全唐文/卷0685

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卷六百八十四 全唐文 卷六百八十六
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皇甫湜(一)

湜字持正,睦州新安人。第进士,补陆浑尉,仕至工部郎中。

东还赋

归去来兮,将息我以倦游。日月出入如忽忽然兮,何东西南北之悠悠。淹踵楚以轹宋,畿途梁而轨周。旋巴邓兮结鞅,事崤函兮相辀。衤虒予魄于波澜,委予迹于灵丘。来默默兮无定,往区区兮曷求。朝吾既去夫帝乡,越嵩华而并河。经淮水兮凌大江,抵扬州之寄家。亘年岁以不居,谓须臾息足于蓬蜗。曾不得暖床之席,扁舟渺兮前程途。时浩瀚兮月逶迤,陟火岭之峨峨。既脱身于水险,聊憩弄兮云波。彼夷越之都府,于沧瀛之曲阿。将穷耳目兮又氵斥东南,眇千里兮烟霞。闽禺会冲,诸海亲日。飞虫伏虿,铄肉消骨。溽蒸湫亲,浸淫欧郁。城薄沴兮云生,山遇炎兮火出。戾止逾月,馆城之东。垣垝肩及,庭芜膝容。屋下罗星,户内泠风。淖泥淤潋,虺毒阴攻。地淹于泽,水贵于玉。疗渴者胝肩,趋庭者踵足。眠发夕兮反复,坐终日兮拳局。念假宿之若狂,嗟尔居人兮谁寘于毒。驾言出游,期于少苏。乌夷犬戎,咽水嚣衢。状貌群分,头角万殊。渠股反舌,虫声鬼躯。面绿眼青,空穴远纡。见人惊异,直愕不起。忽如嗬斗,侧言真喜。腥臊浊泽,吹鄽袭里。躬颠仆眩,兀然双止。入室何处,出门何从。冠带不袭,言词不通。茸果卒岁,轻葛御冬。朝避天火,夕逃海风。如何君子,栖迟斯邦。喟舒息兮无所,竮郁咽兮谁与。安读书之下帏兮,乐儒行之环堵。苟吾道之无爽,又何陋于斯土。顾言行之有常,虽蛮夷兮可处。燕市屠狗,赵人博徒。绝圣弃智,忘贫化粗。望见相识,闻声来趋。时与追随,聊宽须臾。云盎盎兮雨纷纷,夜明月而不见人。情眷恋于江介,梦绸缪于渭滨。公孙游兮莲勺,尼父聘兮蔡陈。一困身于王者,一固穷兮圣人。思九州之博大,胡自陷于斯民。盍归来兮,无自苦恨。

伤独孤赋(并序)

伤独孤者,伤君子也,盖伤君子有道而无命也。河南独孤申步胜冠举进士,博学宏辞登科,典校秘书,不幸短命无后。其人也君子也,天厚之才而啬之年,又亡其家,伤哉!馀获知于君也久,而叨磨渐之益焉。不幸沦丧所知,追想其人,作赋伤之也。

惜逝者之日远兮,心隐悯而内伤。顾来者之不可与期兮,云谁嗣子之芬芳。思夫君之好修兮,企千载之相望。纡文章于六《经》兮,儒林为之有光。何事业之始酣,而志力之方刚。宜盛德之日新,俾滋大而炽昌。飞霜肃其早零兮,意惨惨而不长。俄销铄以委绝兮,还四气之无当。谓明神正直兮,始吾以为信然。天赏善而听卑兮,吾乃今知其过之。必夷夷而长久兮,蹇烦远而历兹。斯美人兮下泉,虽为芳兰兮谁与佩之。追往日之歌欢兮,曾宿息而不离。我不见其几何兮,殄七日及斯。涕浪浪以相接兮,痛湛湛而不移。谓阳光而烜燎兮,遽蔑尔其焉之。或左右之歔欷兮,若感恸兮虚仪。怀玉音之清泠兮,似属耳而依依。嗟眷想之若存兮,竟天地而长辞。愿一抚而无孤,更出涕而淋漓。闻古人所孜孜兮,贵身没而名存。颜冉不登下寿兮,无百里而愈尊。齐梁赵楚之君非不富且贵兮,人不得而称之。呜呼!自古而固然兮,予何叹乎今人。

醉赋(并序)

昔刘伶作《酒德颂》,以折搢绅处士。予尝为沉湎所困,因作《醉赋》,寄任山尹君。君嗜此物,亦以警之尔。

沉湎于酒,有晋之七贤。心游于梦,境堕于烟。六府漫漫,四支绵绵。逶随真淳,陶和浑鲜。遗天地之阔大,失膏火之烧煎。寂寂邈邈,归根复朴。居若死灰,行犹飘壳。车屡坠兮无伤,衣镇濡兮不觉。机发而动,魂交而瞑。合文子之淳味,反骚人之独醒。曾不知其耳目,尚何惧于雷霆。寓四体之合真,归一元而太甯。曲糵既散,竹桂滋已。百虑森伤,七情纷始。风飘火爇,矜夸跱跂。嗟海鸟之聚还,顾息肩兮未几。苏门子闻而笑之曰:子之于道,其犹醯鸡欤?彼至仁者之于天地,根性命于虚无。拂披聚散,脱遗寰区。形犹大象,心冥太初。故大道不失,而至道可居也。今乃假荒惑之物,沉耳目之机。其解须臾,忧恚繁滋。中心不可捐,外患生于时。为疹为毒,为狂为醨。负责人道,阴阳戾违。束乎巫医,驱乎有司。辱身灭名,痿肺淫支。狼狈颠蹶,为人大嗤。不得尽年,玉色先衰。曾不知都无醉时,使人困苦兮如兹。

鹤处鸡群赋

群鸡兮喧卑,独鹤兮超特。何静躁之殊致,顾仙凡之异德。今乃同处,斯为失职。恃轩昂之貌,栖耻凿垣;抱清迥之心,饿羞争食。恐沉于众,何德之孤。志在寥廓,迹依泥涂。恋祥云于紫盖,忆仙驭于清都。处众而将齐一鹗,离群而每羡双凫。孰曰其微易散,兹乃实繁有徒。在识家而竞入,悲得食而相呼。忧心悄悄,愠于群小。憩霓裳于永夜,鲜玉羽于清晓。思太湖之澡刷,念秋汉之清矫。涅而不缁,素以为表。寂寞清唳,依违驯扰。同李陵之入胡,满目异类;似屈原之在楚,众人皆醉。或振羽以将鸣,或峨冠而瞪视。嚣嚣烦耳,纷纷扑地。安知警露之质,岂识凌云之意。独立不惧,诚则莫之与京;硕大无朋,所谓拔乎其萃。何忧乎彼众我寡,而患乎去同即异。惨淡无色,低徊不平。困眼前之扰扰,哀足下之营营。动必以诚,鄙度关之诈;戒之在斗,非擅场之名。谁恤大以舍小,念彼浊而此清。和而不同,卑以自牧。动忧违众,居常慎独。彼虽距似金,形似木。终羞与哙等为伍,孰虑夫下交之渎。是宜翔金穴,集芝田。冀松乔于碧落,侣鸾凤于紫烟。而乃忽齿陋质于阶下,混庸众于君前。惆怅非所,昂藏自贤。顾彼鸡矣,相群若是。多多益辨,两两而比。自谓鸟中之贤,且具天下之美。与之游息,甚可嗤鄙。每戒比之匪人,常耻独为君子。时乎有在,物不终否。尔恶能浼我哉,吾当一举千里。

履薄冰赋(以“戒慎之心,如履冰上”为韵)

冰之薄兮,消释可期;人之履兮,忧患是持。将秉心于处险,谅投足而增疑。故君子假轻重之喻,为安危之资。跬步未移,顾见吉凶生矣;踌躇欲泮,行观左右流之。是以义比垂裳,戒同狎水。乍兢兢而股战,时剡剡而屦起。步虽免于褰裳,忧有甚于濡履。则知吉凶系乎物,动静由乎己。不敢不蹐,虽厚地而莫安;时止时行,固轻冰之可以。故知我者见我战战兢兢,不知我者谓我视川若陵。既无咎于素履,尚可期于积冰。或北陆初结,或东风始兴。睹之也知其脆易破,涉之也恐其任不胜。由是屏气而行,虚心而进。在阳敢思乎不冶,通阴庶怀乎克慎。身若重于千钧,冰疑消于一瞬。忧心辗转,危步虚徐。空色不分,每疑于灭趾;冰容无响,或远于曳裾。将释兮畏明君之涣若,其行也惧大易之屯如。然则观薄冰之为象,知立身之所尚。类将坠于焦原之前,如待然于积薪之上。始玲珑而若尽,复皎而可望。就其浅玉石无以隐其辉,临其深鱼龙不能掩其状。大矣哉!其薄斯在,其虞则深。将以戒乾乾于终日,持惕惕之小心。当见见而或跃,惧霜霰之未任。故曰古之机言,今之攸戒。傥所行而不惑,俾处薄而勿坏。

山鸡舞镜赋(以“丽容可珍,照之则舞”为韵)

有珍禽兮在南土,金碧其容质,蔽芾其毛羽。玩夫色,必自鉴以呈形;爱其仪,故乃见而屡舞。从裔壤,贡丹墀。未识僛僛之状,徒观采采之姿。是询孺子,爰发此思。知照水而自窥,尚且心乎爱矣。俾对镜而言舞,不劳歌以送之。于是烂出雕笼,莺成绮翼。奇章若缋,翠彩如织。瞥然影起,乍躞蹀以多姿;尔形分,遂蹁跹而可则。苞七步之节奏,备八佾之程式。俄俯仰,乍逡巡。透雪彩而姿逸,洞银华而色新。锦臆双呈,因疑其若合;花毛两向,未知其孰真。视月中兔形自隐,窥台上鹊影惭陈。骇目自遗百戏,忘餐奚顾八珍。对百炼而流睇,翻五色而交丽。异巴渝而折旋,类夏采而行缀。摇金距非知善斗所为,转朱身庶与来仪相契。方激昂而匪懈,将偃仰而增锐。谁云不节之仪,式表能勤之继。映朱光而影耀,射金景而私照。两边而分寸不差,一体而纤毫必肖。类凤因箫感,哂鹤为琴召。岂假为冠于汉,然仰我威容;不同似木于齐,方称乎观妙。宜其鸾回于绮殿,雪落于青琐。虽自好而则然,必假鉴而获可。变态尽其妍不,曲折拟诸形容。幸无私于一照,庶馀光而可从。

对贤良方正直言极谏策

问,朕闻古先哲王之理也,元默无为,端拱司契。陶心以居简,凝日用于不宰。立本以厚下,推诚而建中。繇是天人通,阴阳和。俗跻仁寿,物无疵疠。噫!盛德之所臻,敻乎其莫可及已。三代令王,质文迭救,而巧伪滋炽,风流浸微。自汉魏已降,足征益寡。朕顾昧理道,祇荷丕构。奉若谟训,不敢荒宁。任贤惕厉,宵衣旰食。讵追三五之遐轨,庶绍祖宗之鸿绪。而心有所未达,行有所未孚。由中及外,阙政斯广。是以人不率化,气或堙厄。灾旱竟岁,播植愆时。国廪罕蓄,乏九年之储;吏道多端,微三载之绩。京师诸夏之本也,将以观理,而豪猾逾检;大学明教化之源也。期于宣化,而生徒多惰业。列郡在乎颁条,而干禁或未绝;百工在乎按度,而淫巧或未衰。俗隳风靡,积讹成蠹。其择官济理也,听人以言,则枝叶难辨;御下以法,则耻格不形。其阜则发号也。生之寡而食之众,烦于令而鲜于理。思欲究此缪盭,致之治平。兹心浩然,若涉泉水。故前诏有司,博延群彦。伫启宿懵,冀臻时雍。子大夫皆识达古今,志在康济。造庭待问,副朕虚怀。必当箴主之阙,辨政之疵。明纲条之所紊,稽庶富之所急。何术斯革于前弊,何泽斯惠于下土。何施而理古可近,何道而和气可充。推之本源,著于条对。至若夷吾轻重之权,孰辅于理;严尤底定之策,孰叶于时。元凯之考课何先,叔子之克平何务。推此龟鉴,择乎中庸。期在洽闻,朕将亲览。

对。褐衣小臣蕡,沐浴斋戒,伏于彤庭之下,谨顿首上言皇帝陛下。臣诚不佞,有匡国致君之术,无位而不得行;有犯颜敢谏之心,无路而不得达。但怀愤抑郁,思有时而一发耳。常欲与庶人议于道,商旅谤于市,得通上听,一悟主心。虽被妖言之罪,无所悔焉。况逢陛下以至德嗣兴,以大明垂照,询求过阙,咨访谟猷,下制中外,举能直言极谏者。臣既辱斯举,专承大问,敢不悉意以言。至于上之所忌,时之所禁,权幸之所讳恶,有司之所予夺,臣愚不识。伏惟陛下少加优容,不使圣朝有谠直而受戮者,乃天下之幸也。非臣之所望也。谨昧死以对。

伏以圣策有思先古之理,念元默之化,将欲通天人以济俗,和阴阳以煦物,见陛下慕道之深也。臣以为哲王之理,其则不远,惟陛下致之之道何如耳。伏以圣策有祇荷丕构而不敢荒宁,奉若谟训而罔有怠忽,见陛下忧劳之至也。若夫任贤惕厉,宵衣旰食,宜黜左右之纤佞,进股肱之大臣。若夫追踪三五,绍复祖宗,宜鉴前古之兴亡,明当时之成败。心有所未达,以下情蔽而不得上通;行有所未孚,以上泽壅而不能下达。欲俗之化也,在修己以先之,欲气之和也,在遂性以道之。救灾旱在致乎精诚,广播植在视乎食力。国廪罕蓄,本乎冗食尚繁;吏道多端,本乎选用失当。豪猾逾检,由中外之法殊;生徒惰业,由学校之官废。列郡干禁,由授任非人;百工淫巧,由制度不立。伏以圣策有择官济治之心,阜财发号之叹,见陛下教化之本也。且进人以行,则枝叶安有难辨乎;防下以礼,则耻格安有不形乎。念生寡而食众,则可罢斥惰游;念令烦而理鲜,要在察其行否,博延群彦,愿陛下必纳其言;造廷待问,则小臣其敢爱死。伏以圣策有求贤箴阙之言,审政辨疵之令,见陛下咨访之心勤也。遂小臣屏奸豪之志,则弊革于前;守陛下念康济之言,则惠敷于下。邪正之道分,而治古可近。礼乐之方著,而和气克充。至若夷吾之法,非皇王之权;严尤所陈,无最上之策。元凯之所先,不若唐尧考绩;叔子之所务,不若虞舜舞干。且俱非大德之中庸,未可为上圣之龟鉴。又何足为陛下道之哉!或有以系安危之机,兆存亡之变者。臣请披沥肝胆,为陛下别白而重言之。

臣前所言哲王之理,其则不远者,在陛下慎思之,力行之,始终不懈而已。臣谨按《春秋》,元者气之始也,春者岁之始也。《春秋》以元加于岁,以春加于正,明王者当奉若天道,以谨其始也。又举时以终岁,举月以终时,《春秋》虽无事必书,首月以存时,明王者当奉若天道,以谨其终也。王者动作,始终必法于天者,以其运行不息也。陛下既能谨其始,又能谨其终,懋而修之,勤而行之,则可以执契而居简,无为而不宰矣。广立本之大业,崇建中之盛德矣。又安有三代循环之弊,而为巧伪滋炽之渐乎!臣故曰惟陛下致之之道何如耳。

臣前所谓若夫任贤惕厉,宵衣旰食,宜黜左右之纤佞,进股肱之大臣。实以陛下诚忧劳之至也。臣闻不宜忧而忧者国必衰,宜忧而不忧者国必危。今陛下不以家国存亡之计,社稷安危之策,而降于清问,臣未知陛下以为布衣之臣,不足与定大计耶?或万几之勤,而圣虑有所未至也?不然,何宜忧者而不先忧乎!臣以为陛下之所虑者,宜先忧宫闱将变,社稷将危,天下将倾,海内将乱。此四者乃国家已然之兆,故臣谓圣虑宜先及之。夫帝业既艰难而成之,胡可容易而守之。昔太祖肇其基,高祖勤其绩,太宗定其业,玄宗继其明。至于陛下,二百有馀载矣。其间明圣相因,扰乱继作,未有不委用贤士,亲近正人,而能绍兴徽烈者也。或一日不念,则颠覆大器,宗庙之耻,万古为恨。

臣谨按《春秋》,人君之道,在体元以居正。昔董仲舒为汉武帝言之略矣。其所未尽者,臣得为陛下备而陈之。夫继故必书即位,所以正其始也;终必书所终之地,所以正其终也。故君者,所发必正言,所履必正道,所居必正位,所近必正人。臣又按《春秋》,阍寺弑吴子馀祭。书其名,《春秋》讥其疏远贤士,昵近刑人,有不君之道矣。伏惟陛下思祖宗开国之勤,念《春秋》继故之戒。将明法度之端,则发正言而履正道;将杜篡弑之渐,则居正位而近正人。远刀锯之残,亲骨鲠之直。辅臣得以专其任,庶寮得以守其官。柰何以亵近五六人,总天下之大政,外专陛下之命,内窃陛下之权,威摄朝廷,势倾海内。群臣莫敢指其状,天子不得制其心。祸稔萧墙,奸生帷幄。臣恐曹节、侯览,复生于今日矣。此宫闱之所以将变也。

臣谨按《春秋》,鲁定公元年春,王不书正月者。《春秋》以为先君不得正其终,则后君不得正其始,故曰定无正也。今忠贤无腹心之寄,阍寺专废立之权.陷先帝不得正其终,致陛下不得正其始.况皇储未建,郊祀未修,将相之职不归,名分之宜不定.此社稷之所以将危也。

臣谨按《春秋》,王札子杀召伯、毛伯。《春秋》之义,两下相杀不书,而此书者,重其尊王命也。夫天之所授者在君,君之所操者在命。操其命而失之者,是不君也;侵其命而专之者,是不臣也。君不君,臣不臣,此天下所以将倾也。

臣谨按《春秋》,晋赵鞅以晋阳之兵叛入于晋。书其归者,以其能逐君侧之恶人,以安其君,故《春秋》善之。今威柄陵夷,藩臣跋扈。或有不达人臣之节,首乱者以安君为名;不究《春秋》之微,称兵者以逐恶为义。则政刑不由乎天子,征伐必自于诸侯,此海内所以将乱也。故樊哙排闼而雪涕,袁盎当车以抗词,京房发愤以殒身,窦武不顾而毕命。此陛下皆明知之耳。

臣谨按《春秋》,晋狐射姑杀阳处父。书襄公杀之者,以其君漏言也。襄公不能固阴重之机,处父所以及戕贼之祸,故《春秋》非之。夫上漏其情,则下不敢尽意;上泄其事,则下不敢尽言。故《传》有造膝诡词之文,《易》有失身害成之戒。今公卿大臣,非不欲为陛下言之,虑陛下必不能用之。陛下既忽之而不用,必泄其言,臣下既言之而不行,必婴其祸。适足以钳直臣之口,而重奸臣之威。是以欲尽其言,则有失身之惧;欲尽其意,则有害成之忧。故低徊郁塞,以俟陛下感悟,然后尽其启沃耳。陛下何不以听朝之馀,明御便殿,召当时贤相,与旧德老臣,访持变安危之谋,求定倾救乱之术。塞阴邪之路,屏亵狎之臣,制侵陵迫胁之心,复门户扫除之役,戒其所宜戒,忧其所宜忧。既不得理于前,当理于后,不得正其始,当正其终。则可以虔奉典谟,克丞丕构,终任贤之效,无旰食之忧矣。

臣前所谓若夫追踪三五,绍复祖宗,宜鉴前古之兴亡,明当时之成败者。臣闻尧、舜之为君而天下大理者,以其能任九官、四岳、十二牧,不失其举,不二其业,不侵其职。居官惟其能,左右惟其贤。元凯在下,虽微而必举;四凶在朝,虽强而必诛。考其安危,明其取舍。至秦之二代,汉之元、成,咸愿措国如唐、虞,致身如尧、舜。而终败亡者,以其不见安危之机,不明取舍之道,不任大臣,不辨奸人,不亲忠良,不远谗佞。伏愿陛下察唐、虞之所以兴,而景行于前;鉴秦、之所以亡,而戒惧于后。陛下无谓庙堂无贤相,庶官无贤士。今纲纪未绝,典刑犹在,人谁不欲致身为王臣,致时为升平?陛下何忽而不用之邪!又有居官非其能,左右非其贤,其恶如四凶,其诈如赵高,其奸如恭显者,陛下又何惮而不去之邪!神器固有归,天命固有分,祖宗固有灵,忠臣固有心。陛下其念之哉!昔秦之亡也,失于强暴;汉之亡也,失于微弱。强暴则贼臣畏死而害上,微弱则奸臣擅权而震主。臣伏见敬宗皇帝不虞亡秦之祸,不剪其萌。伏惟陛下深轸亡汉之忧,以杜其渐,则祖宗之鸿绪可绍,三五之遐轨可追矣。

臣前所谓陛下心有所未达,以下情塞而不得上通;行有所未孚,以上泽壅而不得下浃者。且百姓有涂炭之苦,陛下无由而知,则陛下有子惠之心,百姓无由而信。臣谨按《春秋》,书梁亡不书取者,梁自亡也。以其思虑昏而耳目塞,上出恶政,人为寇盗,皆不知其所以然,以其自取灭亡也。臣闻国君之所以尊者,重其社稷也;社稷之所以重者,存其百姓也。苟百姓之不存,则虽社稷不得固其重;苟社稷不重,则虽国君不得保其尊。故理天下者,不可不知百姓之情也。夫百姓者,陛下之赤子。陛下宜命慈仁者亲之育之,如保傅焉,如乳哺焉,如师之教导焉。故人之于上也,敬之如神明,爱之如父母。今或不然,陛下亲近贵幸,分曹建署,补除卒吏,召致宾客,因其货贿,假其气势,大者统藩方,小者为牧守。居上无清惠之政,而有饕餮之害;居下无忠诚之节,而有奸欺之罪。故人之于上也,畏之如豺狼,恶之如仇敌。今四海困穷,处处流散。饥者不得食,寒者不得衣,鳏寡孤独者不得存,老幼疾病者不得养。加以国权兵柄,专在左右,贪臣聚敛以固宠,奸吏夤缘而弄法。冤痛之声,上达于九天,下入于九泉,鬼神为之怨怒,阴阳为之愆错。君门九重,而不得告诉,士人无所归化,百姓无所归命。官乱人贫,盗贼并起,土崩之势,忧在旦夕。即不幸因之以师旅,继之以凶荒,臣以谓陈胜、吴广,不独生于秦;赤眉、黄巾,不独生于汉。臣所以为陛下发愤扼腕,痛心泣血也!如此则百姓有涂炭之苦,陛下何由而知之乎!有子惠之心,百姓安得而信之乎,致使陛下行有所未孚,心有所未达者,固其然也。臣闻昔汉元帝即位之初,更制七十馀事,其心甚诚,其称甚美。然纪纲日紊,国祚日衰,奸凶日强,黎元日困者,以其不能择贤明而任之,失其操柄也。自陛下御宇,忧勤兆庶,屡降德音。四海之内,莫不抗首而长息,自喜复生于死亡之中也。伏愿陛下慎终如始,以塞万方之望。诚宜揭国权以归其相,持兵柄以归其将。去贪臣聚敛之政,除奸吏夤缘之害。惟忠贤是近,惟正直是用。内宠便辟,无所听焉。选清慎之官,择仁惠之长,毓之以利,煦之以和,教之以孝慈,导之以德义。去耳目之塞,通上下之情。俾万国欢康,兆人苏息,则心无所不达,而信无所不孚矣。

臣所言欲人之化也,在修已以先之者。臣闻德以修已,教以导人。修已也,则人不劝而自至;导人也。则人敦行而率从。是以君子欲政之必行也。故以身先之;欲人之从化也,故以道御之。今陛下先之以身,而政未必行;御之以道,而人未从化。岂不以立教之旨,未尽其方耶?夫立教之方,在乎君以明制之,臣以忠行之。君以知人为明,臣以匡时为忠。知人则任贤而去邪,匡时则固本而守法。贤不任则重赏不足以劝善,邪不去则严刑不足以禁非。本不固则人流,法不守则政散。而欲教之使必至,化之使必行,不可得也。陛下能斥奸邪不私其左右,举贤正不遗其疏远,则化洽于朝廷矣。爱人以敦本,分职而奉法,修其身以及其人,始于中而成于外,则化行于天下矣。

臣前所谓欲气之和也。在遂性以导之者。当纳人于仁寿也,夫欲人之仁寿也,在乎立制度,修教化。夫制度立则财用省,财用省则赋敛轻,赋敛轻则人富矣。教化修则争竞息,争竞息则刑罚清,刑罚清则人安矣。既富则仁义兴焉,既安则寿考生焉。仁寿之心感于下,和平之气应于上,故灾害不作,休祥荐臻,四方底宁,万物咸遂矣。

臣前所言救灾旱在致乎精诚者。臣谨按《春秋》,鲁僖公一年之中,三书不雨者,以其人君有恤人之志也。鲁文公三年之中,一书不雨者,以其人君无恤人之心也。故僖致精诚而不害物,文无悯恤而变成灾。陛下诚能有恤人之心,则无成灾之变矣。

臣前所言广播植在视乎食力者。臣谨按《春秋》,君人者必时视人之所勤,人勤于力则功筑罕,人勤于财则贡赋少,人勤于食则百事废。今财食与人力皆勤矣,愿陛下废百事之用,以广三时之务,则播植不愆矣。

臣前所谓国廪罕蓄,本乎冗食尚繁者。臣谨按《春秋》,臧孙辰告籴于齐。《春秋》讥其国无九年之蓄,一年不登而百姓饥。臣愿斥游惰之徒以督其耕植,省不急之务以赡其黎元,则廪蓄不乏矣。

臣前所言吏道多端,本乎选用失当者。由国家取人不尽其材,任人不明其要故也。今陛下之用人也。求其声而不求其实,故人之趋进也,务其末而不务其本。臣愿核考课之实,定迁序之制则多端之吏道息矣。

臣前所言豪猾逾检,由中外之法殊者。以其官禁不一也。臣谨按《春秋》,齐桓公盟诸侯不书日,而葵邱之盟特以日者。美其能宣天子之禁,率奉王官之法,故《春秋》备而书之。夫官者五帝、三王之所建也,法者高祖、太宗之所制也。法宜画一,官宜正名。今又分外官、中官之员,立南司、北司之局。或犯禁于南,则亡命于北;或正刑于外,则破律于中。法出多门,人无所措。实由兵农势异,而中外法殊也。臣闻古者因井田以制军职,间农事以修武备。提封约卒乘之数,命将在公卿之列。故兵农一致,而文武同方,可以保乂邦家,式遏乱略。暨太宗皇帝肇建邦典,亦置府兵。台省军卫,文武参掌。居闲岁则櫜弓力穑,将有事则释耒荷戈。所以修复古制,不废旧物。今则不然,夏官不知兵籍,止于奉朝请;大将不主兵事,止于养勋阶。军容合中官之政,戎律附内臣之职,首一戴武弁,嫉文职如仇雠;足一蹈军门,视农夫如草芥。谋不足以剪除奸凶,而诈足以抑扬威福;勇不足以镇卫社稷,而暴足以侵轶里闾。羁绁藩臣,干陵宰辅,隳裂王度,汨乱朝经。张武夫之威,上以制君父;假天子之命,下以驭英豪。有藏奸观衅之心,无仗节死难之义。岂先王经文纬武之旨耶!臣愿陛下贯文武之道,均兵农之功,正贵贱之名,一中外之法。还军伍之职,修省署之官,近崇贞观之规,远复成周之制。自邦畿以刑于万国,始天子而达于诸侯,则可以制豪猾之强,而无逾检之患矣。

臣前所言生徒惰业,由学校之官废者。盖以国家贵其禄而贱其能,先其事而后其行。故庶官乏通经之学,诸生无修业之心矣。

臣前所言列郡干禁,由授任非人者。臣以为刺史之任,理乱之根本系焉,朝廷之法制在焉。权可以抑豪猾,恩可以惠孤寡,强可以御奸寇,政可以移风俗。其将校有曾经战阵,及功臣子弟,各请随宜酬赏,如无理人之术者,不当任此官,则绝干禁之患矣。

臣前所言百工淫巧,由制度不立者。臣请以官位禄秩,制其器用车服,禁以金银珠玉。锦绣雕镂,不蓄于私室,则无荡心之巧矣。

臣前所言辨枝叶者,在考言以询行也;臣前所言形于耻格者,在道德而齐礼也;臣前所谓念生寡而食众,可罢斥游惰者,已备之于前矣。臣前所谓令烦而理鲜,要在察其行否者。臣闻号令者,乃理国之具也。君审而出之,臣奉而行之。或亏益止留,罪在不赦。今陛下令烦而理鲜,得非持之者为所蔽欺乎!

臣前所言博延群彦,愿陛下必纳其言;造庭待问,则小臣岂敢爱死者。臣闻晁错为汉画削诸侯之策,非不知其祸之将至也。忠臣之心,壮夫之节,苟利社稷,死无悔焉。今臣非不知言发而祸应,计行而身戮,盖所以痛社稷之危,哀生人之困,岂忍姑息时忌,窃陛下一命之宠哉!昔龙逢死而启殷,比干死而启周,韩非死而启汉,陈蕃死而启魏。今臣之来也。有司或不敢荐臣之言,陛下又无以察臣之心,退必受戮于权臣之手,臣幸得从四子游于地下,固臣之愿也。所不知杀臣者,臣死之后,将孰为启之哉!至于人主之阙,政教之疵,前日之弊,臣既言之矣。若乃流下土之惠,修近古之治,而致和平者,在陛下行之而已。然上之所陈者,实以臣亲承圣问,敢不条对。虽臣之愚,以为未及教化之大端,皇王之要道。伏惟陛下事天地以教人敬,奉宗庙以教人孝,养高年以教人悌,育百姓以教人慈,调元气以煦育,扇太和于仁寿,可以逍遥而无为,端拱而成化。至若念陶钧之道,在择宰相而任之,使权造化之柄;念保定之功,在择将帅而任之,使修阃外之寄;念百度之求正,在择庶官而任之,使专职业之守;念万姓之愁痛,在择长吏而任之,使明惠养之术。自然言足以为天下教,动足以为天下法,仁足以劝善,义足以禁非。又何必宵衣旰食,劳神惕虑,然后以致其理哉!谨对。

上江西李大夫书

居蓬衣白之士,所以勤力苦心,矻矻皇皇,出其家,辞其亲,甘穷饿而乐离别者,岂有贰事哉,笃守道而求知也。有位之人,所以休声茂功,铄光保大,不绝勋而穷名者,亦无异术焉,乐育材而得人也。人无所知,虽贤如仲尼,穷死而道屯,况其下者乎?未得其人,虽圣如唐尧,水不抑而凶未去,况其下者乎?故上之于人,下之求知,相须若此之急,而相得若此之难者,何也?盖以在位者居高而听深,在下者行卑而迹贱,其事势不同,出处相悬故也。况乎上之人负其位不肯求,下之人负其才不肯屈,此其所以相须若此之急,相得若此之难也。湜自学圣人之道,诵之于口,铭之于心,徒恨今之人徒士之分,以虚华而已,今之士望人之分,以毫末而已,上下相鼓,波流相翻,抱特行者混众人,抱奇才者乏卓识,智与愚相混,古之道不行,是以役役栖栖,独郁郁而不语。窃以阁下以周召之才,居周召之职,独智杰出,孜孜以下问,收接而博观,自江而西,沉潜液泽,传之天下,汪洋喧闹。是以发愤而来,非有他也,欲以望阁下之辉光,窥阁下之深高,下靡豪杰之风,以快平生之心耳。伏惟降其尊严而省览之,裁其可否而去就之,无以浅微,察其辞,观其志,而不录其罪,幸甚。谨献旧文十首,以先面贽。干犯左右,惶惧于旌门之前。

论进奉书

臣闻一人莫非王臣,尺土莫非王有,山川林薮之所产殖,雨露春秋之所成就,莫非王材,诚宜推至公以示无外。今国家既有公府,又为私藏,使州郡贡赋之外,进奉相及,恐非以天下为家,示天下无私之道也。且任土之贡,生产有常,履亩之收,等籍既定,人识所出,吏难为奸;进奉既无程度,莫知纪极,瓷横征发,因缘赃私,驱陛下赤子,措之不存之地,侈君之嗜欲。惑君之聪明,实大奸之门,大罪之窦也。臣虽熟知陛下上圣之姿,深仁之理,凡内藏之实,以充宴赐,非务积藏,如四远未知何?如百姓受弊何?如后嗣平中之主由此而伤俭德萌侈心何?虽汉有少府水衡,管榷山泽之利,终不若领之于大农也。且地之财无尽,王之用不会,何必固之内府,以开滥关耶?伏望陛下罢内藏归之公府,约别进合之古制,征敛有常,财用无亏,绝奸之根源,除政之秕蠹,全大体,兴大和,天下大幸。伏见正月十一日赦书,陛下深念疲人,恳责贪吏,往之随使贡来,一皆罢之,此实白日之明,层云之泽也。凡诸州府,必有羡馀,不归之王廷,必没于私室。伏请每使当罢,必上其数而谨其收。水旱之不虞,疾疫之不期,以振罢羸,以代蠲免;军旅之事,工役之用,以给其费,以供其须;居常之岁,闭藏以待时,无敢散泄而干刑司。如是则大赍于人,大伸于用矣。

答李生第一书

辱书,适曛黑,使者立复,不果一二。承来意之厚,《传》曰“言及而不言,失人”,粗书其愚,为足下答,幸。察来书所谓今之工文或先于奇怪者,顾其文工与否耳。夫意新则异于常,异于常则怪矣;词高则出于众,出于众则奇矣。虎豹之文不得不炳于犬羊,鸾凤之音不得不锵于乌鹊,金玉之光不得不炫于瓦石,非有意于先之也,乃自然也。必崔嵬然后为岳,必滔天然后为海,明堂之栋必挠云霓,骊龙之珠必锢深泉。足下以少年气盛,固当以出拔为意,学文之初,且未自尽其才,何遽称力不能哉?图王不成,其弊犹可以霸,其仅自见也,将不胜弊矣!孔子讥其身不能者,幸勉而思进之也。来书所谓浮艳声病之文耻不为者,虽诚可耻,但虑足下方今不尔,且不能自信其言也。何者?足下举进士,举进士者,有司高张科格,每岁聚者试之,其所取乃足下所不为者也。工欲善其事,必先利其器,足下方伐柯而舍其斧,可乎哉?耻之,不当求也;求而耻之,惑也。今吾子求之矣,是徒涉而耻濡足也,甯能自信其言哉?来书所谓汲汲于立法甯人者,乃在位者之事,圣人得势所施为也,非诗赋之任也。功既成,泽既流,咏歌纪述光扬之作作焉;圣人不得势,方以文词行于后。今吾子始学未仕,而急其事,亦太早计矣。凡来书所谓数者,似言之未称,思之或过,其馀则皆善矣。既承嘉惠,敢自疏怠,聊复所谓,俟见方尽。湜再拜。

答李生第二书

湜白:生之书辞甚多,志气甚横流,论说文章不可谓无意。若仆愚且困,乃生词竞于此,固非宜。虽然,恶言勿从,不可不卒,勿怪。夫谓之奇,则非正矣,然亦无伤于正也。谓之奇,即非常矣。非常者,谓不如常者。谓不如常,乃出常也。无伤于正,而出于常,虽尚之亦可也。此统论奇之体耳,未以文言之,失也。夫文者非他,言之华者也,其用在通理而已,固不务奇,然亦无伤于奇也。使文奇而理正,是尤难也。生意便其易者乎?夫言亦可以通理矣,而以文为贵者,非他,文则远,无文即不远也。以非常之文,通至正之理,是所以不朽也。生何嫉之深耶?夫绘事后素,既谓之文,岂苟简而已哉?圣人之文,其难及也,作《春秋》,游、夏之徒不能措一辞,吾何敢拟议之哉?秦汉以来至今,文学之盛,莫如屈原、宋玉、李斯、司马迁、相如、扬雄之徒,其文皆奇,其传皆远。生书文亦善矣,比之数子,似犹未胜,何必心之高乎?《传》曰:“言之不出,耻躬之不逮也。”生自视何如哉?《书》之文不奇,《易》之文可谓奇矣,岂碍理伤圣乎?如 “龙战于野,其血玄黄”,“见豕负涂,载鬼一车”,“突如其来如,焚如死如弃如”,此何等语也?生轻宋玉,而称仲尼、班、马、相如为文学。按司马迁传屈原曰:“虽与日月争光可矣。”生当见之乎?若相如之徒,即祖习不暇者也。岂生称误耶,将识分有所至极耶,将彼之所立卓尔,非强为所庶几,遂仇嫉之耶,其何伤于日月乎?生笑“紫贝阙兮珠宫”,此与《诗》之“金玉其相”何异,天下人有金玉为之质者乎?“被薜荔兮带女萝”,此与“赠之以芍药”何异?文章不当如此说也。岂为怒三四而喜四三,识出之白而性入之黑乎?生云虎豹之文非奇。夫长本非长,短形之则长矣,虎豹之形于犬羊,故不得不奇也,他皆仿此。生云自然者非性,不知天下何物非自然乎?生又云物与文学不相侔。此喻也,凡喻必以非类,岂可以弹喻单乎?是不根者也。生称以知难而退为谦。夫无难而退,谦也;知难而退,宜也,非谦也,岂可见黄门而称贞哉?生以一诗一赋为非文章,抑不知一之少便非文章耶,直诗赋不是文章耶?如诗赋非文章,三百篇可烧矣;如少非文章,汤之《盘铭》是何物也?孔子曰:“先行其言。”既为甲赋矣,不得称不作声病文也。孔子曰:“必也正名乎?”生既不以一第为事,不当以进士冠姓名也。夫焕乎郁郁乎之文,谓制度,非止文词也。前者捧卷轴而来,又以浮艳声病为说,似商量文词,当与制度之文异日言也。近风教偷薄,进士尤甚,乃至有一谦三十年之说,争为虚张,以相高自谩。诗未有刘长卿一句,已呼阮籍为老兵矣;笔语未有骆宾王一字,已骂宋玉为罪人矣;书字未识偏傍,高谈稷契;读书未知句度,下视服郑。此时之大病,所当嫉者,生美才,勿似之也。《传》曰:“惟善人能受尽言。”孔子曰:“君子无所争,必曰射乎?”问于湜者多矣,以生之有心也,聊有复,不能尽,不宣。湜再拜。

答李生第三书

湜白:时论所以难,在谕其本而善守之,使千流万转,不迁于末。则荡而失,其愦毛无睹,嚣嚣相訾,何所得哉?始与生言奇不言正也,故论止于奇,生以正抑其奇,然后参正流焉。譬与生说先牛马,以说骆驼,而非云也。云以无伤于正,犹《易》之凡言“无咎”,本皆有咎。此未了也。《易》之“无咎”不一:本有咎,由慎故免,亦曰;咎自己招,不可咎人,亦曰。义生以凡目之,当是读书未熟。自仆云无伤也,生言非常之物如何得常。故当尔也,所以千年圣而愚比肩也。生言天象形象非常者,皆为妖妄。如天出景星,地出醴泉,盖非常,谓之妖,可乎?假如妖星荧惑,天所常悬,牛溲马勃,地所常有,足尚乎?生何窒!生以松柏不艳比文章,此不知类也。凡比必于其伦,松柏可比节操,不可比文章。大人虎变,君子豹变,此文章比也。有以质为贵者,有以文为贵者,引茅屋越席易黼藻玄黄之用,可乎?生云奇与易作者何别,在所为耳。请考之于实。生为易矣,试为仆作难者,视何如相如、扬雄也?恐生乃不能,非不为也。《楚词》《史记》《太玄》之不朽也,岂为资笑谑乎哉?如鸟鹊啁啾,声断便已,人如不闻尔,何足贵也?所言《诗》《书》之文不奇,举多言之也,易处多,奇处少尔。《易》文大抵奇也,易处畿希矣。孟子常引《诗》云:“周馀黎民,靡有孑遗。”岂周遂不遗一民哉?仆之言犹是。生云知难而退为谦,是知不可取然后止,非可取而不取也。菽麦异生而师惑之何哉?生之师且惑菽麦,生卷中文能囊包天地耶?此不逊悌之言,吾不信也。《诗》载臣之讥君曰:“呜呼小子,未知臧否。非面命之,言提其耳。”此过于以时奉讥也,诗人尚不闻得罪,生何讳之深乎?《易》曰:“匪我求童蒙,童蒙求我。”生奉书相干,宜有答也,又再三渎,渎则不告也。韩退之复张籍书曰:“顽然不入者,亲以言谕之,不入,则其观吾书,固将无所得矣。”生勖之而已。

答刘敦质书

湜求闻来京师三年矣,一年以未成颠蹶,二年以不试狼狈,及今三年而不遇有司。且夫以方轮鹿轴,而求疾驱迅驰,祗足见其坎坷,杭杭𫐐款而来不安,未见其能取一也。退则惟,其初未通人事,谓人之得失,或为在己,始求宾兴,眼中始无人,而心巉然。谓其天下公议可抵而掇也,律身以古人而不知时,凡所出行,动与今戾。其所闻见可揭而行也,是以矜势,自取穷辱,不能展转其心,乃于再三。夫如是可以怨天耶,尤人耶,罪时耶?纵横耶,反复耶?无所归适,乃幡然复故,即日装贫策羸而归,将复愚见自钝唫于数晦,永无夸人之望。出潼关,历峡游洛,顺河而东。一路逢识友,为道所归者,其疏者口馀,亲者面馀,咸以为年未胜冠,当役力于名达,锐心于取进,而遽以行止为论,是为佻薄,为太早计。谋进而黜,退而不能。以为年之少,得失未可知,不可当遽归,何言止耶?则颜子当奔驱进取,不宜遽安一室闲而乐也。然而颜子安之者,时也。以为老而将亡,然必当止耶?则太公当幽潜伏死,不宜复出磻溪而干文王也。然而太公干文王者,时也。夫行止何惑哉?不先时而已矣。

又有以荣为谕者,是又不然。以所闻所得之道,在于我者也,故不由其道矣,虽富而贵,为辱滋甚。顾吾道何如哉?必富贵而后荣,是秦齐梁楚之君当与大舜侔,曾参不得为孝,猗顿动天地矣。且今之取进者,曲拳折人,非以为屈,疾趋卑拜,非以为冲,妄归听以拘录细计,骋门室之辨,钧色适之欲,以入其身,必见以为恭,低颜以为恶,且悦其所为容焉。必以在乎群萃,默其口而止,蓬其外而起,理吾尽知之矣,然而未言,道吾尽知之矣,然而未行,不必为粹深浅慎,且不测其所为与焉,必下矣与其上,援之声与力,拔与双,叠登而取,阶崇而级厚,颐然不知羞,偃然如固有之,其所为然也。且直己行道之人,常其礼貌,定其交际,身不以形势屈,口不以观望柔,行特其拂心,言苦而倒耳,是之则受,非之则辞,惟道所存矣。夫顺人之与拂其人也,岂不悬哉?必怒其所为矣。在于群萃之秀出,心畏所加,识之高下,目之所取,动而正则枉者嫉,为而是则非者形,默则相忌,云则不合,如是而求志之得,道之光,德之贵,名之白,声之充,难矣。固当决郁而未通,密塞而归,浪滂而不救,亦其所为然也。

《语》曰:“陈力就列,不能者止。”《传》曰:“见险而能止者知矣哉。”困则知变,穷则思反,必之后图,馀惧其无所为及也。行当持手于穷涧,贯利濒江,谷土练麻而养,逍遥温饱,期不失其所以为心而已,自外皆休请矣,人心为何如也?夫穷与达非其相反,皆系于所遭。今达而光,吾师禹皋陶;穷而独善,吾师颜子;穷哀天下,负其道以轘轸诸侯,以全仁义,吾师仲尼。古圣人迹之得失何殊,未全闻彼泰其心,此改其乐也。故士无遇不遇,视其时,当其道,不失其己。百经怪时,董生之贤,乃赋《士不遇》,司马迁又从而悲之,《离骚》之文,又大于哀,自非迩圣人,必有偏而不起之弊耳。比有城游,郡而处,其相知心者不一二,其馀面而已,是以愤懑而谁说,意气不得泄。今又远去江南,若复默口,将惧无复,故出兴舒叠偻指而质言之不惭,亦唯子之故也。

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