之恆幹,恆,常也。幹,體也。《易》曰:貞者事之幹。五臣曰:君謂原也。何為四方些?言魂靈當扶人養命,何為去君之常體,而遠之四方乎?夫人須魂而生,魂待人而榮。二者別離,命則霣零也。或曰:去君之恆閈。閈,裡也。楚人名裡曰閈也。一雲:何為乎四方。乎,一作兮。一注雲:●待人而榮。舍君之樂處,而離彼不祥些!舍,置也。祥,善也。言何為舍君楚國饒樂之處,而陸離走不善之鄉,以犯觸眾惡也。舍,一作捨。離,一作罹。五臣雲:捨,去也。罹,羅也。魂兮歸來!東方不可以託些。託,寄也。《論語》曰:可以託六尺之孤。言東方之俗,其人無義,不可託命而寄身也。長人千仞,惟魂是索些。七尺曰仞。索,求也。言東方有長人之國,其高千仞,主求人魂而食之也。惟,一作唯。五臣雲:皆假立其惡,而甚言之。十日代出,代,更。流金鑠石些。鑠,銷也。言東方有扶桑之木,十日並在其上,以次更行,其熱酷烈,金石堅剛,皆為銷釋也。彼皆習之,魂往必釋些。釋,解也。言彼十日之處,自習其熱。魂行往到,身必解爛也。皆,一作自。歸來兮!不可以託些。言魂●宜急來歸,此誠不可以託附而居之也。一無「兮」字。一雲:歸來歸來。魂兮歸來!南方不可以止些。言南方之俗,其人甚無信,不可久留也。雕題黑齒,雕,畫也。題,額也。黑,一作墨。五臣雲:雕,鏤也。得人肉以祀,以其骨為醢些。醢,醬也。言南極之人,雕畫其額,齒牙盡黑,常食蠃?,得人之肉,用祭祀先祖,復以其骨為醢醬也。一雲:而祀。一雲:得人以祀。無「肉」字。五臣雲:醢,肉醬也。蝮蛇蓁蓁,蝮,大蛇也。蓁蓁,積聚之貌。封狐千里些。封狐,大狐也。言炎土之氣,多蝮虺惡蛇,積聚蓁蓁,爭欲齧人。又有大狐,健走,千里求食,不可逢遇也。五臣雲:大狐其長千里。雄虺九首,首,頭也。五臣雲:虺,亦蛇名。往來鯈忽,吞人以益其心些。鯈忽,疾急貌也。言復有雄虺,一身九頭,往來奄忽,常喜吞人魂●,以益其心,賊害之甚也。鯈,一作倏。五臣雲:益其心,助其毒也。歸來兮!不可以久淫些。淫,遊也。言其惡如此,不可久遊,必被害也。一雲:魂兮歸來。一雲:歸來歸來,不可久淫。無「以」字。五臣雲:淫,淹也。魂兮歸來!西方之害,流沙千里些。流沙,沙流而行也。《尚書》曰:餘波入於流沙。言西方之地,厥土不毛,流沙滑滑,晝夜流行,從廣千里,又無舟航也。從廣,一作縱橫。旋入雷淵,旋,轉也。淵,室也。淵,《文選》作泉。爢散而不可止些。爢,碎也。言欲涉流沙,少止則回入雷公之室,轉還而行,身雖爢碎,尚不得休息也。爢,一作靡。《釋文》作糜。一作麋,非是。●而得脫,其外曠宇些。曠,大也。宇,野也。言從雷淵雖得免脫,其外復有曠遠之野,無人之土也。●,一作幸。赤螘若象,螘,蚍蜉也。小者為螘,大者謂之蚍蜉也。螘,一作蟻。玄蜂若壺些。壺,乾瓠也。言曠野之中,有赤蟻,其狀如象。又有飛蜂,腹大如壺。皆有?毒,能殺人也。蜂,一作蜂。《釋文》作?。五臣雲:壺,器名。五穀不生,藂菅是食些。柴棘為藂。菅,茅也。言西極之地,不生五穀,其人但食柴草,若群牛也。藂,一作叢。菅,一作葌。其土爛人,求水無所得些。言西方之土,溫暑而熱,燋爛人肉。渴欲求水,無有源泉,不可得之也。彷徉無所倚,廣大無所極些。倚,依也。言欲彷徉東西,無民可依。其野廣大,行不可極也。一雲:言西方之土,廣大遙遠,無所瑧極。雖欲彷徉,求所依止,不可得也。一作仿佯。五臣雲:仿佯,遊行貌。極,窮也。歸來兮!恐自遺賊些。賊,害也。言魂●欲往者,自予賊害也。一雲:歸來歸來。魂兮歸來!北方不可以止些。增冰峨峨,飛雪千里些。言北方常寒,其冰重累,峨峨如山。涼風急時,疾雪隨之。飛行千里,乃至地也。五臣雲:增,積也。峨峨,高貌。歸來兮!不可以久些。言其寒殺人,不可久留也。一雲:歸來歸來。一雲:不可以久止。魂兮歸來!君無上天些。天不可得上也。虎豹九關,五臣雲:關,鑰。啄害下人些。啄,齧也。言天門凡有九重,使神虎豹執其關閉,主啄齧天下欲上之人,而殺之也。一夫九首,拔木九千些。言有丈夫一身九頭,強梁多力,從朝至暮,拔大木九千枚也。豺狼從目,往來侁侁些;侁侁,往來聲也。《詩》曰:侁侁征夫。言天上有豺狼之獸,其目皆從,奔走往來,其聲侁侁,爭欲啗人也。侁,一作莘。五臣雲:從,豎也。侁侁,眾貌。懸人以娭,懸,《釋文》作縣。娭,一作嬉,一作娛。投之深淵些。投,擿也。言豺狼得人,不即啗食,先懸其頭,用之娭戲。疲倦已後,乃擿於深淵之底而棄之也。致命於帝,然後得瞑些。瞑,臥也。言投人已訖,上致命於天帝,然後乃得眠臥也。瞑,一作眠。五臣雲:致,送也。送人之命於天帝。歸來!往恐危身些。往即逢害,身危殆也。一雲;歸來歸來。一雲;魂兮歸來。魂兮歸來!君無下此幽都些。幽都,地下後土所治也。地下幽冥,故稱幽都。一無「此」字。土伯九約,其角觺觺些。土伯,後土之侯伯也。約,屈也。觺觺,猶狺狺,角利貌也。言地有土伯,執衛門戶,其身九屈,有角觺觺,主觸害人也。觺,一作●。五臣雲:觺觺,銛利貌。敦?血拇,敦,厚也。?,背也。拇,手母指也。?,一作脢。逐人駓駓些。駓駓,走貌也。言土伯之狀,廣肩厚背,逐人駓駓,其走捷疾,以手中血漫汙人也。參目虎首,其身若牛些。言土伯之頭,其貌如虎,而有三目,身又肥大,狀如牛也。參,一作三。此皆甘人,歸來!恐自遺災些。甘,美也。災,害也。言此物食人以為甘美,徑必自與害,不旋踵也。歸來,一雲:歸來歸來。一作:歸來兮。災,《釋文》作菑。魂兮歸來!入修門些。修門,郢城門也。宋玉設呼屈原之魂歸楚都,入郢門。欲以感激懷王,使還之也。工祝招君,背行先些。工,巧也。男巫曰祝。背,倍也。言選擇名工巧辯之巫,使招呼君,倍道先行,導以在前,宜隨之也。五臣雲:工祝,良巫也。君謂原,言良巫背行在先,君宜隨後。秦●齊縷,●絡,縷線也。●,《釋文》作篝。鄭綿絡些。綿,纏也。絡,縛也。言為君魂作衣,乃使秦人職其●絡,齊人作綵縷,鄭國之工纏而縛之,堅而且好也。綿,一作綿。招具該備,永嘯呼些。該,亦備也。言撰設甘美,招魂之具,靡不畢備。故長嘯大呼,以招君也。夫嘯者,陰也。呼者,陽也。陽主魂,陰主●。故必嘯呼以感之也。魂兮歸來!反故居些。反,還也。故,古也。言宜急來歸還古昔之處也。

  天地四方,多賊姦些。賊,害也。姦,惡也。言天有虎豹,地有土伯,東有長人,西有赤蟻,南有雄虺,北有增冰,皆為姦惡,以賊害人也。地,一作●,一作●。像設君室,像,法也。君,一作居。靜閒安些。無聲曰靜,空寬曰閒。言乃為君造設第室,法像舊廬,所在之處,清靜寬閒而安樂也。高堂邃宇,邃,深也。宇,屋也。檻層軒些。檻,楯也。從曰檻,橫曰楯。軒,樓版也。言所造之室,其堂高顯,屋甚深邃。下有檻楯,上有樓板,形容異制,且鮮明也。五臣雲:檻,欄,層,重也。軒,檻樓上板。層臺累榭,層、累,皆重也。無木謂之臺,有木謂之榭。臨高山些。言復作重層之臺,累石之榭,其顛眇眇,上乃臨於高山也。或曰:臨高山而作臺榭也。網戶朱綴,網戶,綺文鏤也。朱,丹也。綴,緣也。網,一作罔。五臣雲:織網於戶上,以朱色綴之。刻方連些。刻,鏤也。橫木關柱為連。言門戶之楣,皆刻鏤綺文,朱丹其緣,雕鏤連木,使之方好也。五臣雲:又刻鏤橫木為文章,連於上,使之方好。冬有穾廈,穾,複室也。廈,大屋也。《詩》雲:於我乎夏屋渠渠。廈,一作夏。五臣雲:穾廈,重屋。夏室寒些。言隆冬凍寒,則有大屋,複穾溫室。盛夏暑熱,則有洞達陰堂,其內寒涼也。室,一作屋。川穀徑復,流源為川,注谿為穀。徑,過也。復,反也。川,一作谿。徑,一作俓。五臣雲:徑,往也。流潺湲些。言所居之舍,激導川水,徑過園庭,回通反復,其流急疾,又潔淨也。光風轉蕙,光風,謂雨已日出而風,草木有光也。轉,搖也。五臣雲:日光風氣轉,汎薄於蘭蕙之叢。氾崇蘭些。氾猶汎。汎,搖動貌也。崇,充也。言天雨霽日明,微風奮發,動搖草木,皆令有光,充實蘭蕙,使之芬芳,而益暢茂也。五臣雲:崇,高也。經堂入奧,西南隅謂之奧。經,一作徑。古本作陞。奧,《釋文》作隩。五臣雲:言自蘭蕙經入於此矣。朱塵筵些。朱,丹也。塵,承塵也。筵,席也。《詩》雲:肆筵設機。言升殿過堂,入房至室奧處,上則有朱畫承塵,下則有簟筵好席,可以休息也。或曰:朱塵筵,謂承塵搏壁,蔓延相連接也。搏,一作薄。砥室翠翹,砥,石名也。《詩》曰:其平如砥。翠,鳥名也。翹,羽也。五臣雲:以砥石為室,取其平也。又以翠羽相飾之。掛曲瓊些。掛,懸也。曲瓊,玉鉤也。言內臥之室,以砥石為壁,平而滑澤。以翠鳥之羽,雕飾玉鉤,以懸衣物也。或曰:儃室,謂儃佪曲房也。掛,一作絓。五臣雲:玉鉤掛於室中。翡翠珠被,雄曰翡,雌曰翠。被,衾也。爛齊光些。齊,同也。言床上之被,則飾以翡翠羽及珠璣,刻畫眾華。其文爛然,而同光明也。五臣雲:以珠翠飾被,光色爛然相齊。蒻阿拂壁,蒻,蒻席也。阿,曲隅也。拂,薄也。五臣雲:以蒻席替壁之曲。羅幬張些。羅,綺屬也。張,施也。言房內則以蒻席薄床,四壁及與曲隅,復施羅幬,輕且涼也。纂組綺縞,纂組,綬類也。一作藄,一作綦。五臣雲:縞,練也。結琦璜些。璜,玉名也。言幬帳之細,皆用綺縞。又以纂組結束玉璜,為帷帳之飾也。綺,一作奇。室中之觀,多珍怪些。金玉為珍,詭異為怪。言縱觀房室之中,四方珍奇玩好怪物,無不畢具也。珍,一作。怪,一作?。蘭膏明燭,蘭膏,以蘭香煉膏也。燭,一作?。華容備些。容,貌也。言日暮遊宴,燃香蘭之膏,張施明燭。觀其鐙錠,雕鏤百獸,華奇好備也。五臣雲:華容,謂美人也。二八侍宿,二八,二列也。言大夫有二列之樂,故晉悼公賜魏絳女樂二八,歌鍾二肆也。射遞代些。射,猒也。《詩》雲:服之無射。遞,更也。言使好女十六人,侍君宴宿,意有厭倦,則使更相代也。或曰:夕遞代。夕,暮也。遞,一作●。五臣雲:君或猒之,則遞代進矣。九侯淑女,淑,善。多迅眾些。迅,疾也。言復有九國諸侯好善之女,多才長意,用心齊疾,勝於眾人也。五臣雲:其來迅疾,眾多於此。盛鬋不同制,鬋,鬢也。制,法也。五臣雲:盛飾理鬢,其制不同。實滿宮些。宮,猶室也。《爾雅》曰:宮,謂之室。言九侯之女,工巧妍雅,裝飾兩結垂鬢●下髮,形貌奇異,不與眾同,皆來實滿,充後宮也。一雲垂髮鬢下鬋。一雲垂●下彿。容態好比,態,姿也。比,親也。五臣雲:比,密也。順彌代些。彌,久也。言美女眾多,其貌齊同,姿態好美,自相親比,承順上意,久則相代也。代,一作世。五臣雲:彌,猶次也。好相親密和順,次以相代也。弱顏固植,固,堅也。植,志也。植,一作立。謇其有意些。謇,正言貌也。言美女內多廉恥,弱顏易媿,心志堅固,不可侵犯,則謇然發言,中禮意也。謇,一作蹇。五臣雲:謇,正直貌。有意禮則之意。姱容修態,姱,好貌。修,長也。洞房些。,竟也。房,室也。言復有美好之女,其貌姱好,多意長智,群聚羅列,竟識洞達,滿於房室也。,一作緪。五臣雲:洞,深也。蛾眉曼睩,曼,澤也。睩,視貌。蛾,一作娥。睩,一作睇。五臣雲:曼,長也。目騰光些。騰,馳也。言美女之貌,蛾眉玉白,好目曼澤,時睩睩然視,精光騰馳,驚惑人心也。五臣雲:騰,發也。靡顏膩理,靡,緻也。膩,滑也。五臣雲:靡,好也。遺視矊些。遺,竊視也。矊,脈也。言諸美女顏容脂細,身體夷滑,心中矊脈,時時竊視,安詳審諦,志不可動也。矊,一作●,一作●。五臣雲:矊,目中瞳子。言目清澈,炯然見其瞳子。離榭修幕,離,別也。修,長也。幕,大帳也。侍君之閒些。閒,靜也。言願令美女於離宮別觀帳幕之中,侍君閒靜而宴遊也。翡帷翠帳,飾高堂些。言復以翡翠之羽,雕?幬帳,張之高堂,以樂君也。帳,一作幬。飾,一作?。紅壁沙版,紅,赤白色也。沙,丹沙也。玄玉梁些。玄,黑也。言堂上四壁,皆堊色令之紅白,又以丹沙畫飾軒版,承以黑玉之梁,五采分別也。一雲玄玉之梁。五臣雲:黑玉飾於屋樑。仰觀刻桷,畫龍蛇些。言仰觀視屋之榱橑,皆刻畫龍蛇,而有文章也。坐堂伏檻,檻,楯也。臨曲池些。言坐於堂上,前伏檻楯,下臨曲水清池,可漁釣也。芙蓉始發,芙蓉,蓮華也。雜芰荷些。芰,菱也。秦人謂之薢茩。言池水之中有芙蓉,始發其華,芰菱雜錯,羅列而生,俱盛茂也。或曰;倚荷,謂荷立生水中持倚之也。五臣雲:芰,水草。荷,芙蓉之莖。紫莖屏風,屏風,水葵也。文緣波些。言復有水葵,生於池中,其莖紫色,風起水動,波緣其葉上而生文也。或曰;紫莖,言荷莖紫色也。屏風,謂荷葉鄣風也。緣,《文選》作綠。五臣雲:風起吹之,生文於綠波中也。文異豹飾,豹,猶虎豹。侍陂陀些。陂陀,長陛也。言侍從之人,皆衣虎豹之文,異采之飾,侍君堂隅,衛階陛也。或曰:侍陂池,謂侍從於君遊陂池之中,赫然光華也。陀,一作。軒輬既低,軒、輬,皆輕車名也。低,屯也。一曰:低,俛也。步騎羅些。徒行為步,乘馬為騎。羅,列也。言官屬之車,既已屯止,步騎士眾,羅列而陳,俟須君命也。蘭薄戶樹,薄,附也。樹,種也。五臣雲:木叢生曰薄。瓊木籬些。柴落為籬。言所造舍種樹蘭蕙,附於門戶,外以玉木為其籬落,守禦堅重,又芬香也。五臣雲:言夾戶種叢蘭,又栽木為藩籬,以自蔽。瓊者,美言也。魂兮歸來!何遠為些?遠為四方而久不歸也。五臣雲:此足可安居,何用遠去為也。  室家遂宗,宗,眾也。食多方些。方,道也。言君九族室家,遂以眾盛,人人曉味,故飲食之和,多方道也。五臣雲:營造飲食,亦多方略。稻粢穱麥,稻,稌。粢,稷。穱,擇也。擇麥中先熟者也。挐黃粱些。挐,糅也。言飯則以?稻糅稷,擇新麥糅以黃梁,和而柔嬬,且香滑也。大苦鹹酸,大苦,豉也。鹹,一作?。五臣雲:鹹,鹽也。酸,酢也。大苦鹹酸辛甘,皆和之,使其味行。辛甘行些。辛,謂椒薑也。甘,謂飴蜜也。言取豉汁和以椒薑,鹹酢和以飴蜜,則辛甘之味,皆發而行也。肥牛之腱,腱,筋頭也。五臣雲:腱,筋肉。臑若芳些。臑若,熟爛也。言取肥牛之腱,爛熟之,則肥濡?美也。若,一作弱。臑,一作●,一作胹。臑,仁珠切。臑,音耎。胹,音而。《釋文》作●,而兗切。和酸若苦,陳吳羹些。言吳人工作羹,和調甘酸,其味若苦而復甘也。五臣雲:酸苦皆得中。胹鱉炮羔,羔,羊子也。胹,一作臑。《釋文》作濡,而朱切。五臣雲:濡,煮也。有柘漿些。柘,藷蔗也。言復以飴蜜胹鱉炮羔,令之爛熟,取藷蔗之汁,為漿飲也。或曰:血鱉炮羔,和牛五藏為羔臛,鶩為羹者也。柘,一作蔗。一注雲:胹鱉炮羔,和牛五藏臛為羹者也。(按:孫詒讓《劄迻》卷十二曰:注或曰以下有訛,審校文義,或本正文羔蓋作羹,注當雲,或曰胹鱉炮羹和牛五藏為羹臛者也。今本羹誤涉正文作羔,又衍鶩為羹三字,遂不可通。錄以備參。)鵠酸臇鳧,臇,小臛也。煎鴻鶬些。鴻,鴻鴈也。鶬,鶬鶴也。言復以酸酢烹鵠為羹,小臇臛鳧煎熬鴻鶬令之肥美也。露雞臛蠵,露雞,露棲之雞也。有菜曰羹,無菜曰臛。蠵,大龜之屬也。蠵,一作●。厲而不爽些。厲,烈也。爽,敗也。楚人名羹敗曰爽。言乃復烹露棲之肥雞,臛蠵龜之肉,則其味清烈不敗也。粔籹蜜餌,有餭些。餭,餳也。言以蜜和米麵熬煎作粔籹,擣黍作餌,又有美餳,眾味甘美也。擣黍,一作擣麥,一作揉米。瑤漿蜜勺,瑤,玉也。勺,沾也。古本蜜作●。實羽觴些。實,滿也。羽,翠羽也。觴,觚也。言食已復有玉漿以蜜沾之,滿於羽觴,以漱口也。五臣雲:勺,和也。觴,酒器也。插羽於上。挫糟凍飲,挫,捉也。凍,冰也。五臣雲:糟,酒滓也。可以凍飲。李善雲:凍,冷也。酎清涼些。酎,醇酒也。言盛夏則為覆蹙乾釀,提去其糟,但取清醇,居之冰上,然後飲之。酒寒涼,又長味,好飲也。華酌既陳,酌,酒鬥也。陳,一作敶。五臣雲;華酌,謂置華於酒中。有瓊漿些。言酒?在前,華酌陳列,復有玉漿,恣意所用也。歸來反故室,敬而無妨些。妨,害也。言君魂急來歸還,反所居故室,子孫承事恭敬,長無禍害也。一雲:歸來歸來。一雲:歸反故室。無「來」字。肴羞未通,魚肉為肴。羞,進也。女樂羅些。言肴膳已具,進舉在前,賓主之禮,殷勤未通,則女樂倡蕩,羅列在堂下也。敶鐘按鼓,按,徐。敶,一作陳。按,一作桉。五臣雲:按,猶擊也。造新歌些。言乃奏樂作音,而撞鐘,徐鼓,造為新曲之歌,與眾絕異也。《涉江》《采菱》,發《揚荷》些。楚人歌曲也。言己涉渡大江,南入湖池,採取菱芰,發揚荷葉。喻屈原背去朝堂,隱伏草澤,失其所也。菱,一作?。《文選》作陽荷。注雲:荷,當作阿。《涉江》、《采菱》、《陽阿》皆楚歌名。美人既醉,朱顏酡些。朱,赤也。酡,著也。言美女飲啗醉飽,則面著赤色而鮮好也。酡,一作?。一本雲:當作袉,徒何切,著也。為?者非。娭光眇視,娭,戲也。眇,眺也。娭,一作嬉,一作娛。目曾波些。波,華也。言美女酣樂,顧望娭戲,身有光文,眺視曲眄,目采盼然,白黑分明,若水波而重華也。五臣雲:言美人既為戲樂,光彩橫出,眇然遠視,目若水波。被文服纖,文,謂綺繡也。纖,謂羅縠也。麗而不奇些。麗,美好也。不奇,奇也。猶《詩》雲:不顯文王。不顯,顯也。言美女被服綺繡,曳羅縠,其容靡麗,誠足奇怪也。一雲:被茲文服,纖麗不奇。長髮曼鬋,曼,澤。髮,一作鬢。豔陸離些。豔,好貌也。《左氏傳》曰:宋華督見孔父之妻,目逆而送之,曰:美而豔。言美人長髮工結,鬋鬢滑澤,其狀豔美,儀貌陸離,而難具形也。二八齊容,齊,同。起鄭舞些。鄭舞,鄭國之舞也。言二八美女,其儀容齊一,被服同飾,奮袂俱起而鄭舞也。或曰:鄭舞,鄭重屈折而舞也。衽若交竿,竿,竹竿也。衽,一作?。撫案下些。撫,抑也。言舞者迴旋,衣衽掉搖,回轉相鉤,狀若交竹竿,以手抑案而徐來下也。一雲:撫,抵也。以手抵案而徐下行也。五臣雲:衽,衣襟也。言舞人迴轉,衣襟,相交如竿也。以手撫案其節,而徐行也。竽瑟狂會,狂,猶並也。搷鳴鼓些。搷,擊也。言眾樂並會,吹竽彈瑟。又搷擊鳴鼓,以進八音,為之節也。搷,一作嗔,一作填。《文選》作槙,徒年切。宮庭震驚,震,動也。驚,駭也。發《激楚》些。激,清聲也。言吹竽擊鼓,眾樂並會,宮庭之內,莫不震動驚駭,復作《激楚》之清聲,以發其音也。吳歈蔡謳,吳、蔡,國名也。歈、謳,皆歌也。奏大呂些。大呂,六律名也。《周官》曰:舞《雲門》,奏大呂。言乃復使吳人歌謠,蔡人謳吟,進雅樂,奏大呂。五音六律,聲和調也。《文選》奏作秦。五臣雲:吳、蔡、秦,皆國名。士女雜坐,亂而不分些。言醉飽酣樂,合?促席,男女雜坐,比肩齊膝,恣意調戲,亂而不分別也。放敶組纓,組,綬。敶,一作陳。班其相紛些。紛,亂也。言男女共坐,除去威嚴,放其冠纓,舒敶印綬,班然相亂,不可整理也。班,一作斑。鄭衛妖玩,鄭、衛,國名也。妖玩,好女也。來雜陳些。雜,廁也。陳,列也。言鄭、衛二國,復遣妖玩之好女,來雜廁俱坐而陳列也。陳,一作敶。《激楚》之結,激,感也。結,頭髻也。獨秀先些。秀,異也。言鄭、衛妖女,工於服飾,其結殊形,能感楚人,故異之而使之先進也。五臣雲:秀,異而先進於前。菎蔽象棋,菎,玉也。蔽,簙箸以玉飾之也。或言菎蕗,今之箭囊也。菎,一作琨,一作?。有六簙些。投六箸,行六棋,故為六簙也。言宴樂既畢,乃設六簙,以菎蔽作箸,象牙為棋,麗而且好也。簙,一作博。分曹並進,曹,偶。遒相迫些。遒,亦迫。言分曹列偶,並進技巧,投箸行棋,轉相遒迫,使不得擇行也。或曰:分曹並進者,謂並用射禮進也。五臣雲:遒,急也。言務以求勝。成梟而牟,倍勝為牟。《文選》梟作鳧。呼五白些。五白,簙齒也。言己棋已梟,當成牟勝,射張食棋,下兆於屈,故呼五白,以助投也。兆於屈,一作逃於窟。晉制犀比,晉,國名也。制,作也。比,集也。費白日些。費,光貌也。言晉國工作簙棋箸,比集犀角,以為雕飾,投之皜然如日光也。鏗鍾搖虡,鏗,撞也。搖,動也。鏗,《釋文》作銵。虡,一作?。五臣雲:虡,懸鍾格,言擊鍾則搖動其格。揳梓瑟些。揳,鼓也。言眾賓既集,共簙以相娛樂,堂下復鳴大鍾,左右歌吟,鼓瑟琴也。五臣雲:揳,撫也。以梓木為瑟。娛酒不廢,娛,樂。沈日夜些。言雖以酒相娛樂,不廢政事,晝夜沈湎,以忘憂也。或曰:娛酒不發。發,旦也。《詩》雲:明發不寐。言日夜娛樂。又曰:和樂且湛。言晝夜以酒相樂也。夜,一作夕。蘭膏明燭,一作?。華鐙錯些。言鐙錠盡雕琢錯鏤,飾設以禽獸,有英華也。鐙,一作雕。五臣雲:似蘭漬膏取其香也。華,謂有光華。結撰至思,撰,猶博也。五臣雲:言我能撰深心以思賢人。蘭芳假些。假,至也。《書》曰:假於上下。蘭芳,以喻賢人也。言君能結撰博專至之心,以思賢人,賢人即自至也。人有所極,同心賦些。賦,誦也。言眾坐之人,各欲盡情,與己同心者,獨誦忠信與道德也。五臣雲:極,盡也。賦,聚也。賢人盡至,則同心相聚,君可選也。酎飲盡歡,樂先故些。故,舊也。言飲酒作樂,盡己歡欣者,誠欲樂我先祖及與故舊人也。酎,一作酌。一本「盡」上有「既」字。五臣雲:樂君先祖及故舊。魂兮歸來!反故居些。言魂神宜急來歸,還反楚國,居舊故之處,安樂無憂也。

  亂曰:獻歲發春兮獻,進。汨吾南征,征,行也。言歲始來進,春氣奮揚,萬物皆感氣而生,自傷放逐,獨南行也。五臣雲:汨,疾也。亦代原為詞。菉蘋齊葉兮菉,王芻也。蘋,一作薠。白芷生。言屈原放時,菉蘋之草,其葉適齊,白芷萌芽,方始欲生,據時所見,自傷哀也。猶《詩》雲「昔我往矣,楊柳依依」也。路貫廬江兮左長薄,貫,出也。廬江、長薄,地名也。言屈原行先出廬江,過歷長薄。長薄在江北,時東行,故言左也。五臣雲:在其左也。倚沼畦瀛兮,沼,池也。畦,猶區也。瀛,池中也。楚人名池澤中曰瀛。五臣雲:倚,立也。遙望博。遙,遠也。博,平也。言己循江而行,遂入池澤,其中區瀛遠望平博,無人民也。青驪結駟兮純黑為驪。結,連也。四馬為駟。齊千乘,齊,同也。言屈原嘗與君俱獵於此,官屬齊駕駟馬,或青或黑,連千乘,皆同服也。懸火延起兮玄顏烝。懸火,懸鐙也。玄,天也。言己時從君夜獵,懸鐙林木之中,其火延及,燒於野澤,煙上烝天,使黑色也。烝,一作蒸。步及驟處兮驟,走也。處,止也。誘騁先,誘,導也。騁,馳也。言獵時有步行者,有乘馬走驟者,有處止者,分以圍獸,己獨馳騁,為君先導也。抑騖若通兮抑,止也。騖,馳也。若,順也。五臣雲:止馳騖者,使順通獵事。引車右還。還,轉也。言抑止馳騖者,順通共獲,引車右轉,以遮獸也。還,一作旋。一雲引右運,無「車」字。與王趨夢兮課後先。夢,澤中也。楚人名澤中為夢中。《左氏傳》曰:楚大夫鬥伯比與?公之女婬而生子,棄諸夢中。言己與懷王俱獵於夢澤之中,課第群臣,先至後至也。一注雲:夢,草中也。君王親發兮發,射。憚青兕,憚,驚也。言懷王是時親自射獸,驚青兕牛而不能制也。以言嘗侍從君獵,今乃放逐,歎而自傷閔也。兕,一作●。五臣雲:憚,懼也。時君王親射青兕,懼其不能制,我佐君殺之。朱明承夜兮朱明,日也。承,續也。時不可以淹。淹,久也。言歲月逝往,晝夜相續,年命將老,不可久處,當急來歸也。一雲:時不淹。一雲:時不可淹。一雲:時不見淹。五臣雲:日夜相承,四時不得淹止。皋蘭被徑兮●,澤也。被,覆也。徑,路也。斯路漸。漸,沒也。言澤中香草茂盛,覆被徑路,人無採取者,水卒增溢,漸沒其道,將至棄捐也。以言賢人久處山野,君不事用,亦將隕顛也。五臣雲:埋沒凋落。湛湛江水兮湛湛,水貌。上有楓,楓,木名也。言湛湛江水,浸潤楓木,使之茂盛。傷己不蒙君惠,而身放棄,曾不若樹木得其所也。或曰:水旁林木中,鳥獸所聚,不可居之也。目極千里兮傷春心。言湖澤博平,春時草短,望見千里,令人愁思而傷心也。或曰:蕩春心。蕩,滌也。言春時澤平望遠,可以滌蕩愁思之心也。一作傷心悲。魂兮歸來哀江南!言魂●當急來歸,江南土地僻遠,山林嶮阻,誠可哀傷,不足處也。五臣雲:欲使原復歸於郢,故言江南之地,可哀如此,皆諷君之詞。

楚辭卷第十[编辑]

  大招章句第十楚辭

  《大招》者,屈原之所作也。或曰景差,疑不能明也。屈原賦二十五篇,《漁父》以上是也。《大招》恐非屈原作。屈原放流九年,憂●煩亂,精神越散,與形離別,恐命將終,所行不遂,故憤然大招其魂,盛稱楚國之樂,崇懷、襄之德,以比三王,能任用賢,公卿明察,能薦舉一無「明」字。人,宜輔佐之,以興至治,因以風諫,達己之志也。

  青春受●,青,東方春位,其色青也。●,去也。●,一作謝。白日昭只。昭,明也。言歲始春,青帝用事,盛陰已去,少陽受之,則日色黃白,昭然光明,草木之類,皆含氣,芽?而生。以言魂魄亦宜順陽氣而長養也。春氣奮發,春,蠢也。發,洩也。萬物遽只。遽,猶競也。言春陽氣奮起,上帝發洩,和氣溫燠,萬物蠢然,競起而生,各欲滋茂,以言精魂亦宜奮發精明,令己盛壯也。冥淩浹行,冥,玄冥,北方之神也。淩,猶馳也。浹,遍也。魂無逃只。逃,竄也。言歲始春,陽氣上陞,陰氣下降,玄冥之神,遍行淩馳於天地之閒,收其陰氣,閉而藏之,故魂不可以逃,將隨太陰下而沈沒也。一作伏陰。魂魄歸徠!無遠遙只。遙,猶漂遙,放流貌也。魂者。陽之精也。魄者,陰之形也。言人體含陰陽之氣。失之則死,得之則生。屈原放在草野,憂心愁悴,精神散越,故自招其魂魄。言宜順陽氣始生而徠歸己,無遠漂遙,將遇害也。一作魂●,一作徠歸。魂乎歸徠!無東無西,無南無北只。言我精魂可徠歸矣,無散東西南北,四方異俗,多賊害也。古本「乎」皆作「兮」。一作徠歸。一雲:魂乎歸兮。一雲:無東西而南北只。東有大海,溺水浟浟只。浟浟,流貌也。言東方有大海,廣遠無涯,其水淖溺,沈沒萬物,不可度越,其流浟浟,又迅疾也。螭龍並流,上下悠悠只。悠悠,螭龍行貌也。言海水之中,復有螭龍神獸,隨流上下,並行遊戲,其狀悠悠,可畏懼也。悠,一作攸。古作脩脩。霧雨淫淫,地氣發泄,天氣不應曰霧。淫淫,流貌也。白皓膠只。皓膠,水凍貌也。言大海之涯,多霧惡氣,天常甚雨,如注壅水,冬則凝凍,皓然正白,回錯膠戾,與天相薄也。皓,一作浩。魂乎無東!湯穀●只。言魂神不可東行,又有湯穀日之所出,其地無人,視聽●然,無所見聞。或曰:●,水蘸之貌。乎,一作兮。一本「●」下有「寥」字。魂乎無南!南有炎火千里,炎,火盛貌也。《尚書》曰:火曰炎上。蝮蛇蜒只。蜒,長貌也。言南方太陽,有積火千里,又有惡蛇,蜿蜒而長,有●毒也。山林險隘,林,一作陵。虎豹蜿只。鰅短狐,蜿,虎行貌也。言南方有高山深林,其路險阨,又多虎豹,匍匐蜿蜒,以候伺人也。鰅,短狐類也。短狐,鬼蜮也。王虺騫只。王虺,大蛇也。《爾雅》曰:蟒,王蛇也。騫,舉頭貌也。言復有鰅鬼蜮,射傷害人,大蛇群聚,舉頭而望,其狀騫然也。魂乎無南!蜮傷躬只。蜮,短狐也。《詩》雲:為鬼為蜮。言魂乎無敢南行,水中多蜮鬼,必傷害於爾躬也。乎,一作兮。魂乎無西!西方流沙,漭洋洋只。洋洋,無涯貌也。言西方有流沙,漭然平正,視之洋洋,廣大無涯,不可過也。豕首縱目,縱,一作從。被髮鬤只。豕,豬也。首,頭也。鬤,亂貌也。鬤,古作長。長爪踞牙,誒笑狂只。誒,猶強也。言西方有神,其狀豬頭從目,被髮鬤鬤,手足長爪,出齒踞牙,得人強笑?而狂獝也。或曰:誒,笑樂也。謂得人?樂也。此蓋蓐收神之狀也。一雲豕爪。踞,一作倨。誒,一作娛。魂乎無西!多害傷只。言西方金行,其神獸剛強,皆傷害人也。魂乎無北!北有寒山,逴龍赩只。逴龍,山名也。赩,赤色,無草木貌也。言北方有常寒之山,陰不見日,名曰逴龍。其土赤色,不生草木,不可過之,必凍殺人也。或曰:逴龍,色逴越也。赩,懼也。言起越寒山,赩然而懼,恐不得過也。逴,一作卓。代水不可涉,深不可測只。言復有代水廣大,不可過度,其深無底,不可窮測,沈沒人也。代,一作伐。天白顥顥,顥顥,光貌。寒凝凝只。凝凝,水凍貌也。言北方冬夏積雪,其光顥顥,天地皆白,冰凍重累,其狀凝凝,其寒酷烈,傷肌骨也。凝,一本及《釋文》並作嶷。魚力切。魂乎無往!盈北極只。盈,滿也。北極,太陰之中,空虛之處也。言我魂歸乎北極,空虛不可盈滿。往必隕墜,不得出也。魂魄歸徠!閒以靜只。言己魂●宜急徠還,歸我之身,隨己遊戲,心既閑樂,居清靜也。一作徠歸。

  自恣荊楚,安以定只。言四方多害,不可以遊,獨荊處饒樂,可以恣意,居之安定,無危殆也。逞志究欲,逞,快也。究,窮也。心意安只。欲,嗜欲也。言楚國珍奇所聚集,尤多姣女,可以快志意,窮情欲,心得安樂,而無憂也。窮身永樂,年壽延只。言居於楚國,窮身長樂,保延年壽,終無憂患也。永,一作安。魂乎歸徠!樂不可言只。言楚國饒樂,不可勝敶也。一作徠歸。五穀六仞,五穀,稻、稷、麥、豆、麻也。七尺曰仞。設菰粱只。設,施也。眾粱,蔣實,謂雕葫也。言楚國土地肥美,堪用種植五穀,其穗長六仞。又有眾粱之飯,芬香且柔滑也。或曰:仞,因也。以五穀因眾粱廁為飯也。菰,一作眾。鼎臑盈望,和致芳只。臑,熟也。致,致鹹酸也。芳,謂椒薑也。言乃以鼎鑊臑熟羹臛,調和鹹酸,致其芬芳,望之滿案,有行列也。臑,一作胹。《釋文》作腩,徒南切。內鶬鴿鵠,鶬,鶬鶴也。鴿似鳩而小,青白。鵠,黃鵠也。內,一作肭。味豺羹只。豺似狗。言宰夫巧於調和,先定甘酸,乃內鶬鴿黃鵠,重以豺肉,故羹味尤美也。魂乎歸徠!恣所嘗只。嘗,用也。言羹飯既美,魂宜急徠歸,恣意所用,快己之口也。一作徠歸。鮮蠵甘雞,生潔為鮮。蠵,大龜也。《釋文》作●。和楚酪只。酪,酢酨也。言取鮮潔大龜,烹之作羹,調以飴蜜,復用肥雞之肉,和以酢酪,其味清烈也。醢豚苦狗,醢,肉醬也。苦,以膽和醬也。世所謂膽和者也。豚,古作●。膾苴蒪只。苴蒪,蘘荷也。言乃以肉醬啗烝豚,以膽和醬,啗狗肉,雜用膾炙,切蘘荷以為香,備眾味也。蒪,一作●。吳酸蒿蔞,蒿,蘩草也。蔞,香草也。《詩》曰「言采其蔞」也。一作芼蔞。注雲:芼,菜也。言吳人善為羹,其菜若蔞,味無沾薄,言其調也。不沾薄只。沾,多汁也。薄,無味也。言吳人工調鹹酸,爚蒿蔞以為●,其味不濃不薄,適甘美也。或曰:吳酸●●。●●,榆醬也。一雲吳酢●●。魂兮歸徠!恣所擇只。言眾味盛多,恣魂志意擇用之也。一作魂乎徠歸。炙鴰烝鳧,鴰,一作鵠。鳧,一作梟。煔鶉敶只。煔,爚也。言復炙鶬鴰,烝鳧鴈。煔爚鶉鷃,敶列眾味,無所不具也。煎鰿臛雀,鰿,鮒。臛,一作?。遽爽存只。遽,趣也。爽,差也。存,前也。言乃復煎鮒魚,臛黃雀,敕趣宰人,差次眾味,持之而前也。魂乎歸徠!麗以先只。言先進靡麗美物,以快神心也。麗,一作進。四酎並孰,醇酒為酎。並,俱也。不●嗌只。嗌,●也。言乃醞釀醇酒,四器俱熟,其味甘美,飲之醲滑,入口消釋,不苦●,令人不●滿也。●,一作澀。清馨凍●,馨,香之遠聞者也。凍,猶寒也。●,一作飲。不歠役只。歠,飲也。役,賤也。言醇醲之酒,清而且香,宜於寒飲,不可以飲役賤之人。即以飲役賤之人,即易醉顛僕,失禮敬。吳醴白糱,再宿為醴。糱,米麴也。和楚瀝只。瀝,清酒也。言使吳人醲醴,和以白米之麴,以作楚瀝,其清酒尤醲美也。魂乎歸徠!不遽惕只。言飲食醲美,安意遨遊,長無惶遽怵惕之憂也。一作徠歸。

  代秦鄭衛,鳴竽張只。言代、秦、鄭、衛之國,工作妙音,使吹鳴竽篪,作為眾樂,以樂君也。代,一作岱。伏戲《駕辯》,楚《勞商》只。伏戲,古王者也。始作瑟。《駕辯》、《勞商》,皆曲名也。言伏戲氏作瑟,造《駕辯》之曲。處人因之作《勞商》之歌。皆要妙之音,可樂聽也。或曰:《伏戲》、《駕辯》,皆要妙歌曲也。勞,絞也。以楚聲絞商音,為之清激也。謳和《揚阿》,徒歌曰謳。揚,舉也。阿,曲也。趙簫倡只。趙,國名也。簫,樂器也。先歌為倡,言樂人將歌,徐且謳吟,揚舉善曲,乃俱相和。又使趙人吹簫先倡,五聲乃發也。或曰:《謳和》、《揚阿》,皆歌曲也。魂乎歸徠!定空桑只。空桑,瑟名也。《周官》雲:古者絃空桑而為瑟。言魂急徠歸,定意楚國,聽瑟之樂也。或曰:空桑,楚地名。一作徠歸,下並同。二八接舞,接,聯也。舞,一作武。投詩賦只。投,合也。詩賦,雅樂也。古者以琴瑟歌詩賦為雅樂,《關雎》、《鹿鳴》是也。言有美女十六人,聯接而舞,發聲舉足,與詩雅相合,且有節度也。叩鍾調磬,叩,擊也。金曰鍾,石曰磬也。娛人亂只。娛,樂也。亂,理也。言美女起舞,叩鍾擊磬。得其節度,則諸樂人各得其理,有條序也。四上競氣,四上,謂上四國,代、秦、鄭、衛也。極聲變只。言四國競發,善氣,窮極音聲,變易其曲,無終已也。魂乎歸徠!聽歌譔只。譔,具也。言觀聽眾樂,無不具也。朱脣皓齒,皓,白。朱脣,一作美人。嫭以姱只。嫭、姱,好貌也。言美人朱脣白齒,嫭眄美姿,儀狀姱好可近,而親侍左右也。嫭,一作嫮。比德好閒,習以都只。言選擇美人,比其才德、容貌,都閑習於禮節,乃敢進也。豐肉微骨,豐,厚也。微,細也。調以娛只。言美人肥白潤澤,小骨厚肉,肌膚柔弱,心志和調,宜侍燕居,以自娛樂也。魂乎歸徠!安以舒只。言美女鮮好,可以安意舒緩憂思也。嫮目宜笑,嫮,眄瞻貌。娥眉曼只。曼,澤也。言復有異女,工於嫮眄,好口宜笑,娥眉曼澤,異於眾人也。容則秀雅,則,法也。秀,異也。稚朱顏只。稚,幼也。朱,赤也。言美女儀容閒雅,動有法則,秀異於人,年又幼稚,顏色赤白,體香潔也。魂乎歸徠!靜以安只。言美好之女,可以靜居安精神也。姱脩滂浩,脩,長也。滂浩,廣大也。一作脩廣婉心。婉,一作遠。麗以佳只。佳,善也。言美女身體脩長,用意廣大,多於所知,又性婉順善心腸也。曾頰倚耳,曾,重也。倚,辟也。曲眉規只。規,圜也。言美女之面,豐容豐滿,頰肉若重,兩耳郭辟,曲眉正圜,貌絕殊也。郭,一作郤。滂心綽態,綽,猶多也。態,姿也。滂,一作漫。綽,一作淖。姣麗施只。姣,好也。言美女心意廣大,寬能容眾,多姿綽態,調戲不窮,既好有智,無所不施也。小腰秀頸,若鮮卑只。鮮卑,帶頭也。言好女之狀,腰支細少,頸銳秀長,靖然而特異,若以鮮卑之帶,約而束之也。魂乎歸徠!思怨移只。移,去也。言美女可以忘憂,去怨思也。思,一作●。古本作怨思移只。易中利心,以動作只。言復有美女,用志滑易,心意和利,動作合禮,能順人意,可以自侍也。粉白黛黑,施芳澤只。言美女又工妝飾,傅著脂粉,面白如玉,黛畫眉鬢,黑而光淨,又施芳澤,其芳香鬱渥也。長袂拂面,袂,袖也。拂,拭也。善留客只。言美女工舞,揄其長袖,周旋屈折,拂拭人面,芬香流衍,眾客喜樂,留不能去也。魂乎歸徠!以娛昔只。昔,夜也。《詩》雲:樂酒今昔。言可以終夜自娛樂也。昔,一作夕。青色直眉,美目媔只。媔,黠也。言復有美女,體色青白,顏眉平直,美目竊眄,媔然黠慧,知人之意也。靨輔奇牙,宜笑嘕只。嘕,笑貌也。言美女頰有靨輔,口有奇牙,嘕然而笑,尤媚好也。輔,一作?。豐肉微骨,體便娟只。便娟,好貌也。已解於上。魂乎歸徠!恣所便只。便,猶安也。言所選美女五人,儀貌各異,恣魂所安,以侍棲宿也。

  夏屋廣大,沙堂秀只。沙,丹沙也。言乃為魂造作高殿峻屋,其中廣大,又以丹沙朱畫其堂,其形秀異,宜居處也。南房小壇,房,室也。壇,猶堂也。觀絕霤只。觀,猶樓也。霤,屋宇也。言復有南房別室,閒靜小堂,樓觀特高,與大殿宇絕遠,宜遊宴也。曲屋步壛,曲屋,周閣也。步壛,長砌也。壛,一作。宜擾畜只。擾,謹也。言南堂之外,復有曲屋周旋,閣道步壛,長砌其路,險狹宜乘擾謹之馬,周旋屈折,行遊觀也。畜,一作●,一作獸。騰駕步遊,騰,馳。獵春囿只。春草始生,囿中平易也。言從曲閣之路,可駕馬騰馳,而臨平易,又可步行遂往,田獵於春囿之中,取禽獸也。瓊轂錯衡,金銀為錯。瓊,一作瑤。英華假只。假,大也。言所乘之車,以玉飾轂,以金錯衡,英華照燿,大有光明也。假,一作嘏。茞蘭桂樹,鬱彌路只。言所行之道,皆羅桂樹,茞蘭香草,鬱鬱然滿路,動履芳潔,德義備也。茞,一作芷。魂乎歸徠!恣志慮只。言魂乎徠歸,居有大殿,宴有小堂,遊有園囿,恣君所志而處之也。慮,一作處。孔雀盈園,畜鸞皇只。畜,養也。言園中之禽,則有孔雀群聚,盈滿其中,又養鸞鳥、鳳皇,皆神智之鳥,可珍重也。畜,《釋文》作慉。鶤鴻群晨,鶤,鶤雞。鴻,鴻鶴也。雜鶖鶬只。鶖鶬,鵚鶖也。《詩》雲:有鶖在梁。言鶤雞鴻鶴,群聚候時。鶴知夜半,鶤雞晨鳴,各知其職也。雜以鶖鶬之屬,鳴聲啾啾,各有節度也。鴻鵠代遊,曼鷫鷞只。曼,曼衍也。鷫鷞,俊鳥也。言復有鴻鵠,往來遊戲,與鷫鷞俱飛,翩翻曼衍,無絕已也。曼,一作漫。鷞,一作?。魂乎歸徠!鳳皇翔只。言所居園圃,皆多俊大之鳥,咸有智謨,魂宜來歸,若鳳皇之翔歸有德,就同志也。或曰:鸞、皇以下,皆大鳥,以喻仁智之士。言楚國多賢,魂宜來歸也。曼澤怡面,怡,懌貌也。怡,一作台。注雲:台,澤貌也。血氣盛只。言魂來歸,己則心志說樂,肌膚曼緻,面貌怡懌,血氣充盛,身體強壯也。盛,一作?。永宜厥身,保壽命只。言魂既還歸,則與己身相共俱生,長保壽命,終百年也。一雲長保命只。室家盈廷,爵祿盛只。言己既保年壽,室家宗族,盈滿朝廷,人有爵祿,豪強族盛也。魂乎歸徠!居室定只。言官爵既崇,宗族既盛,則居家之道,大安定也。接徑千里,出若雲只。言楚國境界,徑路交接,方千餘里,中有隱士,慕己徠出,集聚若雲也。三圭重侯,三圭,謂公、侯、伯也。公執桓圭,侯執信圭,伯執躬圭,故言三圭也。重侯,謂子、男也,子、男共一爵,故言重侯也。聽類神只。言楚國所包,中有公、侯、伯、子、男執玉圭之君,明於知人,聽愚賢之類,別其善惡,昭然若神,能薦達賢人也。察篤夭隱,篤,病也。早死為夭。隱,匿也。夭,一作殀。孤寡存只。言三圭之君,不但知賢愚之類,乃察知萬民之中,被篤疾病早殀死,及隱逸之士,存視孤寡而振贍之也。魂兮歸徠!正始昆只。昆,後也。言楚國公侯昭明,魂宜來歸,遂忠信之志,正終始之行,必顯用也。兮,一作乎。

  田邑千畛,田,野也。畛,田上道也。邑,都邑也。《詩》雲:徂隰徂畛。人阜昌只。阜,盛也。昌,熾也。言楚國田野廣大,道路千數,都邑眾多,人民熾盛,所有肥饒,樂於他國也。美冒眾流,冒,覆。德澤章只。章,明也。言楚國有美善之化,覆冒群下,流於眾庶,德澤之惠,甚著明也。先威後文,威,武。善美明只。言楚國為政,先以威武嚴民,後以文德撫之,用法誠善美,而君明臣直,魂宜還歸也。魂乎歸徠!賞罰當只。言君明臣正,賞善罰惡,各當其所也。一作徠歸。名聲若日,照四海只。言楚王方建道德名聲,光輝若日之明,照見四海,盡知賢愚。照,一作昭。德譽配天,萬民理只。言楚王脩德於內,榮譽外發,功德配天,能理萬民之冤結也。理,一作治。一本此二句次「善美明只」之後。北至幽陵,幽陵,猶幽州也。南交阯只。交趾,地名。西薄羊腸,羊腸,山名。東窮海只。言榮譽流行,周遍四極,無遠不聞也。魂乎歸徠!尚賢士只。言魂急歸徠,楚方尚進賢士,必見進用也。一作徠歸。一雲:尚進士只。一雲:進賢士只。發政獻行,獻,進。禁苛暴只。言楚王發教施令,進用仁義之行,禁絕苛刻暴虐之人也。禁,一作絕。舉傑壓陛,一國之高為傑。壓,抑也。陛,階次也。壓,一作厭。陛,一作階。誅譏罷只。譏,非也。罷,駑也。言楚國選舉,必先升用傑俊之士,壓抑無德,不由階次之人,非惡罷駑,誅而去之。直贏在位,贏,餘。近禹麾只。禹,聖王,明於知人。麾,舉手也。言忠直之人,皆在顯位,復有贏餘賢俊,以為儲副,誠近夏禹指麾取士,一國之人,悉進之也。一雲誠近夏禹所稱,舉賢人之意也。豪傑執政,千人才曰豪,萬人才曰傑。傑,一作俊。執,一作理。流澤施只。言豪傑賢士,執持國政,惠澤流行,無不被其施也。魂乎徠歸!國家為只。言魂乎急徠歸,為國家作輔佐也。雄雄赫赫,天德明只。雄雄赫赫,威勢盛也。言楚王有雄雄之威,赫赫之勇,德配天地,體性高明,宜為盡節也。三公穆穆,穆穆,和美貌。登降堂只。言楚有三公,其位尊高,穆穆而美,上下玉堂,與君議政,宜急徠歸,處履之也。降,一作玉。諸侯畢極,立九卿只。言楚選置三公,先用諸侯,盡極,乃立九卿以續之,用士有道,不失其次序也。昭質既設,昭質,謂明旦也。大侯張只。侯,謂所射布也。王者當制服諸侯,故名布為侯而射之。古者,選士必於鄉射。心端志正,射則能中,所以別賢不肖也。言楚王選士,必於鄉射,明旦既設禮,張施大侯,使眾射之,中則舉進,不中退卻,各以能陞,民無怨望也。執弓挾矢,挾,持也。矢,箭也。揖辭讓只。上手為揖,言眾士將射,已持弓箭,必先舉手以相辭讓,進退有禮,不失威儀也。一雲:揖讓辭只。魂乎徠歸!尚三王只。尚,上也。三王,禹、湯、文王也。言魂急徠歸,楚國舉士,上法夏、殷、周,眾賢並進,無有遺失也。

楚辭卷第十一[编辑]

  惜誓章句第十一楚辭

  《惜誓》者,不知誰所作也。或曰賈誼,疑不能明也。《漢書》:賈誼,洛陽人。文帝召為博士,議以誼任公卿。絳灌之屬毀誼,天子亦疏之,以誼為長沙王太傅。意不自得,及度湘水,為賦以弔屈原。賦雲:所貴聖之神德兮,遠濁世而自藏。使麒麟可係而羈兮,豈雲異夫犬羊。又曰:鳳皇翔於千仞兮,覽德煇而下之。見細德之險微兮,遙增擊而去之。彼尋常之汙瀆兮,豈容吞舟之魚。橫江潭之鱣鯨兮,固將制於螻蟻。與此語意頗同。惜者,哀也。誓者,信也,約也。言哀惜懷王,與己信約,而復背之也。古者君臣將共為治,必以信誓相約,然後言乃從一作從之。而身以親也。蓋刺懷王有始而無終也。

  惜餘年老而日衰兮,歲忽忽而不反。言哀己年歲已老,氣力衰微,歲月卒過,忽然不還,而功不成,德不立也。登蒼天而高舉兮,歷眾山而日遠。言己想得道真,上升蒼天,高抗志行,經歷眾山,去我鄉邑,日以遠也。觀江河之紆曲兮,離四海之霑濡。言己遂見江河之紆曲,志為盤結;遇四海之風波,衣為濡溼。心愁身苦,憂悲且思也。遇,一作過。攀北極而一息兮,吸沆瀣以充虛。言己周流行求道真,冀得上攀北極之星,且中休息,吸清和之氣,以充空虛,療飢渴也。以,一作以。飛朱鳥使先驅兮,駕太一之象輿。言己吸天元氣,得其道真。即朱雀神鳥為我先導,遂乘太一神象之轝,而遊戲也。蒼龍蚴虯於左驂兮,白虎騁而為右騑。言己德合神明,則駕蒼龍,驂白虎,其狀蚴虯有威容也。建日月以為蓋兮,載玉女於後車。言己乃立日月之光,以為車蓋。載玉女於後車,以侍棲宿也。馳騖於杳冥之中兮,休息虖崑崙之墟。言己雖馳騖杳冥之中,脩善不倦,休息崑崙之山,以遊觀也。騖,一作騖。虖,一作乎。樂窮極而不厭兮,願從容虖神明。言己周行觀望,樂無窮極,志猶不厭,願復與神明俱遊戲也。虖,一作乎。涉丹水而駝騁兮,丹水,猶赤水也。《淮南》言赤水出崑崙也。駝,一作馳。右大夏之遺風。大夏,外國名也。在西南。言己復渡丹水而馳騁,顧見大夏之俗,思念楚國也。黃鵠之一舉兮,知山川之紆曲。再舉兮,睹天地之圜方。言黃鵠養其羽翼,一飛則見山川之屈曲,再舉則知天地之圜方。居身益高,所睹愈遠也。以言賢者亦宜高望遠慮,以知君之賢愚也。黃,一作鴻。一,或作壹。睹,一作睹,一作知。臨中國之眾人兮,託回?乎尚羊。尚羊,遊戲也。言己臨見楚國之中,眾人貪佞,故託回風,遠行遊戲也。一雲:託回風乎倘佯。乃至少原之野兮,少原之野,仙人所居。野,一作野。赤松王喬皆在旁。言遂至眾仙所居,而見赤松子與王喬也。喬,一作僑。二子擁瑟而調均兮,均,亦調也。余因稱乎清商。清商,歌曲也。言赤松、王喬見己歡喜,持瑟調弦而歌。我因稱清商之曲最為善也。澹然而自樂兮,澹,一作淡。吸眾氣而翱翔。眾氣,謂朝霞、正陽、淪陰、沆瀣之氣也。言己得與松喬相對,心中澹然而自欣樂,俱吸眾氣而遊戲。念我長生而久僊兮,不如反餘之故鄉。言屈原設去世離俗,遭遇真人,雖得長生久僊,意不甘樂,猶思楚國,念故鄉。忠信之至,恩義之篤也。黃鵠後時而寄處兮,鴟梟群而制之。言黃鵠一飛千里,常集高山茂林之上,設後時而欲寄處,則鴟梟群聚,禁而制之,不得止也。言賢者失時後輩,亦為讒佞所排逐。一作鴻鵠。神龍失水而陸居兮,為螻蟻之所裁。螻,螻蛄也。蟻,蚍蜉也。裁,制也。言神龍常潛深水,設其失水,居於陵陸之地,則為螻蟻、蚍蜉所裁制,而見啄齧也。以言賢者不居廟堂,則為俗人所侵害也。蟻,一作螘。夫黃鵠神龍猶如此兮,況賢者之逢亂世哉!言黃鵠能飛翔,神龍能存能亡,奄然失所,為鴟梟、螻蟻所制,其困如此。何況賢者,身無爵祿,為俗人所困侮,固其宜也。壽冉冉而日衰兮,固儃回而不息。儃回,運轉也。言己年壽日以衰老,而楚國群臣承順君非,隨之運轉,常不止息也。固,一作國。儃,一作邅。俗流從而不止兮,眾枉聚而矯直。枉,邪也。矯,正也。言楚國俗人流從諂諛,不可禁止,眾邪群聚,反欲正忠直之士,使隨之也。或偷合而苟進兮,或隱居而深藏。言士有偷合於世,苟欲進取,以得爵位。或有修行德義,隱藏深山,而君不照知也。苦稱量之不審兮,稱所以知輕重,量所以別多少。同權概而就衡。概,平也。權、衡,皆稱也。言患苦眾人,稱物量穀,不知審其多少,同其稱平,以失情實,則使眾人怨也。以言君不稱量士之賢愚,而同用之,則使智者恨也。或推迻而苟容兮,或直言之諤謣。言臣承順君非,可推可迻,苟自容入以得高位。有直言諤諤,諫正君非,而反放棄之也。迻,一作移。諤,《釋文》作●。傷誠是之不察兮,並紉茅絲以為索。單為紉,合為索。言己誠傷念君待遇苟合之人與忠直之士,曾無別異,猶並紉絲與茅共為索也。一雲:並繩絲以為索。注雲:單為繩,合為索。方世俗之幽昏兮,幽昏,不明也。眩白黑之美惡。眩,惑也。言方今之世,君臣不明,惑於貪濁,眩於白黑,不能知人善惡之情也。一本「眩」下有「於」字。放山淵之龜玉兮,龜可以決吉凶,故人亦之。放,棄也。相與貴夫礫石。小石為礫。言世人皆棄崑山之玉,大澤之龜,反相與貴重小石也。言闇君貴佞偽,賤忠直也。梅伯數諫而至醢兮,已解於《離騷經》。醢,一作菹。一雲:至菹醢兮。來革順志而用國。來革,紂佞臣也。言來革佞諛,從順紂意,故得顯用,持國權也。悲仁人之盡節兮,反為小人之所賊。言哀傷梅伯盡忠直之節,諫正於紂,反為來革所譖,而被賊害也。比干忠諫而剖心兮,剖,一作割。箕子被髮而佯狂。已解於《九章》。佯,一作詳。水背流而源竭兮,竭,《釋文》作渴。木去根而不長。言水橫流,背其源泉,則枯竭,木去其根株,則枝葉不長也。以言人背仁義、違忠信,亦將遇害也。非重軀以慮難兮,惜傷身之無功。言己非重愛我身,以慮難而不竭忠,誠傷生於世閒,無功德於民也。軀,一作體。已矣哉!獨不見夫鸞鳳之高翔兮,乃集大皇之野。大皇之野,大荒之藪。一無「夫」字。大,一作太。野,一作野。一注雲:皇,美也。大,美之藪。循四極而回周兮,見盛德而後下。言鸞鳥、鳳皇乃高飛於大荒之野,循於四極,迴旋而戲,見仁聖之王,乃下來集歸於有德也。以言賢者亦宜處山澤之中,周流觀望,見高明之君,乃當仕也。回,一作佪。而回周兮,一作以周覽兮。彼聖人之神德兮,遠濁世而自藏。言彼神智之鳥,乃與聖人合德。見非其時,則遠藏匿跡。言己亦宜效之也。使麒麟可得羈而係兮,一無「得」字。一本「係」下有「之」字。又何以異虖犬羊?言麒麟仁智之獸,遠見避害,常藏隱不見,有聖德之君乃肯來出。如使可得羈係而畜之,則與犬羊無異,不足貴也。言賢者亦以不可枉屈為高,如可趨走,亦不足稱也。虖,一作乎,一作夫。

楚辭卷第十二[编辑]

  招隱士章句第十二楚辭

  《招隱士》者,淮南小山之所作也。昔淮南王安,博雅好古,招懷天下俊偉之士。《漢書》:淮南王安好書,招致賓客數千人,作為內外書甚眾。自八公之徒,鹹慕其德,而歸其仁,《神仙傳》曰:八公詣門,王執弟子之禮。後八公與安俱仙去。各竭才智,竭,一作擅。著作篇章,分造辭賦,以類相從,故或稱小山,或稱大山。其義猶《詩》有《小雅》、《大雅》也。《漢?藝文志》有淮南王群臣賦四十四篇。小山之徒,閔傷屈原,又怪其文昇天乘雲,役使百神,似若仙者,雖身沈沒,名德顯聞,與隱處山澤無異,故作《招隱士》之賦,以章其志也。也,一作雲邇。

  桂樹叢生兮桂樹芬香,以興屈原之忠貞也。山之幽,遠去朝廷,而隱藏也。偃蹇連蜷兮容貌美好,德茂盛也。蜷,一作卷。枝相繚。仁義交錯,條理成也。以言才德高明,宜輔賢君為貞幹也。五臣雲:皆樹之美貌,亦喻原之美行。山氣巃嵷兮岑崟嵾嵯,雲滃鬱也。巃,一作?。五臣雲:巃嵷,雲氣貌。石嵯峨。嵯峨,?嶭,峻蔽日也。五臣雲:嵯峨,高貌。谿穀嶄巖兮崎嶇閜寪,嶮阻●也。五臣雲:嶄巖,險峻貌。水曾波。踴躍灃沛,流迅疾也。曾,一作增。猿狖群嘯兮禽獸所居,至樂佚也。猿,一作蝯。虎豹嗥。猛獸爭食,欲相囓也。以言山谷之中,幽深險阻,非君子之所處,猿狖虎豹,非賢者之偶,使屈原急來也。攀援桂枝兮登山引木,遠望愁也。一雲;引持美木,喻美行也。五臣雲:援,持也。言原引持美行,淹留於此,以待明君。聊淹留。周旋中野,立踟躕也。王孫遊兮隱士避世,在山隅也。遊,一作遊。五臣雲:原與楚同姓,故雲王孫。不歸,違偝舊土,棄室家也。春草生兮萬物蠢動,抽萌芽也。萋萋。垂條吐葉,紛華榮也。五臣雲:萋萋,草色。歲暮兮年齒已老,壽命衰也。不自聊,中心煩亂,常含憂也。蟪蛄鳴兮蜩蟬得夏,喜呼號也。五臣雲:蟪蛄,夏蟬。啾啾。秋節將至,悲嘹?也。以言物盛則衰,樂極則哀,不宜久隱,失盛時也。坱兮軋,霧氣昧也。山曲岪,盤詰屈也。心淹留兮志望絕也。恫慌忽。亡妃匹也。一作洞荒忽。五臣雲:憂思深也。罔兮沕,精氣失也。五臣雲:失志貌。憭兮栗,心剝切也。栗,一作慄。虎豹穴,嵺穿岤也。穴,一作岤。五臣雲:既危苦,又進虎豹之穴。叢薄深林兮攢刺棘也。人上慄。恐變色也。上,一作之。五臣雲:慄,戰也。嶔岑碕礒兮,山阜●嵎。嶔,一作●。岑,一作崟。碕礒,一作崎嶬。碅磳磈硊,崔嵬嵼嵃。樹輪相糾兮交錯扶疏。糾,作。扶疏,一作糾紛。五臣雲:輪,橫枝也。林木茷?。枝條盤紆。一無「林木」二字。茷,一作苃,一作柭,一作茷。青莎雜樹兮草木雜居。薠草靃靡,隨風披敷。薠,一作蘋。靃,一作●,一作?。白鹿麚兮眾獸並遊。麚,一作?。或騰或倚。走住異趨。一雲:走●殊也。狀貌崟崟兮峨峨,頭角甚殊。蛾蛾,一作峨峨,音蟻。五臣雲:頭角高貌。淒淒兮漇漎。衣毛若濡也。兮,一作而。漇,一作縰。獼猴兮熊羆,百獸俱也。慕類兮以悲。哀己不遇也。從此以上,皆陳山林傾危,草木茂盛,麋鹿所居,虎兕所聚,不宜育道德,養情性,欲使屈原還歸郢也。五臣雲:言山中之獸,猶慕儔類,而悲哀放棄獨處,實難為心也。攀援桂枝兮配託香木,誓同志也。援,一作折。一無「援」字。聊淹留,踟躕低佪,待明時也。一雲倚立蹢?,待明時也。虎豹鬥兮殘賊之獸,忿爭怒也。熊羆咆,貪殺之獸,跳樑吼也。禽獸駭兮雉兔之群,驚奔走也。亡其曹。違離黨輩,失群偶也。王孫兮歸來!旋反舊邑,入故宇也。一作來歸。山中兮不可以久留。誠多患害,難隱處也。

楚辭卷第十三[编辑]

  七諫章句第十三楚辭

  初放

  沈江

  怨世世,一作上。

  怨思

  自悲

  哀命一作哀時命。

  謬諫謬,一作繆。  《七諫》者,東方朔之所作也。昔枚乘作《七發》,傅毅作《七激》,張衡作《七辯》,崔駰作《七依》,曹植作《七啟》,張協作《七命》,皆《七諫》之類。李善雲:《七發》者,說七事以起發太子也。猶《楚辭?七諫》之流。五臣雲:七者,少陽之數,欲發陽明於君也。《前漢》:東方朔,字曼倩,為太中大夫,免為庶人。後常為郎,上書自訟不得大官,欲求試用。諫者,正也,謂陳法度以諫正君也。古者,人臣三諫不從,退而待放。屈原與楚同姓,無相去之義,故加為《七諫》,慇懃之意,忠厚之節也。或曰:《七諫》者,法天子有爭臣七人也。東方朔追憫屈原,故作此辭,以述其志,一作意。所以昭忠信、矯曲朝也。

  平生於國兮,平,屈原名也。一本國上有「中」字。長於原野。高平曰原,坰外曰野。言屈原少生於楚國,與君同朝,長大見遠,棄於山野,傷有始而無終也。野,一作野。言語訥譅兮,出口為言,相答曰語。訥者,鈍也。譅者,難也。譅,一作●,《釋文》作譅。又無彊輔。言己質性忠信,不能巧利辭令,言語訥鈍,復無彊友黨輔,以保達己志也。彊,一作強。淺智褊能兮,褊,狹也。聞見又寡。寡,少也。屈原多才有智,博聞遠見,而言淺狹者,是其謙也。數言便事兮,見怨門下。門下,喻親近之人也。言己數進忠言,陳便宜之事以助治,而見怨恨於左右,欲害己也。一作數諫便事。王不察其長利兮,卒見棄乎原野。言懷王不察己忠謀可以安國利民,反信讒言,終棄我於原野而不還也。一無「見」字。野,一作野。伏念思過兮,無可改者。言己伏自思念,行無過失可改易也。群眾成朋兮,群,一作群。上浸以惑。上,謂君也。浸,稍也。言佞人相與群聚,朋黨成眾,君稍以惑亂而不自知也。巧佞在前兮,賢者滅息。滅,消也。言佞臣巧好其言,順意承旨,旦夕在於君前,而使忠賢之士心懷恐懼,吞聲小語,消滅謇謇之氣,以避禍患也。堯舜聖已沒兮,一無「聖」字。孰為忠直?言堯、舜聖明,今已沒矣,誰為盡忠直也?高山崔巍兮,崔巍,高貌。水流湯湯。湯湯,流貌。言己仰視高山,其形崔巍,而不知頹弛。俛視水流,湯焉流行,而不知竭。自傷不如山川之性,身將顛沛也。死日將至兮,與麋鹿如。陂池曰。言己年歲衰老,死日將至,不得處國朝,輔政治,而與麋鹿同,鳥獸為伍,將墜陷阱,不復久也。塊兮鞠,塊,獨處貌。匍匐為鞠。一作塊鞠兮。當道宿,夜止曰宿。言己孤獨無耦,塊然獨處,鞠然匍匐,當道而躓臥,無所棲宿也。舉世皆然兮,舉,一作與。餘將誰告?舉,與也。言舉當世之人皆行佞偽,當何所告我忠信之情也?一無「餘」字。斥逐鴻鵠兮,鴻鵠,大鳥。近習鴟梟,鴟梟,惡鳥。一無「習」字。梟,一作鴞。斬伐橘柚兮,橘柚,美木。列樹苦桃。苦桃,惡木。言君親近貪賊姦惡之人,而遠仁賢之士也。便娟之脩竹兮,寄生乎江潭。便娟,好貌。屈原以竹自喻,言有便娟長好之竹,生於江水之潭,被蒙潤澤而茂盛,自恨放流而獨不蒙君之惠也。乎,一作於。上葳●而防露兮,葳●,盛貌。防,蔽也。下泠泠而來風。泠泠,清涼貌。言竹被潤澤,上則葳●而防蔽霧露,言能有所覆也。下則泠泠清涼,可休庇也。以言己德上能覆蓋於君,下能庇廕於民。孰知其不合兮,孰,一作固。若竹柏之異心。竹心空,屈原自喻志通達也。柏心實,以喻君闇塞也。言己性達道德,而君閉塞,其志不合,若竹柏之異心也。往者不可及兮,謂聖明之王堯、舜、禹、湯、文、武也。來者不可待。欲須賢君,年齒已老,命不可待也。悠悠蒼天兮,莫我振理。悠悠,憂貌。振,救也。言己憂愁思想,則呼蒼天。言己懷忠正,而君不知,群下無有救理我之侵冤者。竊怨君之不寤兮,吾獨死而後已。言己私怨懷王用心闇惑,終不覺寤,令我獨抱忠信,死於山野之中而已。

  初放

  惟往古之得失兮,言己思念古者,人君得道則安,失道則危,禹、湯以王,桀、紂以亡。覽私微之所傷。傷,害也。言己又觀人君私愛佞讒,受其微言,傷害賢臣者,國以危殆也。楚之無極、吳之宰嚭是也。堯舜聖而慈仁兮,後世稱而弗忘。言堯舜所以有聖明之德者,以任賢能,慈愛百姓,故民至今稱之也。弗,一作不。齊桓失於專任兮,夷吾忠而名彰。夷吾,管仲名也。管仲將死,戒桓公曰:豎刁自割,易牙烹子,此二臣者不愛其身,不慈其子,不可任也。桓公不從,使專國政。桓公卒,二子各欲立其所傅公子。諸公子並爭,國亂無主,而桓公屍不棺,積六十日,蟲流出戶,故曰失於專任,夷吾忠而名著也。晉獻惑於孋姬兮,申生孝而被殃。已解於《九章》篇中。孋,一作驪。偃王行其仁義兮,荊文寤而徐亡。荊,楚也。徐,偃王國名也。周宣王之舅申伯所封也。《詩》曰:申伯番番,既入于徐。周衰,其後僭號稱王也。偃,諡也。言徐偃王修行仁義,諸侯朝之三十餘國,而無武備。楚文王見諸侯朝徐者眾,心中覺悟,恐為所並,因興兵擊之而滅徐也。故《司馬法》曰:國雖強大,忘戰必危。蓋謂此也。紂暴虐以失位兮,周得佐乎呂望。卒怒曰暴,賊善曰虐。言殷紂暴虐以失其位,周得呂望而有天下也。修往古以行恩兮,封比干之丘壟。小曰丘,大曰壟。言武王修先古之法,敬愛賢能,克紂,封比干之墓以彰其德,宣示四方也。壟,一作隴。賢俊慕而自附兮,日浸淫而合同。才敵千人為俊。浸淫,多貌也。言天下賢能英俊,慕周之德,日來親附,浸淫盛多,四海並合,皆同志也。浸,一作侵。明法令而修理兮,蘭芷幽而有芳。言周家選賢任士,官得其人,法令修理,故幽隱之士皆有嘉名也,一雲:法令修而循理兮。

  苦眾人之妒予兮,言己患苦楚國眾人妒我忠直,欲害己也。箕子寤而佯狂。箕子,紂之庶兄,見比干諫而被誅,則被髮佯狂以脫其難也。佯,一作詳。不顧地以貪名兮,心怫鬱而內傷。言己欲效箕子佯狂而去,不顧楚國之地,貪忠直之名,念君闇昧,心為傷痛而怫鬱也。聯蕙芷以為佩兮,過鮑肆而失香。言仁人聯結蕙芷,服之於身,過鮑魚之肆,則失其性而不芬香也。以言己積絫忠信,為讒人所毀,失其忠名也。芷,一作若。佩,一作珮。香,一作芳。正臣端其操行兮,反離謗而見攘。謗,訕也。攘,排也。言正直之臣,端其心志,欲以輔君,反為讒人所謗訕,身見排逐而遠放也。世俗更而變化兮,而,一作以。伯夷餓於首陽。言當世俗人皆改其清潔,化為貪邪,當若伯夷餓於首陽,而身垂功名也。獨廉潔而不容兮,叔齊久而逾明。叔齊,伯夷弟也。言己獨行廉潔,不容於世,雖飢餓而死,幸若叔齊久而有榮名也。逾,一作愈。浮雲陳而蔽晦兮,使日月乎無光。言讒佞陳列在側,則使君不聰明也。乎,一作兮。忠臣貞而欲諫兮,讒諛毀而在旁。言忠臣正其心欲諫其君,讒毀在旁,而不敢言也。秋草榮其將實兮,其,一作而。微霜下而夜降。微霜殺物,以喻讒諛。言秋時百草將實,微霜夜下而殺之,使不得成熟也。以言讒人晨夜毀己,亦將害己身,使其忠名不得成也。商風肅而害生兮,商風,西風。肅,急貌。一作肅肅。百草育而不長。言秋氣起,則西風急疾而害生物,使百華不得盛長,以言君令急促,?傷百姓,使不得保其性命也。育,一作墮。眾並諧以妒賢兮,諧,同也。孤聖特而易傷。言眾佞相與並同,以妒賢者。雖有聖明之智,孤特無助,易傷害也。一雲:聖孤特。懷計謀而不見用兮,巖穴處而隱藏。士曰隱,寶曰藏。言己懷忠信之計,不得列見,獨處巖穴之中,隱藏而已。成功隳而不卒兮,隳,壞也。子胥死而不葬。言子胥為吳伐楚破郢,謀行功成,後用讒言,賜劍棄死,故言死而不葬也。世從俗而變化兮,隨風靡而成行。言當世之人,見子胥被害,則變心從俗,以承上意,若風靡草,群聚成行而羅列。信直退而毀敗兮,虛偽進而得當。言信直之臣,被蒙譖毀,而身敗棄。虛偽之人,進用在位,而當顯職也。追悔過之無及兮,之,不作而。無,一作不。豈盡忠而有功。言君進用虛偽之臣,則國傾危,追而自悔,亦無所及也。己欲盡忠直之節,終不能成其功也。豈,一作覬。廢制度而不用兮,務行私而去公。言在位之臣,廢先王之制度,務從私邪,背去公正,爭欲求利也。終不變而死節兮,惜年齒之未央。言己執守清白而死忠直,終不變節,惜年齒尚少,壽命未盡,而將夭逝也。將方舟而下流兮,冀幸君之發矇。大夫方舟,士特舟。矇,僮矇也。言我將方舟隨江而浮,冀幸懷王開其矇惑之心而還己也。方,一作舫。矇,一作蒙。痛忠言之逆耳兮,恨申子之沈江。申子,伍子胥也。吳封之於申,故號為申子也。哀痛忠直之言忤逆君耳,使之恚怒,若申胥諫,吳王殺而沈之江流也。願悉心之所聞兮,心,一作餘。遭值君之不聰。悉,盡也。聽遠曰聰。言己欲盡忠竭其所聞,陳列政事,遭值懷王闇不聰明,而不見納也。不開寤而難道兮,道,一作導。不別橫之與縱。緯曰橫,經曰縱。言君心常惑而不可開寤,語以政道,尚不別繒布經緯橫縱,不能知賢愚亦明矣。聽奸臣之浮說兮,奸,一作姦。絕國家之久長。言君好聽邪說之臣虛言浮說,以自誤亂,將絕國家累世久長之祿也。滅規矩而不用兮,背繩墨之正方。言君為政,滅先聖之法度而不施用,背棄忠直之臣,以自傾危。離憂患而乃寤兮,離,一作罹。若縱火於秋蓬。蓬,蒿也,秋時枯槁。言君信任佞諛,不慮艱難,卒遭憂患,然後乃覺,若放火於秋蒿,不可救制也。業失之而不救兮,尚何論乎禍凶?言君施行業以失道,身將危殆,尚復論國之禍凶,豈不晚哉?彼離畔而朋黨兮,獨行之士其何望?言彼讒佞相與朋黨,並食重祿,獨行忠直之士當復何望?宜窮困也。日漸染而不自知兮,稍積為漸,汙變為染。積,一作漬。秋毫微哉而變容。銳毛為毫,夏落秋生。言君用讒邪,日以漸染,隨之變化,而不自知,若秋毫更生,其容微眇,而日長大也。毫,一作豪。一無「哉」字。哉,一作裁。眾輕積而折軸兮,原咎雜而累重。咎,過也。言車載眾輕之物,以折其軸而不可乘,其過咎由重絫雜載眾多之故也。以言國君聽用群小之言,則壞敗法度,而自傾危也。原,一作厚。赴湘沅之流澌兮,恐逐波而復東。言己心清潔,不能久居濁世,故赴湘、沅之水,與流澌俱浮,恐遂乘波而東入大海也。懷沙礫而自沈兮,不忍見君之蔽壅。礫,小石也。言己所以懷沙負石,甘樂死亡,自沈于水者,不忍久見懷王壅蔽於讒佞也。壅,一作雍。

  沈江

  世沈淖而難論兮,沈,沒也。淖,溺也。難,一作不。俗岒峨而嵾嵯。岒峨、嵾嵯,不齊貌。言時世之人沈沒財利,用心淖溺,不論是非,不別忠佞,風俗毀譽,高下嵾嵯,賢愚合同,上不任賢,化使然也。岒,一作岑。清泠泠而殲滅兮,清泠泠,以喻潔白,殲,盡也。滅,消也。殲,一作瀸,一作纖。一雲:而日瀸兮。溷湛湛而日多。溷湛湛,喻貪濁也。言泠泠清潔之士,盡棄銷滅,不見論用;貪濁之人,進在顯位,日以盛多。梟鴞既以成群兮,玄鶴弭翼而屏移。言貪狼之人,並進成群;廉潔之士,斂節而退也。以,一作已。蓬艾親入禦於床笫兮,笫,床簀也。以喻親密。一無「入」字。馬蘭踸踔而日加。馬蘭,惡草也。踸踔,暴長貌也。加,盛也。言蓬蒿蕭艾入禦房中,則馬蘭之草踸踔暴長而茂盛也。以言佞諂見親近,則邪偽之徒踴躍而欣喜也。棄捐葯芷與杜衡兮,餘柰世之不知芳何。言棄捐芳草忠正之士,當柰世人不知賢何。葯,一作蘭。衡,一作蘅。一本「餘」下有「今」字。一雲:餘柰夫世不知芳何。一雲:余柰夫不知芳何。《釋文》:葯音約。何周道之平易兮,然蕪穢而險戲。險戲,猶言傾危也。言周家建立德化,其道平直公方,所履無失,而言蕪穢傾危者,心惑意異也。以平直為傾危,則以忠正為邪枉也。《詩》曰:周道如砥,其直如矢。高陽無故而委塵兮,高陽,帝顓頊也。委塵,坋塵也。言帝顓頊聖明克讓,然無故被塵翳。言與帝共工爭天下也。《淮南子》曰:顓頊與共工爭為帝。唐虞點灼而毀議。點,汙也。灼,灸也。猶身有病,人點灸之。言堯、舜至聖,道德擴被,尚點灸謗毀。言有不慈之過,卑父之累也。誰使正其真是兮,言佞人妄論,以善為惡,乃非訕聖王,當誰使正其真偽乎?己以忠被罪,固其宜也。雖有八師而不可為。八師,謂禹、稷、、皋陶、伯夷、倕、益、夔也。言堯、舜有聖賢之臣八人,以為師傅,不能除去虛偽之謗乎?疾讒之辭也。

  皇天保其高兮,後土持其久。言皇天保其高明之姿,不可踰越也。後土持其久長,不可掘發也。賢人守其志分,亦不可傾奪也。一雲不可輕脫。服清白以逍遙兮,偏與乎玄英異色。玄英,純黑也,以喻貪濁。言己被服芬香,履修清白,偏與貪濁者異行,不可同趣也。色,一作采。西施媞媞而不得見兮,西施,美女也。媞媞,好貌也。《詩》曰「好人媞媞」也。●母勃屑而日侍。●母,醜女也。勃屑,猶媻姍,膝行貌。言西施媞媞,儀容姣好,屏不得見。●母醜惡,反得媻姍而侍左右也。以言親近小人,斥逐君子也。日,一作近。桂蠹不知所淹留兮,桂蠹,以喻食祿之臣也。言桂蠹食芬香,居高顯,不知留止,妄欲移徙,則失甘美之木,亡其處也。以言眾臣食君之祿,不建忠信,妄行佞諂,亦將失其位,喪其所也。蓼蟲不知徙乎葵菜。言蓼蟲處辛烈,食苦惡,不能知徙於葵菜,食甘美,終以困苦而?瘦也。以喻己修潔白,不能變志易行,以求祿位,亦將終身貧賤而困窮也。知,一作能。處湣湣之濁世兮,今安所達乎吾志。言己居濁溷之世,無有達我清白之志也。湣,一作涽。一無「乎」字。一雲:今安達乎吾志。意有所載而遠逝兮,固非眾人之所識。識,知也。言己心載忠正之志,欲遠去以求賢人君子,固非眾人所能知也。驥躊躇於弊輂兮,躊躇,不行貌。輂,一作轝,一作輦。遇孫陽而得代。孫陽,伯樂姓名也。言眾人不識騏驥,以駕敗車,則不肯進,遇伯樂知其才力,以車代之,則至千里,流名德也。以言俗人不識己志,亦將遇明君,建道流化,垂功業也。呂望窮困而不聊生兮,遭周文而舒志。甯戚飯牛而商歌兮,桓公聞而弗置。皆解於《離騷經》。弗,一作不。路室女之方桑兮,路室,客舍也。孔子過之以自侍。言孔子出遊,過於客舍,其女方採桑,一心不視,喜其貞信,故以自侍。過,一作遇。

  吾獨乖剌而無當兮,乖,差也。剌,邪也。心悼怵而耄思。耄,亂也,九十曰耄。言古賢俊皆有遭遇,我獨乖差,與時邪剌,故心中自傷怵惕,而思志為耄亂。思比干之恲恲兮,恲恲,忠直之貌。哀子胥之慎事。子胥臨死曰:抉吾兩目,置吳東門,以觀越兵之入也。死不忘國,故言慎事也。悲楚人之和氏兮,獻寶玉以為石。遇厲武之不察兮,厲,厲王。武,武王。羌兩足以畢斮。斮,斷也。昔卞和得寶玉之璞,而獻之楚厲王,或毀之以為石,王怒,斷其左足。武王即位,和復獻之,武王不察視,又斷其右足。和乃抱寶泣於荊山之下,悲極血出,於是暨成王,乃使工人攻之,果得美玉,世所謂和氏之璧也。或曰:兩足畢索。索,盡也。以言玉石易別於忠佞,尚不能知,己之獲罪,是其常也。一本雲:兩足以之畢斮。小人之居勢兮,志狹智少,為小人也。視忠正之何若?言小人智少慮狹,苟欲承順求媚,以居位勢,視忠正之人當何如乎?甚於草芥也。之,一作其。改前聖之法度兮,前,一作先。喜囁嚅而妄作。囁嚅,小語謀私貌也。言小人在位,以其愚心,改更先聖法度,背違仁義,相與耳語謀利,而妄造虛偽以譖毀賢人也。囁嚅,或作噂遝。親讒諛而疏賢聖兮,訟謂閭娵為醜惡。讙譁為訟。閭娵,好女也。言君親信讒諛之臣,斥逐忠正,背先聖法度,眾人讙譁之訟,以好為惡,心惑意迷而不自知也。一無「謂」字。娵,一作娶。愉近習而蔽遠兮,孰知察其黑白。言君近諂諛,習而信之,蔽遠賢者,言不見用,誰當知己之清白,彼之貪濁也。愉,一作俞。卒不得效其心容兮,卒,一作來。安眇眇而無所歸薄。薄,附也。言己放流,不得內竭忠誠,外盡形體,東西眇眇,無所歸附也。專精爽以自明兮,晦冥冥而壅蔽。言己專壹忠情,竭盡耳目之精明,欲以助君,而為佞人之所壅蔽,不得進也。年既已過太半兮,然埳軻而留滯。●軻,不遇也。言己年已過五十,而●軻沈滯,卒無所逢遇也。埳,一作轗,一作●。欲高飛而遠集兮,恐離罔而滅敗。罔以喻法。言己欲高飛遠止他方,恐遭罪法以滅敗忠厚之志也。離,一作罹。獨冤抑而無極兮,傷精神而壽夭。壽命夭也。皇天既不純命兮,餘生終無所依。依,保也。一本無上四句。願自沈於江流兮,絕橫流而徑逝。徑,一作遠。寧為江海之泥塗兮,安能久見此濁世?言己思委命於江流,沈為泥塗,不忍久見貪濁之俗也。

  怨世

  賢士窮而隱處兮,士,一作者。廉方正而不容。言時貪亂者眾,賢者隱蔽,廉正之士不能容於世也。子胥諫而靡軀兮,比干忠而剖心。子推自割而?君兮,德日忘而怨深。已解於《九章》也。一雲:推自割而食君兮。行明白而曰黑兮,荊棘聚而成林。荊棘多刺,以喻讒賊。言己修行清白,皎然日明,而讒人聚而蔽之謂之暗昧,(昧字據《楚辭章句》補。)使不得進也。聚,一作藂。江離棄於窮巷兮,蒺藜蔓乎東廂。廧序之東為東廂。以言賢者棄捐閭巷,小人親近左右也。藜,一作蔾。賢者蔽而不見兮,讒諛進而相朋。相朋,一作在位。朋,一作明。梟鴞並進而俱鳴兮,鳳皇飛而高翔。言小人相舉而論議,賢智隱而深藏也。願壹往而徑逝兮,壹,或作一。道壅絕而不通。言己思壹見君,盡忠言而遂徑去,障蔽於讒佞而不得至也。

  怨思

  居愁懃其誰告兮,獨永思而憂悲。言己放在山澤,心中愁苦,無所告愬,長憂悲而已。懃,一作苦。內自省而不慚兮,操愈堅而不衰。言己自念懷抱忠誠,履行清白,內不慚於身,外不媿於人,志愈堅固不衰懈也。隱三年而無決兮,歲忽忽其若頹。言己放在山野,滿三年矣。歲月迫促,去若頹下,年且老也。古者人臣三諫不從,待放三年,君命還則復,無則遂行也。憐餘身不足以卒意兮,憐,一作憐。卒,《釋文》作●。冀一見而復歸。言己自憐身老,不足以終志意。幸復一見君,陳忠言,還鄉邑也。哀人事之不幸兮,幸,愛。屬天命而委之咸池。咸池,天神也。言己自哀不能修人事以見愛於君,屬祿命於天,委之神明而已。身被疾而不閒兮,閒,差也。心沸熱其若湯。言己修行仁義,身反被病而不閒差。憂道不立,心中怛然而氣熱,若湯之沸。沸,一作怫。冰炭不可以相並兮,並,併也。吾固知乎命之不長。言冰見炭則消,炭得冰則滅,以喻忠佞不可並處,則相傷害,固知我命之不得長久,將消滅也。一雲:固知餘命之不長。一雲:吾乎固知命之不長。哀獨苦死之無樂兮,惜予年之未央。自哀惜死年尚少也。予,一作餘。悲不反余之所居兮,一本「不」下有「得」字。恨離予之故鄉。不得歸郢見故居也。鳥獸驚而失群兮,飛者為鳥,走者為獸。群,一作群。猶高飛而哀鳴。言鳥獸失其群偶,尚哀鳴相求,以刺同位之人,曾無相念之意也。狐死必首丘兮,夫人孰能不反其真情。真情,本心也。言狐貍之死猶嚮丘穴,人年老將死,誰有不思故鄉乎?言己尤甚也。故人疏而日忘兮,新人近而俞好。言舊故忠臣,日以疏遠;讒諛新人,日近而見親也。俞,一作愈。一雲:新人愈近而日好。莫能行於杳冥兮,孰能施於無報?言眾人誰能有執心正行於杳冥之中,施於無報之人乎?言皆苟且而行,以求利也。  苦眾人之皆然兮,乘回風而遠遊。言己患苦眾人皆行苟且,故乘風而遠去也。淩恆山其若陋兮,淩,乘也。恆山,北嶽也。陋,小也。聊愉娛以忘憂。言己乘騰高山,以為痺小,陟險猶易,聊且愉樂,以忘悲憂也。愉,一作媮。悲虛言之無實兮,讒言無誠,君不察也。苦眾口之鑠金。已解於《九章》中。過故鄉而一顧兮,泣歔欷而霑衿。言己遠行,猶思楚國,而悲泣也。厭白玉以為面兮,厭,著也。懷琬琰以為心。言己施行清白,心面若玉,內外相副。邪氣入而感內兮,施玉色而外淫。淫,潤也。言讒邪之言,雖自內感己志,而猶不變,玉色外潤,而內愈明也。何青雲之流瀾兮,瀾,一作爛。微霜降之濛濛。濛濛,盛貌。《詩》雲:零雨其蒙。言遭佞人群聚,造作虛辭,君政用急,天早下霜,則害草木,傷其貞節也。之,一作而。蒙,一作濛。注同。徐風至而徘徊兮,而,一作之。一作俳佪。疾風過之湯湯。風為號令。言君命寬則風舒,風舒則己徘徊而有還志也。令急風疾,則己惶遽,欲急去也。湯,一作蕩。一雲:疾風舒之蕩蕩。聞南藩樂而欲往兮,藩,蔽也。南國諸侯為天子藩蔽,故稱藩也。唐本無「樂而」二字。至會稽而且止。會稽,山名也。言己聞南國饒樂,而欲往至會稽山,且休息也。見韓眾而宿之兮,問天道之所在。韓眾,仙人也。天道,長生之道也。眾,一作終。借浮雲以送予兮,載雌霓而為旌。旌,旗也。有鈴為旌也。載,一作戴。一雲:載虹霓而為旍。駕青龍以馳騖兮,班衍衍之冥冥。言極疾也。忽容容其安之兮,超慌忽其焉如。不知所之也。焉,一作安。苦眾人之難信兮,願離群而遠舉。舉,去也。言苦見俗人多言無信,不可據任,故願離眾而遠去也。登巒山而遠望兮,巒,小山也。一雲登巒,無「山」字。好桂樹之冬榮。南方有不死之草,北方有不釋之冰也。一雲:好桂茂而冬榮。觀天火之炎煬兮,聽大壑之波聲。大壑,海水也。言己仰觀天火,下睹海水,心愁思也。引八維以自道兮,天有八維,以為綱紀也。道,一作導。含沆瀣以長生。言己乃攬持八維,以自導引,含沆瀣之氣,以不死也。居不樂以時思兮,以,一作而。一雲思時。食草木之秋實。秋實,謂棗栗之屬也。飲菌若之朝露兮,構桂木而為室。言飲食潔清,所處芬香也。雜橘柚以為囿兮,囿,一作圃。列新夷與椒楨。雜聚眾善,以自修飭也。鶤鶴孤而夜號兮,哀居者之誠貞。言鶤雞、鶬鶴大鳥猶知賢良,哀惜己之履行正直,而不施用也。  自悲  哀時命之不合兮,傷楚國之多憂。言己自哀生時祿命,好行公正,不與君合,憐傷楚國無有忠臣,國家多憂也。內懷情之潔白兮,潔,一作質。遭亂世而離尤。言己懷潔白之志,以得罪過於眾人也。而,一作以。惡耿介之直行兮,世溷濁而不知。言眾人惡明正之直士,以君闇昧,不知用之故也。何君臣之相失兮,上沅湘而分離。言讒佞害己,使明君放逐忠臣,上下分離,失其所也。測汨羅之湘水兮,汨水在長沙羅縣,下注湘水中。知時固而不反。言己沈身汨水,終不還楚國也。傷離散之交亂兮,遂側身而既遠。遂去而流遷也。處玄舍之幽門兮,穴巖石而窟伏。巖,穴也。言己修德不用,欲伏巖穴之中,以自隱藏也。從水蛟而為徒兮,與神龍乎休息。自喻德如蛟龍而潛匿也。乎,一作而。何山石之嶄巖兮,靈魂屈而偃蹇。言山石高巖,非己所居,靈魂偃蹇難止,欲去之也。嶄,一作?。含素水而蒙深兮,日眇眇而既遠。素水,白水也。言雖遠行,不失清白之節也。蒙深,一作濛濛。哀形體之離解兮,解,一作懈。神●兩而無舍。罔兩,無所據依貌也。舍,止也。自哀身體陸離,遠行解倦,精神罔兩,無所據依而舍止也。●,一作罔。惟椒蘭之不反兮,椒,子椒也。蘭,子蘭也。不,一作無。魂迷惑而不知路。言子椒、子蘭不肯反己,魂●迷惑,不知道路當如何也。願無過之設行兮,《釋文》:行,戶更切。雖滅沒之自樂。言願設陳己行,終無過惡,雖身沒名滅,猶自樂不改易也。痛楚國之流亡兮,哀靈脩之過到。言懷王之過,已至於惡,楚國將危亡,失賢之故也。固時俗之溷濁兮,志瞀迷而不知路。瞀,悶也。迷,惑也。言己遭遇亂世,心中煩惑,不知所行也。念私門之正匠兮,匠,教也。遙涉江而遠去。言己念眾臣皆營其私,相教以利,乃以其邪心欲正國家之事,故己遠去也。念女嬃之嬋媛兮,涕泣流乎於悒。於悒,增歎貌也。已解於《離騷經》。悒,一作邑。我決死而不生兮,雖重追吾何及。言亦無所復還也。一雲:吾其何及。戲疾瀨之素水兮,望高山之蹇產。言己履清白,其志如水,雖遇棄放,猶志仰高遠而不懈也。高山,一作喬木。哀高丘之赤岸兮,遂沒身而不反。言己哀楚有高丘之山,其岸峻嶮,赤而有光明,傷無賢君,將以阽危,故沈身於湘流而不還也。沒,一作歿。  哀命

  怨靈脩之浩蕩兮,已解於《離騷經》。夫何執操之不固。操,志也。固,堅也。言己念懷王信用讒佞,志數變移而不堅固也。悲太山之為隍兮,隍,城下池也。《易》曰「城復於隍」也。隍,一作湟。孰江河之可涸。涸,塞也。言太山將頹為池,以喻君且失其位,用心迷惑,過惡已成,若江河之決,不可涸塞也。願承閒而效志兮,志,一作忠。恐犯忌而幹諱。所畏為忌,所隱為諱。幹,觸也。言己願承君閒暇之時,竭效忠言,恐犯上忌,觸眾人,而見刑誅也。卒撫情以寂寞兮,寞,一作漠。然怊悵而自悲。怊悵,恨貌也。言己終撫我情,寂寞不言,然怊悵自恨,心悲毒也。玉與石其同匱兮,匱,匣也。其,一作而。貫魚眼與珠璣。圜澤為珠,廉隅為璣。以言君不知賢愚忠佞之士,猶同玉石雜、魚眼與珠璣同貫而不別也。一雲:麤嵎為璣。駑駿雜而不分兮,駑,頓馬也。良馬為駿。服罷牛而驂驥。在轅為服,外騑為驂。言君選士用人,雜用駑駿,不異賢愚,若駕罷牛,驂以騏驥,才力不同也。年滔滔而自遠兮,滔滔,行貌。遠,一作往。壽冉冉而愈衰。自傷不遇,年衰老也。愈,一作俞。心悇憛而煩冤兮,悇憛,憂愁貌也。冤,一作怨,《釋文》作宛,於袁切。蹇超搖而無冀。蹇,辭也。超搖,不安也。言己自念年老,心中悇憛,超搖不安,終無所冀望也。

  固時俗之工巧兮,滅規矩而改錯。卻騏驥而不乘兮,策駑駘而取路。當世豈無騏驥兮,誠無王良之善馭。見執轡者非其人兮,故駒跳而遠去。皆已解在《九辯》。不量鑿而正枘兮,恐矩矱之不同。已解於《離騷經》。同,一作周。不論世而高舉兮,恐操行之不調。調,和也。言人不論世之貪濁,而高舉清白之行,恐不和於俗,而見憎於眾也。弧弓弛而不張兮,弛,解。弧一作故,弛一作弛。《釋文》作●。孰雲知其所至?言弧弓雖強,弛而不張,誰知其力之所至乎?以言賢者不在職位,亦不知其才德也。無傾危之患難兮,焉知賢士之所死?言國無傾危之難,則不知賢士之伏節死義。俗推佞而進富兮,節行張而不著。張,一作明。賢良蔽而不群兮,朋曹比而黨譽。邪說飾而多曲兮,正法弧而不公。弧,戾也。言世俗之人,推佞以為賢,進富以為能,故君之正法膠戾不用,眾皆背公而曏私也。一本「邪」下有「枉」字。直士隱而避匿兮,避,一作辟,讒諛登乎明堂。明堂,布政之宮也。言忠直之士隱身避世,讒諛之人反登明堂而為政也。棄彭鹹之娛樂兮,言棄彭鹹清潔之行,娛樂風俗,則為貪佞也。滅巧倕之繩墨。言工滅巧倕之繩墨,則枉直失其制也。言君偝先王之法,則自亂惑也。菎蕗雜於黀蒸兮,枲翮曰黀,?竹曰蒸。言持菎蕗香直之草,雜於黀蒸,燒而燃之,則不識於物也。以言取忠直棄之林野,亦不知賢也。一作?簬。黀,一作菆,一作靡,一作?,一作●,一作●,一作藂。一雲:菎蔬雜於黀●。機蓬矢以射革。矢,箭也。言張強弩之機,以蓬蒿之箭,以射犀革之盾,必摧折而無所能入也。言使愚巧任政,必致荒亂,無所能成也。駕蹇驢而無策兮,蹇,跛也。策,箠也。又何路之能極?極,竟也。言君任駑頓之臣,使在顯職,如駕跛蹇之驢,又無鞭箠,終不竟道,將傾覆也。以直鍼而為釣兮,釣,一作鉤。又何魚之能得?言君不能以禮敬聘請賢者,猶以直鍼釣魚,無所能得也。伯牙之絕弦兮,伯牙,工鼓琴也。無鍾子期而聽之。鍾子期,識音者也。言鍾子期死,伯牙破琴絕絃,不肯復鼓,以世無知音也。言己不遇明君識忠直者,亦宜鉗口而不語言也。和抱璞而泣血兮,一雲和氏。安得良工而剖之?和,卞和也。剖,猶治也。已解於上篇也。安,一作焉。剖,一作刊,一作刑。

  同音者相和兮,謂清濁也。同類者相似。謂好惡也。以言君清明則潔白之士進,君闇昧則貪濁之人用。《易》曰:方以類聚,物以群分。似,一作仇。飛鳥號其群兮,鹿鳴求其友。同志為友。言飛鳥登高木,志意喜樂,則和鳴求其群而呼其耦。鹿得美草,口甘其味,則求其友而號其侶也。以言在位之臣,不思賢念舊,曾不若鳥獸也。《詩》曰:嚶其鳴矣,求其友聲。又曰:呦呦鹿鳴,食野之蘋。故叩宮而宮應兮,彈角而角動。叩,擊也。彈,揳也。宮、角,五音也。言叩擊五音,各以其聲感而相應也。以言君求仁則仁至,修正則下直也。一雲:叩宮而商應,彈角而徵動。虎嘯而穀風至兮,虎,陽物也。穀風,陽氣也。言虎悲嘯而吟,則穀風至而應其類也。以言君修德行正,則百姓隨而化也。龍舉而景雲往。龍,介?,陰物也。景雲,大雲而有光者。雲亦陰也。言神龍將舉陞天,則景雲覆而扶之,輔其類也。言君好賢士,則英俊往而並集也。音聲之相和兮,言物類之相感也。言鳥獸相呼,雲龍相感,無不應其類而從其耦也。傷君獨無精誠之心以動賢也。一雲:音擊而相和兮。一無「言」及「也」字。

  夫方圜之異形兮,一雲:若夫。圜,一作圓。勢不可以相錯。言君性所為,不與己合,若方與圜不可錯雜,勢不相安也。列子隱身而窮處兮,列子,古賢士也。世莫可以寄託。言列子所以隱佚不仕而窮處者,以世多詐偽,無可以寄命託身也。以,一作與。眾鳥皆有行列兮,鳳獨翔翔而無所薄。已解於《九辯》也。翔翔,一作翱翔,一作洋洋。薄,一作合。經濁世而不得志兮,願側身巖穴而自託。言己歷貪濁之世,終不得展其志意,但甘處巖穴之中而隱伏也。一無「側身」二字,有「依」字。欲闔口而無言兮,嘗被君之厚德。闔,閉也。言己欲閉口結舌而不復言,以嘗被君之厚祿,故不能默也。獨便悁而懷毒兮,愁鬱鬱之焉極。言憂愁之無窮。便悁,一作申旦。愁,一作憑。念三年之積思兮,願壹見而陳詞。思一見君而陳忠言也。壹,或作一。不及君而騁說兮,騁,馳也。世孰可為明之。言己不及賢君,而騁極忠說,則時世闇蔽無可為明真偽也。身寢疾而日愁兮,寢,臥也。情沈抑而不揚。言己身被疾病,臥而愁思,自傷忠誠沈抑而不得揚達也。眾人莫可與論道兮,悲精神之不通。言當世之人,無可與議事君之道者,哀我精神所志,而不得通於君也。

  謬諫

  鮑慎思雲:篇目當在亂曰之後。按古本《釋文》,《七諫》之後,亂曰別為一篇,《九懷》《九思》皆同。

  亂曰:鸞皇孔鳳日以遠兮,孔,孔雀也。一雲:鸞孔鳳皇。畜鳧鴐鵝。一雲:畜梟鴐鵝。雞鶩滿堂壇兮,高殿敞揚為堂,平場廣坦為壇。揚,一作陽。蛙黽游乎華池。蛙,蝦蟆也。華池,芳華之池也。言君推遠孔鳳,斥逐賢智,畜養鵝鶩,親近小人,滿於堂庭。蛙黽,諭讒諛弄口得志也。要褭奔亡兮,騰駕橐駝。要,一作騕。鉛刀進禦兮,遙棄太阿。要褭,駿馬。太阿,利劍也。言君放遠要褭英俊之士,而駕橐駝,任使罷駑頓朽之人,而棄明智之士也。拔搴玄芝兮,玄芝,神草也。列樹芋荷。橘柚萎枯兮,橘柚,美木也。苦李旖旎。旖旎,盛貌也。言君乃拔去芝草,賤棄橘柚,種殖芋荷,養育苦李,愛重小人,斥逐君子也。甂甌登於明堂兮,甂甌,瓦器名也。周鼎潛乎深淵。周鼎,夏禹所作鼎也。《左氏傳》曰:昔夏禹之有德,遠方圖物,貢金九牧,鑄鼎象物。桀有昏德,鼎遷于商。商紂暴虐,鼎遷于周,是為周鼎。言甂甌之器登明堂,周鼎反藏於深淵之水。言小人任政,賢者隱匿也。乎,一作於。自古而固然兮,吾又何怨乎今之人!言往古嫉妒忠直而不肯進用,我何為獨怨今世之人乎?自慰之詞。