全唐文/卷0274

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卷二百七十三 全唐文 卷二百七十五
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劉子元

子元本名知幾,以避元宗嫌名改。舉進士,長安中擢拜鳳閣舍人。景龍初封居巢縣子,景雲中遷太子左庶子兼崇文館學士,加銀青光祿大夫。開元初遷左散騎常侍,坐子貺累貶安州別駕。卒年六十一,贈工部尚書,諡曰文。

思慎賦(並序)

賦形天地,受氣陰陽,生樂死哀,進榮退辱,此人倫之大分也。然曆觀自古,以迄於今,其有才位見稱,功名取貴,非命者眾,克全者寡。大則覆宗絕祀,堙沒無遺;小則繫獄下室,僅而獲免;速者敗不旋踵,寬者憂在子孫。至若保令名以沒齒,傳貽厥於後允,求之歷代,得十一於千百。某嘗跡其行事,略而論之。

至如望夷篡奪,鴻溝戰爭,包燕藎之異志,踐恭顯之邪跡,或幹紀亂常,或窺窬僥幸,此而獲罪,固其宜也。爭二城而相殺,期五鼎以就烹,獻魚炙以交鈹,舞雞鳴而伏锧,或幸災樂禍,或甘死徇生,求而得之,又何怨也!降茲以外,有異於是,莫不重七尺於泰山,吝一毛於尺璧。徒惡其死,而不知救死之有方;但惜其生,而未識衛生之有術。何者?地居流俗之境,身當名利之路,皆物之相物,我之自我。當仁不讓,思倍萬以孤標;唯利是視,願半千而秀出。行高於人,眾必非之;官大於國,主必惡之。而名譽娛其耳,光榮炫其目,口甘腴豢,嗤鉤吻之腐腸;身安楝宇,誡垂堂之折足。自謂長無六疾,永固百齡,巋然可與金石齊堅、鬆喬比壽者矣。殊不知關、張以傲誕為將,桑、霍以滿盈居職,晁錯削國以獻忠,伯宗匡朝而好直,處父則純剛立性,張溫則太明為識:見之者為之寒心,聞之者為之變色,亦猶臥於積薪之上,而不知火之將然;巢於折苕之末,而不悟風之已至。既而惡稔釁盈,道窮數極,黃沙在縶,懷上蔡而無追。白刃臨頸,揮廣陵而長歎,猶以為禍出不虞,災非素漸,以茲自卜,奚其謬歟!假有舉一反三,粗分菽麥,知豐屋之不誡,悟覆車之足尤,而皆宴安鴆毒,遲疑猶豫,交戰未勝,而禍機先發,不杜之於欲萌,方悔之於既兆,用使茂先將戮,顧諍子而多慚;安仁已收,負慈親而永訣。嗚呼!自古所以多殺身亡族者,職由於此也。

因斯而言,則知禍福無門,惟人自召,自貽伊戚,匪降於天,而謂之不幸,未之聞也。昔夫子有云:「仁遠乎哉?我欲仁,她鮮至矣。」竊以仁為百行之首,大聖其猶病諸:「然必以中才之人,企勉而行,猶或可及。況其慎者,藎不過慎言語,節飲食,知止足,避嫌疑,若斯而已矣;非有朝聞夕死,去食存信之難也。違之則為凶人,蹈之則成吉士,其為宏益多矣。而世人䍐能修身厲己,自求多福,方更越禮過度,坐致覆亡。此宣尼所以譏飽莊子之智不如葵,而孫叔敖譬以螳螂伺蟬,不知黃雀在後。

餘早遊墳素,晚仕流俗,觀古今之人物極矣,見吉凶之成敗眾矣。夫貴不如賤,動不如靜,嘗聞其語,而未信其事;及身更之,方覺斯言之徵矣。加以守愚養拙,怯進勇退,每思才輕任重之誡,智小謀大之憂,觀止足於居常,絕覬覦於不次。是以度身而衣,量腹而食,進受代耕之祿,退居負郭之田,庶幾全父母之髮膚,保先人之邱墓,一生之願,於是足矣,但才非上智,習以性成,猶恐睹芳餌而貪生,處鮑肆而神化。苟或靜退之心日弛,則馳競之欲日增,顛沛以之,嗟何及矣?常思列銘几杖,取配韋弦,刻心骨而不忘,傳諷誦而無斁。藎語曰:「明鏡可以覽形,往古可以知今。」是用尋往哲之遺事,驗古人之得失,寄彼形言,存諸炯誡,列之座右,題其賦云:

吾嘗終日不食,三省吾身,覺昨非而今是,庶舍舊而謀新。原夫天地之大德曰生,聖人之大寶曰位。生也者,賢愚定其美惡;位也者,朝市總其名利。七情由其不等,百行以之咸異,儻無心以自謀,良局途其必躓。何者?得不思失,雄獨忘雌,耽人爵以健羨,窮代路之險巇。是則平衡而登九折,直轡而踐三危,干戈生於肘腋,胡越起於藩籬。假使履獸尾而不咥,探龍頷以獲奇。省僥幸以適願,非仁者之所為也。

借如幽室鑿坯,窮居負郭,二頃樵採,一廛耕獲,困沈名於抱關,志充詘於懸箔。俄拔跡於羊豕,倏摶飛於燕雀,金紫照其陸離,銀黃煥其沃若。彼滿盈之難守,伊榮茂之易落,朝結駟而乘軒,暮齒劍而膏鑊。方思上蔡之犬,追念華亭之鶴,奚一身而足怪,迺九族其惟索。爾其寂寞無事,殷憂不平,恥當年而功不立,疾沒世而名不成。懷書訪道,學古言兵,擅雲閒之美譽,馳日下之休聲。夫鐸穴由於足響,膏爍起於多明:趙國從而蘇裂,齊城下而酈烹,吹律誅於西漢,獻寶刖於南荊,逐懷沙於楚塞,囚說難於秦庭,李仕登朝而就戮,嵇道超代而逢刑:苟才智之為患,雖語默而同傾。若迺猛將出師,謀臣獻策,鱗翼攀附,風雲感激,開黃閣與朱門,樹高幡及長戟。恃龍蛇之舊恩,望鳥兔之盡獲,思擅寵於邦家,誓傳名於竹帛。蜀既平而艾檻,吳已霸而胥溺,黜淮陰以斃韓,遷杜郵而死白:彼功成而不退。俄寵謝而招隙,何追憶於布衣,翻興思於下澤,各入門而自媚,徒吊閭其何益?亦有爵非才舉,榮因寵遷,吮癰求愛,砥痔逢憐,朝承恩而袖斷,夜託夢而衣穿。嗤弦直之死道,喜邪徑之敗田,氣噓霜而吸露,力轉日而回天。自謂方江湖而共永,比嵩岱而齊堅,一朝失據,萬古淒然!至於申侯逼迫而辭楚,盧綰披猖以去燕,彼丁傅之崇貴,將梅茹之威權,疇一姓其或在,覆五宗而不全。

次有跡鄙衡門,情娛俠窟,出入田、竇,往來平、勃,歌無魚以自媒,獻文蛇而請謁。疑臥薪之可久,謂巢葦之恒安,烈火照其潛燎,衝風炊其上摶,曹門傾而夭鄧,賈室壞而夷潘,班坐刑於黨竇,殷取戮於臣桓,顧噬臍而不及,知觸藩之為難。夫化赤漸乎鄰丹,為黔資於邇墨,生於麻者既革其操,染於藍者亦變其色。交非鮑叔,遊異田蘇,忘臭肆之不惡,持甘醴以為娛。餘推誠而狎耳,蕭結契而連朱,始刎頸以交約,終反噬而相屠。王綢繆於魏諷,石嫌疑於州吁,孫秀與趙倫齊貫,石顯將牢梁並驅:汙無禮以自及,蹈不義而同誅。別有直若史魚,正如伯厚,飾智驚物,露才不偶,持瑾瑜而指瑕,鑒冰鏡而求垢,彼獨潔之為雅,固群醉之所醜,況迺誹謗朝廷,擯斥朋友,方搢紳以豚犢,延冠藎以雞狗。符結怨於晉臺。公縗言於蜀後,禰悲號於座上,庾嘲謔於行後:揆榮辱之在身,猶樞機之發口,儻一言其靡慎,奚四大之能守?然則禮無微而不警,怨無小而不讎,察關、張之同敗,審韋弦之所由,豈直君子不可罔,而小人獨可仇。

倜儻英跱,昂藏遠邁。睹廝隸其如萍,觀輿臺其若芥。本無猜於螻蟻,寧有忌於蜂蠆?安知鵝炙輟授,七尺由其喪亡;羊羹匪均,三軍以之覆敗。苟有怨其必復,諒無所而不誡,於是考茲出處,稽彼行藏,咸知進而不知退,知存而不知亡,惑多言之必敗,迷暴貴之不祥。彼有足而䍐衛,行立身而靡防,猶乘車之去軌,若涉海之無航,既百慮而一致,故異術而同喪。唯夫明達高人,賢良智士,知滿損而謙益,驗弱生而強死。無為福先,無為禍始,節其飲食,謹其容止,聚而能散,為而不恃,潔其心而穢其跡。濁其表而易其裹。範闇室而整冠,循覆車而易軌,以道德為介胄,忠貞為劍履,愛髮膚而不傷,保家室以不恥。若迺詢木雁於國吏,訪光塵於柱史,萬石守慎以全榮,二疏既滿而辭仕,袁不及於僧愛,柳忘情於慍喜。漢先主之立誡,莫尚中庸;衛大夫之所羞,獨為君子。余雖不佞,嘗從事於斯矣。

重曰:夫含靈稟質,異品殊倫,生何如而弗貴?命何如而弗珍?雁含枚以避繳,狐聽冰而涉津,葵傾心以衛足,櫟不材而謝斤。彼草樹之無識,惟禽獸之不仁,猶稱能以遠害,尚假智以全真。矧百行之君子,迺三才之令人,何自輕於養性?何自忽於周身?儻狂歌之可采,伊輿誦之可詢,敢刊銘以勒座,遂援翰而書紳。

韋弦賦(以「君子佩之,用規性情」為韻)

趙魏君子,跡著明文,有韋弦之淑慎,在躁靜以區分。于以誡德在我,于以表正事君,稟剛以宣其志,守柔以播其勳。一作「薰」。動靜有恒,得樞機於要道;佩服無斁,合規矩於典墳。昔董安于事趙簡子,虛心固節,收目反視,由一國之具瞻,在四德之為美。誡孜孜於不怠,諒勤勤於所履,觀其弦之勁姿,可以勵其攸止。式摽其道,於焉克已,所謂惕禍以垂休,故以善終而令始。且其天道何常?順之無悔,察是非之倚伏,節行藏於進退,守而取則,在剛柔以為箴;動必可觀,比玉劍之為佩。鄴令乃曰躁用,乖於正性,故安卑以從時;靜既恭於五德,故不暴以為師。命韋帶之閒緩,體君子之舒遲,惟器可象,惟賢則之。佩蘭則殊於楚客,象環有慕於宣尼,信建物之表意,實善人之所資。故知欲不可縱,儉以足用;德或可移,中以成規:識君子之容止,見淑人之表儀。周旋之中,寧假於宮徵;內外相制,亦合乎塤篪。大哉景行!剛柔異性,緩之於韋用和,急之於弦表正,既守道而恒佩,因履端而不競。懿夫!式彰茂德,分章一作「意」。表情,禮節既備,敬慎孔明。參衣冠而搌一作「振」。序,列簪紱以齊榮,猗二子之垂誡,與千古之揚名。

京兆試慎所好賦(以「重譯獻珍,信非寶也」為韻)

君子嚴其墻仞,戒以心胷,知躭味之易入,俾回邪而不容。其慎德也,白圭是聞其三復;其好賢也,緇衣必薦其九重。自然契巳坦蕩,清心肅雍,翫喪志而何有?欲敗度兮何從?昔如王者三朝,遠人重譯,執贄山委,獻琛雲積。豈不知納寶庫為子孫之藏映玉墀嘉戎夷之績?蓋以難得之貨有損,不貪之寶無斁。獲狼而荒服不臻,却馬而漢皇受益,嗤虞公受一作「愛」。玉之敗,美晉帝焚裘之迹。匪騁欲而適願,將去奢而無怨。滿堂足戒,黃金寧慎其四知;連城不求,白璧何勞於三獻?所愛者禮,所懷者仁,君由之而乂國,士用之以防身。衣服有常,非敢翫於千襲;飲食不瀆,一作「溽」。禮記︰「其飲食不溽。」寧專美於八珍?其受一作「愛」。才也,必擇能而得儁;其慕友也,譜資忠而履信。將辭直而不違,知言甘而有吝。是窒其欲,無忽於微:五色足躭,審之則朱紫不奪;八音可樂,慢之則鄭雅同歸。思禁邪而制放,慮今是而昨非。上則宣風,下同一作「如」。偃草,將還淳而復朴,在躭德而味道。蒐田失度,則念虞人之箴;慈儉或虧,必思老氏之寶。至矣哉!好之者儒,以多聞為潤屋。立義為分社,孝既慕於參乎!學願從於回也。孜孜屑屑,束修問寡,如此,人所以銘座而弗忘,書紳而不捨。

應制表陳四事

臣聞小不忍。亂大謀。小仁者。大仁之賊。竊以赦之為用。復何益于國哉?若乃皇業權輿。天地初闢。嗣君即位。黎元更始。則時藉非常之慶。申以再造之恩,必求之政術,猶為未允。況乃時非變革,代屬清平,而輒降彼謬恩,原茲罪罰者乎?是以歷觀敻古,兩漢舊事,匡衡儒學之俊才,吳漢弼諧之良輔,至於讜言規主,惟願勿赦。劉先主亦嘗謂諸葛亮曰,我周旋陳元方、鄭康成閒,每見啟告理亂之道備矣,曾不語赦也。若劉景升季玉父子,歲歲赦宥,何益於理。及後主嗣業,蜀赦漸多。故孟光於眾中責費禕曰,夫赦者,偏枯之物,非明世所宜有也。今主上仁賢,百寮稱職,有何旦夕之急,而數惠奸宄之徒,上違天時,下違人理,豈具瞻之美,所望於明德哉。自是蜀政凌遲,浸以彫弊。自皇家受命,赦宥之澤,可謂多矣。近則一年再降,遠則每歲無遺。至若違法悖禮之徒,無賴不仁之輩,編戶則敓攘為業,當官則贓賄是求,莫不公然故犯,了無疑憚。設使身嬰桎梏,跡窘狴牢,而元日之朝,指期天澤,重陽之節,佇降皇恩,如其忖度,咸果釋免。且下愚不移,習性難改,雖頻煩肆眚,每放自新,而見利忘義,終焉不易。用使俗多頑悖,時罕廉隅,為善者不沐恩光,作惡者獨承僥倖。若乃方正直言之士,守善嫉惡之夫,每欲覽轡埋輪,效鷹鸇而報國;褰帷露冕,去蝥賊以安人。而遇赦無以效其功,閱恩無所施其巧。古語云:小人之幸,君子不幸,其斯之謂也。伏望遠覽匡、吳、陳、鄭之說,近尋劉、葛、費、孟之談,而今而後,頗節於赦。

昔有唐御歷,列職命官,國多刓印之譏,人有積薪之歎。自陛下臨朝,頓革此風,然矯枉過正,亦為甚矣。至如六品以下職事清官,遂乃方之土芥,比之沙礫。其有行無聞於十室,即廁朝流;識不反于三隅,俄登仕伍。斯固比肩咸是,舉目皆然。罕聞翹楚之歌,唯見伐檀之刺。今尸祿謬官,其流非一。若遂不加沙汰,臣恐有累皇風。

臣聞漢宣帝云,與我共治天下,其良二千石乎!二千石者,今之刺史也。移風易俗,其寄不輕;求瘼字民,僉屬斯在。然則歷觀兩漢已降,迄乎魏晉之年,方伯岳牧,臨州按郡,或十年不易,或一紀仍留,莫不盡其化民之方,責以治人之術。既而日就月將,風加草靡,故能化行千里,恩漸百城。今之牧伯,有異於是。倏來忽往,蓬轉萍流。近則累月仍遷,遠則踰年必徙,將廳事為逆旅,以下車為傳舍。或云來歲入朝,必應改職;或道今茲會計,必是移藩。既懷苟且之謀,何假循良之績。用使百城千邑,無聞廉、杜之歌;萬國九州,罕見趙、張之政。臣望自今已後,刺史非三歲已上,不可遷官。仍以明察功過,精甄賞罰,冀宏共治之風,以贊垂衣之化。

臣聞君不虛授,臣無虛受,授受無失,是曰能官。又曰:妄受不為忠,妄施不為惠。皆聖賢之通論也。惟漢世有賜爵一級,恩澤封侯,此乃曠古殊恩,千載一遇;非是頻煩渥澤,每歲常行者也。今皇家始自文明,迄於證聖,其間不過十餘年耳,海內具寮,九品以上,每歲逢赦,必賜階勳,無功獲賞,徼倖實深。其釐務當官,尸素尤眾,每論說官途,規求仕進,不希考第取達,唯擬遭遇便遷。或言少一品未脫碧衣,待一階方被朱服。遂乃早求笏帶,先辦衫袍。今日御則天門,必是加勳一轉;明日饗宣陽觀,多應賜給一班。既而如願果諧,依期必獲,得之者自謂己力,受之者不以為慚。至於朝野宴聚,公私集會,緋服眾於青袍,象板多於木笏。望自今後,稍節私恩,使士林載清,人倫有敘。

衣冠乘馬義

伏以古者,爰自大夫以上皆乘車,而以馬為騑服。魏晉以隆,迄於隋代,朝士又駕牛車。曆代經史,具有其事,不可一二而言也。至如李廣北征,解鞍憩息;馬援南伐,據鞍顧眄:斯則鞍馬之設,行於軍旅,戎服所乘,貴於便習者也。按江左官至尚書郎,而輒輕乘馬,則為御史所彈;又顏延之罷官後,好騎馬出入閭裏,當代稱其放誕:此則專車憑軾,可擐朝衣,單馬禦鞍,宜從褻服,求之近古,灼然之明驗也。自皇家撫運,沿革隨時,至如陵廟巡謁,王公冊命,則盛服冠履,乘彼路車,其士庶有衣冠親迎者,亦時以服箱充馭;在於他事,無複乘車,貴賤所行,通用鞍馬而已。臣伏見比者鸞輿出幸,法駕首途,左右侍臣,皆以朝服乘馬。夫冠履而出,止可配車而行,今乘車既停,而冠履不易可謂唯知其一,而未知其二也。何者?褒衣博帶,革履高冠,本非馬上所施,自是車中之服。必也韈而升鐙,跣以乘鞍,非惟不師古道,亦自取驚今俗,求諸折中,進退無準。且長裾廣袖,翼如襜如;鳴佩紆組,鏘鏘奕奕,馳驟於風塵之內,出入於旌棨之閒。儻馬有驚逸,人從顛墜,遂使屬車之右,遺履不收,清道之傍,絓驂相續,固以受嗤行路,有損威儀。

今議者皆云:秘閣有《梁武帝南郊圖》,多有衣冠乘馬者,此則近代故事,不得謂無其文。臣案此圖,是後人所為,非當時所撰。且觀民閒有古今圖畫者多矣,如張僧繇畫群公祖二疏,而兵士有著芒屩者;閻立本畫昭君入匈奴,而婦人有著帷帽者。夫芒屩出於水鄉,非京華所有;帷帽創於隋代,非漢宮所作:議者豈可徵此二畫,以為故實者乎?由斯而言,則梁氏南郊之圖,義同於此。又傳稱政宜因俗,禮貴緣情。殷輅周冕,規模不一;秦冠漢佩,用舍無恒。況我國家道軼百王,功高萬古,事有不便,理資變通,其乘馬衣冠,竊謂宜從省廢。臣懷此異議,其來自久。日不暇給,未及搉揚。今屬殿下親從齒胄,將臨國學,凡有衣冠乘馬,皆憚此行,所以輒進狂言,用申鄙見。

孝經老子注易傳議

議曰:今文《孝經》是漢河間王所得顏芝本,至劉向以此本參校古文,省除繁惑,定為此一十八章。其注相承雲是鄭元所注,而《鄭誌》及目錄等不載其故,往賢共疑焉。惟荀昶、範煜以為鄭注,故昶集解《孝經》,具載此注,而其序以鄭為主,是先達博選,以此注為優。且其注縱非鄭氏所作,而義旨敷暢,將為得所,其數處小有非穩,實亦未爽經傳。其古文二十二章,元出孔壁,先是安國作傳,緣遭巫蠱,代未之行,荀昶集注之時,尚有孔傅,中朝遂亡其本。近儒欲崇古學,妄作此傳,假稱孔氏,輒穿鑿改更,又為作《閨門》一章。劉炫詭隨,妄稱其善。且閨門之義,近俗之語,非宣尼之正說。按其文云:「閨門之內,具禮矣乎!嚴兄妻子臣妾,繇百姓徒役也。」是比妻子於徒役,文句凡鄙,不合經典。又分《庶人》章,從故自天子以下,別為一章,仍加子曰二字。然故者連上之詞,即為首章,不合言故。是古文既亡,後人妄開此等數章,以應二十二章之數,非但經文不真,抑亦傳習淺偽。至注用天之時因地之利,其略曰:「脫衣就功,暴其肌體,朝暮從事,露發塗足,少而習之,其心安焉。」此語雖旁出諸子,而引之為注,何言之鄙俚乎!與鄭氏之所雲,分別五土,視其高下,高田宜黍稷,下田宜稻麥,優劣懸殊,會何等級。今議者欲取近儒詭說,殘經缺傳,而廢鄭注,理實未可。望請準式《孝經》,鄭注與孔傳依舊俱行。又注老子《道德經》者,實謂元言,注家多罕窮厥旨。河上公蓋憑虛立號,漢史實無其人,然其注以養神為宗,以無為為體,其詞近,其理宏,小足以修身潔誠,大足以寧人安國。且河上公雖曰注書,即文立教,皆體指明近,用斯可謂知言矣。王輔嗣雅善元談,頗深道要,窮神用乎橐籥,守靜默於元牝,其理暢,其旨微,在於元學,頗是所長。至若近人立教,修身宏道,則河上為得。今請望王、河二注,令學者俱行。又按劉向《七略》,有子夏《易傳》,但此書不行久矣,所存者多失真本。又荀勖《中經簿》云:「子夏《傳》四卷,或雲丁寬所作。」是先達疑非子夏矣。又《隋書·經籍誌》云:「子夏《傳》殘缺,時六卷,今二卷。」知其書錯謬多矣。又王儉《七誌》引劉向《七略》云:「《易傳》子夏、韓氏嬰也。」今題不稱韓氏,而載薛虞《記》,又今秘閣有子夏《傳》、薛虞《記》,其質粗略,旨趣非遠,無益後學,不可將帖正經。謹議。

重論孝經老子注議

臣才雖下劣,而學實優長。竊自不遜,以為近古已來,未之有也。當以鄭氏《孝經》、河上公《老子》二書,訛舛不足流行。孔、王兩家,實堪師授。每懷此意,其願莫從。伏見去月十日,勅令所司詳定四書得失,具狀聞奏。臣草議請行孔、王二書,牒禮部訖。但今庸儒淺識,聞見不周,可與共成,難與慮始。蓋孔父有言曰:「行夏之時,乘殷之輅,服周之冕。」此則今古循環,愚智往復,豈前者必是,而後者獨非乎?是以《老》篇、《莊子》,興於晉代;《公羊》、《穀梁》,寢於魏日。《春秋左氏》,因元凱而方著;《尚書孔傳》,至光伯而始行:斯皆尚好不同,晚乃覺悟,承習既久,近輒弛張。伏惟開元皇帝陛下,嘗以九重餘隙,窮覽文藝,百氏詳觀,游心經典,爰降綸綍,俯逮芻蕘。臣輒以愚識,上符睿旨,伏望明恩,曲垂炤察。如將為允,請即班行,不可使隨流腐儒,參論其義。

上蕭至忠論史書

仆幼聞詩禮,長涉藝文,至於史氏之言,尤所躭悅。尋夫左史右史,是曰《春秋》、《尚書》;素王素臣,斯稱微婉誌晦;兩京三國,班、謝、陳、習闡其謩;六朝江左,王、陸、幹、孫紀其曆。劉、石僭號,方策委於和、張;宋、齊膺錄,惇史歸於蕭、沈。亦有汲塚古篆,禹穴殘編,孟堅所亡,葛洪傳其《雜記》;休濰窅缺,謝綽裁其拾遺。凡此諸家,其流藎廣,莫不賾彼泉藪,尋其枝葉,原始要終,備知之矣。若迺劉峻作傳,自述長於論才;範氏為書,盛言務其讚體:斯又當仁不讓,庶幾前哲者焉。

然自策名士伍,待罪朝列,三為史臣,再入東觀,終不能勒成國典,貽彼後來者何哉?靜言思之,其不可有五故也。何者?古之國史,皆出自一家,如魯、漢之邱明、子長,晉、齊之董狐、南史:鹹能立言不朽,藏之名山,未聞藉以眾功,方雲絕筆。惟後漢東觀,大集群儒,著述無主,條章靡立,由是伯度譏其不實,公理以為可焚。張、蔡二子,糾之於當代;傳、範兩家,嗤之於後葉。今者史司取士,有倍東京,人自以為荀、袁,家自稱為政、駿,每欲書一事,載一言,皆閣筆相視,含毫不斷,故首白可期,而汗青無日。其不可一也。前漢郡國計書,先上太史,副上丞相;後漢公卿所撰,始集公府,迺上蘭台:由是史官所修,載書為博。爰自近古,此道不行,史臣編錄,唯自詢采。而左右二史,闕注起居;衣冠百家,通行狀。求風俗於州郡,視聽不該;訪沿革於台閣,簿籍難見。雖使尼父再出,猶且成其管窺,況仆限以中才,安能遂其博物?其不可二也。昔董狐之書法也,以示於朝;南史之書弑也,執簡以往。而近代史局,皆通籍禁門,幽居九重,欲人不見,尋其義者,藎由杜彼顏麵,防諸請謁故也。然今館中作者,多士如林,皆願長喙,無聞<齒責>舌。儻有五始初成,一字加貶,言未絕口,而朝野具知;筆未棲毫,而縉紳鹹誦。夫孫盛實錄,取嫉權門;王韶直書,見讎貴族:人之情也,能無畏乎?其不可三也。古者刊定一史,纂成一家,體統各殊,指歸鹹別。夫《尚書》之教也,以疏通知遠為主;《春秋》之義也,以懲惡勸善為先;《史記》則退處士而進奸雄,《漢書》則抑忠臣而飾主闕:斯並曩賢得失之列,良史是非之準,作者言之詳矣。頃史官注記,多取稟監修:楊令公則雲必須直詞,宗尚書則雲宜多隱惡。十羊九牧,其命難行;一國三公,適從安在?其不可四也。竊以史置監修,雖古無式,尋其名號,可得而言。夫言監者,藎總領之義耳。如創紀編年,則年有斷限;草傳敘事,則事有豐約;或可略而不略,或應書而不書;此刊削之務也。屬詞比事,勞逸宜均;揮鉛奮槧,勤惰須等;某帙某篇,付之此職,某紀某傳,歸之彼官:此銓配之理也。斯並宜明立科條,審定區域,儻人思自勉,則書可立成。今監之者既不指授。修之者又無遵奉,用使爭學苟且,務相推避,坐變炎涼,徒延歲月。其不可五也。凡此不可,其流實多,一言以蔽,三隅自反,而時談物議,烏得笑仆編次無聞者哉!

比者伏見明公,每汲汲於勸誘,勤勤於課責:或雲墳籍事重,努力用心;或雲歲序已淹,何時輟手?竊以綱維不正,而督課徒勤,雖威以刺骨之刑,勖以懸金之賞,終不可得也。語曰:「陳力就列,不能則止。」仆所以比者布心知己,曆抵群公,屢辭載筆之官,願罷記言之職者,正為此耳!抑又有所未諭,聊複一二言之。比奉高命,令隸名修史,而其職非一,如張尚書、崔岑二吏部、鄭太常等,既迫以吏道,不可拘之史任,以仆曹務多閑,勒令專知下筆。夫以惟寂惟寞,迺使記事記言,苟如其例,則柳常侍、劉秘監、徐禮部等,並門可張羅,府無堆案,何事置之度外,而使各無羈束乎?必謂諸賢載削,非其所長,以仆槍槍鉸鉸,故推為首最,就如斯理,亦有其說。何者?仆少小從仕,早躡通班,當皇上初臨萬邦,未親庶務,而以守茲今直,不附奸回,遂使官若土牛,棄同芻狗。逮鑾輿西幸,百寮畢從,自惟官曹務簡,求以留後居台,常謂朝廷不知,國家於我已矣。豈謂一旦,忽承恩旨,州司臨門,使者結轍。既而驅駟馬,入函關,排千門,謁天子,引賈生於宣室,雖歎其才;召季布於河東,反增其愧。明公既位居端揆,望重台衡,飛沈屬其顧眄,榮辱由其俯仰,曾不上祈宸極,申之以寵光;僉議搢紳,縻我以好爵。其相見也,直雲史筆闕書,為日已久,石渠掃第,思子為勞。今之仰追,唯此而已。

抑明公足下獨不聞劉炫蜀王之說乎?昔劉炫仕隋,為蜀王侍讀,尚書牛宏嚐問之曰:「君王遇子,其禮如何?」曰:「相期高於周、孔,見待下於奴仆。」 宏不悟其言,請聞其義。炫曰:「吾王每有所疑,必先見訪是相期高於周、孔。酒食左右皆饜,而我餘瀝不霑,是見待下於奴仆也。」仆亦竊不自揆,輒敢方於鄙宗。何者?求史才則千里降追。語宦途則十年不進,意者得非相期高於班、馬,見待下於兵卒乎?又人之品藻,貴識其性,明公視仆於名利何如哉?當其坐嘯洛城,非隱非吏,惟以守愚自得。寧以充詘攖心?但今者僶勉從事,攣拘就役,朝廷厚用其才,竟不薄加其禮,求諸隗始,其義安施?儻使士有澹雅若嚴君平,清廉如段幹木,與仆易地而處,亦將彈鋏告勞,積薪為恨,況仆未能免俗,能不蒂芥於心者乎?當今朝號得人,國稱多士,蓬山之下,良直差肩;芸閣之中,英奇接武。仆既功兮刻鵠,筆未絕麟,徒殫太官之膳,虛索長安之米。乞以本職,還其舊居,多謝簡書,請避賢路,惟明公足下哀而許之。

答鄭惟忠史才論

長安三年七月,鄭惟忠嘗問子玄曰:自古已來,文士多而史才少,何也?對曰:史才須有三長,世無其人,故史才少也。三長:謂才也,學也,識也。夫有學而無才,亦猶有良田百頃,黃金滿籯,而使愚者營生,終不能致於貨殖者矣。如有才而無學,亦猶思兼匠石,巧若公輸,而家無楩柟斧斤,終不果成其宮室者矣。猶須好是正直,善惡必書,使驕主賊臣,所以知懼,此則為虎傅翼,善無可加,所向無敵者矣。脫苟非其才,不可叨居史任。自敻古已來,能應斯目者,罕見其人。

史通序錄

長安二年,餘以著作佐郎兼修國史,尋遷左史,於門下撰起居注。會轉中書舍人,暫停史任,俄兼領其職。今上即位,除著作郎太子中允率更令,其修史皆如故。又屬大駕還京,以留後在都,無幾,驛徵入京,專知史事,仍遷秘書少監。自惟曆事二主,從官兩京,遍居司籍之曹,久處載言之職。昔馬融三入東觀,漢代稱榮;張華再典史官,晉朝稱美。嗟予小子,兼而有之,是用職思其憂,不遑啟處。嚐以載削餘暇,商搉史篇,下筆不休,遂盈筐篋,於是區分類聚,編而次之。昔漢世諸儒,集論經傳,定之於白虎閣,因名曰《白虎通》。予既在史館,而成此書,故便以《史通》為目。且漢求司馬遷後封為史通子,是知史之稱通,其來自久。博采眾議,爰定茲名,凡為廿卷,列之如左,合若干言。於時歲次庚戌景龍四年仲春之月也。

自敘

予幼奉庭訓,早遊文學,年在紈綺,便受《古文尚書》。每苦其辭艱瑣。難為諷讀,雖屢逢捶撻,而其業不成。嚐聞家君為諸兄講《春秋左氏傳》,每廢《書》而聽,逮講畢,即為諸兄說之。因竊歎曰:「若使書皆如此,吾不複怠矣!」先君奇其意,於是始授以《左氏》,期年而講誦都畢,於時年甫十有二矣。所講雖未能深解,而大義略舉。父兄欲令博觀義疏,精此一經,辭以獲麟已後,未見其事,乞且觀餘部,以廣異聞。次又讀《史》、《漢》、《三國誌》,既欲知古今沿革,曆數相承於是觸類而觀,不假師訓。自漢中興以降,迄乎皇家實錄,年十有七,而窺覽略周。其所讀書,多因假賃,雖部帙殘缺,篇第有遺,至於敘事之紀綱,立言之梗概,亦粗知之矣。但於時將求仕進,兼習揣摩,至於專心諸史,我則未暇。洎年登弱冠,射策登朝,於是思有餘閑,獲遂本願。旅遊京洛,頗積歲年,公私借書,恣情披閱。至如一代之史,分為數家,其閒雜記小書,又競為異說,莫不鑽研穿鑿,盡其利害。加以自小觀書,喜談名理,其所悟者,皆得諸衿腑,非由染習,故始在總角,讀班、謝兩《漢》,便怪《前書》不應有《古今人表》,《後書》宜為更始立紀。當時聞者,共責以童子何知,而敢輕議前哲,於是郝然自失,無辭以對。其後見張衡、範昱集,果以二史為非,其有暗合於古人者,藎不可勝紀,始知流俗之士,難與之言,凡有異同,蓄諸方寸。及年已過立,言悟日多,常恨時無同好,可與言者。維東海徐堅,晚與之遇,相得甚歡,雖古者伯牙之識鍾期,管仲之知鮑叔,不是過也。複有永城朱敬則、沛國劉允濟、吳興薛謙光、河南元行衝、陳留吳兢、壽春裴懷古,亦以言議見許,道術相知,所有揚搉,得盡懷抱。每雲德不孤,必有鄰,四海之內,知我者不過數子而已矣!

昔仲尼以睿聖明哲,天縱多能,睹史籍之繁文,懼覽之者不一,刪《詩》為三百篇,約史記以修《春秋》,讚《易》道以黜八索,述《職方》以除九邱,討論墳典,斷自唐、虞,以迄於周,其文不刊,為後王法。自茲厥後,史籍逾多,苟非命世大才,孰能刊正其失?嗟予小子,敢當此任?其於史傳也,嚐欲自班、馬以降,迄於姚、李、令狐、顏、孔諸書,莫不因其舊義,普加釐革。但以無夫子之名,而輒行夫子之事,將恐致驚愚俗,取咎時人,徒有其勞,而莫之見賞,所以每握管,歎息遲回者久之。非欲之而不能,實能之而不敢也!既朝廷有知意者,遂以載筆見推,由是三為史臣,再入東觀。每惟皇家受命,多曆年所,史官所編,粗為紀錄,至於紀傳及誌,則皆未有其書。長安中年,會奉詔預修《唐史》;及今上即位,又敕撰《則天大聖皇後實錄》。凡所著述,常欲行其舊議,而當時同作諸士,及監修貴臣,每與其鑿枘相違,齟齬難入。故其所載削,皆與俗浮沈,雖自謂依違苟從,然猶大為史官所嫉。嗟乎!雖任當其職,而吾道不行,見用於時,而美誌不遂,鬱怏孤憤,無以寄懷。必寢而不言,嘿而無述,又恐沒世之後,誰知予者?故退而私撰《史通》,以見其誌。

昔漢世劉安著書,號曰《淮南子》。其書牢籠天地,博及古今,上自太公,下至商鞅,其錯綜經緯,自謂兼於數家,無遺力矣。然自《淮南》以後,作者無絕,必商搉而言,則其流又眾。藎仲尼既沒,微言不行,史公著書,是非多謬,由是百家諸子,詭說異辭,務為小辨,破彼大道,故揚雄《法言》生焉。儒者之書,博而寡要,得其糟粕,失其菁華,而流俗鄙夫,貴遠賤近,傳茲牴牾,自相欺惑,故王充《論衡》生焉。民者冥也,冥然罔覺,率彼愚蒙,牆麵而視,或訛音鄙句,莫究本源,或守株膠柱,動多拘忌,故應邵《風俗通》生焉。五常異稟,百行殊軌,能有兼偏,知有長短,苟隨才而任使,則片善不遺,必求備而後用,則舉世莫可,故劉邵《人物誌》生焉。夫開國承家,立身立事,一文一武,或出或處,雖賢愚壤隔,善惡區分,苟時無品藻,則理難銓綜,故陸景《典語》生焉。詞人屬文,其體非一,譬甘辛殊葉,丹素異彩,後來祖述,識昧圓通,家有詆訶,人相掎摭,故劉勰《文心》生焉。若《史通》之為書也,藎傷當時載筆之士,其義不純,思欲辨其指歸,殫其體統。夫其書雖以史為主,而餘波所及,上窮王道,下掞人倫,總括萬殊,包吞千有,自《法言》以降,迄於《文心》而往,固以納諸胸中,曾不蒂芥者矣。夫其為義也,有與奪焉,有褒貶焉,有鑒誡焉,有諷刺焉。為貫穿者深矣,其為綱羅者密矣,其所商略者遠矣,其所發明者多矣。藎談經者惡聞、服杜之嗤,論史者憎言班、馬之失,而此書多譏往哲,喜述前非,獲罪於時,固其宜矣。猶冀知音君子,時有觀焉。尼父有云:「罪我者《春秋》,知我者《春秋》。」抑斯之謂也!

昔梁徵士劉孝標作《敘傳》,其自比於馮敬通者有三。而予輒不自揆,亦竊比於揚子雲者有四焉。何者?揚雄嚐好雕蟲小伎,老而悔其少作;予幼喜詩賦,而壯都不為,恥以文士得名,期以述者自命。其似一也。揚雄草《元》,累年不就,當時聞者,莫不哂其徒勞;餘撰《史通》,亦屢移寒暑,悠悠塵俗,共以為愚。其似二也。揚雄撰《法言》,時人競尤其妄,故作《解嘲》以詶之;餘著《史通》,見者亦互言其短,故作《釋蒙》以拒之。其似三也。揚雄少為範踆、劉歆所重,及聞其撰《太元經》,則嘲以恐盡醬瓿,然劉、範之重雄者,藎貴其文彩,若《長楊》、《羽獵》之流耳,如《太元》深奧,難以探賾,既絕窺窬,故加譏誚;餘初好文筆,頗獲譽於當時,晚談史傳,遂減價於知己。其似四也。夫才唯下劣,而跡類先賢,是用銘之於心,持以自慰。抑猶有遺恨,懼不似揚雄者有一焉。何者?雄之《元經》始成,雖為當時所賤,而桓譚以為數百年外,其書必傳;其後張衡、陸績,果以為絕倫參聖。夫以《史通》方諸《太元》,今之君山,即徐、朱等數君是也;後來張、陸,則未之知耳。嗟乎!儻使平子不出,公紀不生,將恐此書與糞土同捐,煙燼俱滅,後之識者,無得而觀。此予所以撫卷漣洏,淚盡而繼之以血也。

昭成皇太后哀冊文

開元四年,歲次景辰,秋八月《詔令》作「七」,非。甲辰朔,十七日庚申,昭成皇太后梓宮啓自靖陵,將遷祔于橋陵。皇帝乃使某官姓名設祖于行宮,禮也。丹旐既舒,玄宮載辟,俶龍轀而命駕,指鮒隅而卜宅。哀子嗣皇帝諱,瞻蓼莪而罔極,感芣莒而增傷。嗟鏡奩之不御,痛珠匣之沈光。緬考前烈,旁稽舊史,顧西陵《唐詔令》作「南」。以永懷,託東觀而書美。其詞曰:

觀津鍾祉,平陵誕靈。作嬪西漢,爲母東京。地專戚里,門承后族。重覩玉衣,再開金屋。爰初笄総,寔負《詔令》作「表」。才賢。學殫詩禮,工極紘綖。方松等勁,比菊齊妍。慶膺懷月,祥兆捫天。膠東胙土,濟南開國。邦媛思才,河魴佇德。柔閒植性,婉順成則。六行畢彰,四訓無忒。粵自朱邸,來昇紫微。政成閫闥,化穆閨闈。孕毓三母,牢籠二妃。桃夭闡譽,葛藟增徽。五福多爽,百齡過隙。地裂方祗,天傾圓魄。歸神蒿里,滅彩椒掖。德音若存,儀形遽隔。嗚呼哀哉!痛鍾宸扆,禮極哀榮。謚踰光烈,儀比功成。尋周闕之先夢,奉堯門之舊名。撫遺鏡而增咽,攬賜衣而疚情。嗚呼哀哉!龜兆協謀,龍輴戒轍。指黃山以徐轉,背青門而永訣。挽鐸鏘其競喧,旒旐儼其齊列。萬國慘而潛怛,《詔令》作「潛泣」。六宮悲而慟絕。嗚呼哀哉!𡑞遂入松徑,園歸彀林。見寒山之月苦,聞拱樹之風吟。玉座空兮壽宮寂,金釭閉兮泉戶深。想清徽之不昧,寄彤管以流音。嗚呼哀哉!

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