全唐文/卷0274

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卷二百七十三 全唐文 卷二百七十五
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刘子元

子元本名知几,以避元宗嫌名改。举进士,长安中擢拜凤阁舍人。景龙初封居巢县子,景云中迁太子左庶子兼崇文馆学士,加银青光禄大夫。开元初迁左散骑常侍,坐子贶累贬安州别驾。卒年六十一,赠工部尚书,谥曰文。

思慎赋(并序)

赋形天地,受气阴阳,生乐死哀,进荣退辱,此人伦之大分也。然历观自古,以迄于今,其有才位见称,功名取贵,非命者众,克全者寡。大则覆宗绝祀,堙没无遗;小则系狱下室,仅而获免;速者败不旋踵,宽者忧在子孙。至若保令名以没齿,传贻厥于后允,求之历代,得十一于千百。某尝迹其行事,略而论之。

至如望夷篡夺,鸿沟战争,包燕荩之异志,践恭显之邪迹,或干纪乱常,或窥窬侥幸,此而获罪,固其宜也。争二城而相杀,期五鼎以就烹,献鱼炙以交铍,舞鸡鸣而伏锧,或幸灾乐祸,或甘死徇生,求而得之,又何怨也!降兹以外,有异于是,莫不重七尺于泰山,吝一毛于尺璧。徒恶其死,而不知救死之有方;但惜其生,而未识卫生之有术。何者?地居流俗之境,身当名利之路,皆物之相物,我之自我。当仁不让,思倍万以孤标;唯利是视,愿半千而秀出。行高于人,众必非之;官大于国,主必恶之。而名誉娱其耳,光荣炫其目,口甘腴豢,嗤钩吻之腐肠;身安楝宇,诫垂堂之折足。自谓长无六疾,永固百龄,岿然可与金石齐坚、松乔比寿者矣。殊不知关、张以傲诞为将,桑、霍以满盈居职,晁错削国以献忠,伯宗匡朝而好直,处父则纯刚立性,张温则太明为识:见之者为之寒心,闻之者为之变色,亦犹卧于积薪之上,而不知火之将然;巢于折苕之末,而不悟风之已至。既而恶稔衅盈,道穷数极,黄沙在絷,怀上蔡而无追。白刃临颈,挥广陵而长叹,犹以为祸出不虞,灾非素渐,以兹自卜,奚其谬欤!假有举一反三,粗分菽麦,知丰屋之不诫,悟覆车之足尤,而皆宴安鸩毒,迟疑犹豫,交战未胜,而祸机先发,不杜之于欲萌,方悔之于既兆,用使茂先将戮,顾诤子而多惭;安仁已收,负慈亲而永诀。呜呼!自古所以多杀身亡族者,职由于此也。

因斯而言,则知祸福无门,惟人自召,自贻伊戚,匪降于天,而谓之不幸,未之闻也。昔夫子有云:“仁远乎哉?我欲仁,她鲜至矣。”窃以仁为百行之首,大圣其犹病诸:“然必以中才之人,企勉而行,犹或可及。况其慎者,荩不过慎言语,节饮食,知止足,避嫌疑,若斯而已矣;非有朝闻夕死,去食存信之难也。违之则为凶人,蹈之则成吉士,其为宏益多矣。而世人䍐能修身厉己,自求多福,方更越礼过度,坐致覆亡。此宣尼所以讥饱庄子之智不如葵,而孙叔敖譬以螳螂伺蝉,不知黄雀在后。

馀早游坟素,晚仕流俗,观古今之人物极矣,见吉凶之成败众矣。夫贵不如贱,动不如静,尝闻其语,而未信其事;及身更之,方觉斯言之征矣。加以守愚养拙,怯进勇退,每思才轻任重之诫,智小谋大之忧,观止足于居常,绝觊觎于不次。是以度身而衣,量腹而食,进受代耕之禄,退居负郭之田,庶几全父母之发肤,保先人之邱墓,一生之愿,于是足矣,但才非上智,习以性成,犹恐睹芳饵而贪生,处鲍肆而神化。苟或静退之心日弛,则驰竞之欲日增,颠沛以之,嗟何及矣?常思列铭几杖,取配韦弦,刻心骨而不忘,传讽诵而无斁。荩语曰:“明镜可以览形,往古可以知今。”是用寻往哲之遗事,验古人之得失,寄彼形言,存诸炯诫,列之座右,题其赋云:

吾尝终日不食,三省吾身,觉昨非而今是,庶舍旧而谋新。原夫天地之大德曰生,圣人之大宝曰位。生也者,贤愚定其美恶;位也者,朝市总其名利。七情由其不等,百行以之咸异,傥无心以自谋,良局途其必踬。何者?得不思失,雄独忘雌,耽人爵以健羡,穷代路之险巇。是则平衡而登九折,直辔而践三危,干戈生于肘腋,胡越起于藩篱。假使履兽尾而不咥,探龙颔以获奇。省侥幸以适愿,非仁者之所为也。

借如幽室凿坯,穷居负郭,二顷樵采,一廛耕获,困沈名于抱关,志充诎于悬箔。俄拔迹于羊豕,倏抟飞于燕雀,金紫照其陆离,银黄焕其沃若。彼满盈之难守,伊荣茂之易落,朝结驷而乘轩,暮齿剑而膏镬。方思上蔡之犬,追念华亭之鹤,奚一身而足怪,迺九族其惟索。尔其寂寞无事,殷忧不平,耻当年而功不立,疾没世而名不成。怀书访道,学古言兵,擅云闲之美誉,驰日下之休声。夫铎穴由于足响,膏烁起于多明:赵国从而苏裂,齐城下而郦烹,吹律诛于西汉,献宝刖于南荆,逐怀沙于楚塞,囚说难于秦庭,李仕登朝而就戮,嵇道超代而逢刑:苟才智之为患,虽语默而同倾。若迺猛将出师,谋臣献策,鳞翼攀附,风云感激,开黄阁与朱门,树高幡及长戟。恃龙蛇之旧恩,望鸟兔之尽获,思擅宠于邦家,誓传名于竹帛。蜀既平而艾槛,吴已霸而胥溺,黜淮阴以毙韩,迁杜邮而死白:彼功成而不退。俄宠谢而招隙,何追忆于布衣,翻兴思于下泽,各入门而自媚,徒吊闾其何益?亦有爵非才举,荣因宠迁,吮痈求爱,砥痔逢怜,朝承恩而袖断,夜托梦而衣穿。嗤弦直之死道,喜邪径之败田,气嘘霜而吸露,力转日而回天。自谓方江湖而共永,比嵩岱而齐坚,一朝失据,万古凄然!至于申侯逼迫而辞楚,卢绾披猖以去燕,彼丁傅之崇贵,将梅茹之威权,畴一姓其或在,覆五宗而不全。

次有迹鄙衡门,情娱侠窟,出入田、窦,往来平、勃,歌无鱼以自媒,献文蛇而请谒。疑卧薪之可久,谓巢苇之恒安,烈火照其潜燎,冲风炊其上抟,曹门倾而夭邓,贾室坏而夷潘,班坐刑于党窦,殷取戮于臣桓,顾噬脐而不及,知触藩之为难。夫化赤渐乎邻丹,为黔资于迩墨,生于麻者既革其操,染于蓝者亦变其色。交非鲍叔,游异田苏,忘臭肆之不恶,持甘醴以为娱。馀推诚而狎耳,萧结契而连朱,始刎颈以交约,终反噬而相屠。王绸缪于魏讽,石嫌疑于州吁,孙秀与赵伦齐贯,石显将牢梁并驱:污无礼以自及,蹈不义而同诛。别有直若史鱼,正如伯厚,饰智惊物,露才不偶,持瑾瑜而指瑕,鉴冰镜而求垢,彼独洁之为雅,固群醉之所丑,况迺诽谤朝廷,摈斥朋友,方搢绅以豚犊,延冠荩以鸡狗。符结怨于晋台。公缞言于蜀后,祢悲号于座上,庾嘲谑于行后:揆荣辱之在身,犹枢机之发口,傥一言其靡慎,奚四大之能守?然则礼无微而不警,怨无小而不仇,察关、张之同败,审韦弦之所由,岂直君子不可罔,而小人独可仇。

倜傥英跱,昂藏远迈。睹厮隶其如萍,观舆台其若芥。本无猜于蝼蚁,宁有忌于蜂虿?安知鹅炙辍授,七尺由其丧亡;羊羹匪均,三军以之覆败。苟有怨其必复,谅无所而不诫,于是考兹出处,稽彼行藏,咸知进而不知退,知存而不知亡,惑多言之必败,迷暴贵之不祥。彼有足而䍐卫,行立身而靡防,犹乘车之去轨,若涉海之无航,既百虑而一致,故异术而同丧。唯夫明达高人,贤良智士,知满损而谦益,验弱生而强死。无为福先,无为祸始,节其饮食,谨其容止,聚而能散,为而不恃,洁其心而秽其迹。浊其表而易其裹。范暗室而整冠,循覆车而易轨,以道德为介胄,忠贞为剑履,爱发肤而不伤,保家室以不耻。若迺询木雁于国吏,访光尘于柱史,万石守慎以全荣,二疏既满而辞仕,袁不及于僧爱,柳忘情于愠喜。汉先主之立诫,莫尚中庸;卫大夫之所羞,独为君子。余虽不佞,尝从事于斯矣。

重曰:夫含灵禀质,异品殊伦,生何如而弗贵?命何如而弗珍?雁含枚以避缴,狐听冰而涉津,葵倾心以卫足,栎不材而谢斤。彼草树之无识,惟禽兽之不仁,犹称能以远害,尚假智以全真。矧百行之君子,迺三才之令人,何自轻于养性?何自忽于周身?傥狂歌之可采,伊舆诵之可询,敢刊铭以勒座,遂援翰而书绅。

韦弦赋(以“君子佩之,用规性情”为韵)

赵魏君子,迹著明文,有韦弦之淑慎,在躁静以区分。于以诫德在我,于以表正事君,禀刚以宣其志,守柔以播其勋。一作“薰”。动静有恒,得枢机于要道;佩服无斁,合规矩于典坟。昔董安于事赵简子,虚心固节,收目反视,由一国之具瞻,在四德之为美。诫孜孜于不怠,谅勤勤于所履,观其弦之劲姿,可以励其攸止。式摽其道,于焉克已,所谓惕祸以垂休,故以善终而令始。且其天道何常?顺之无悔,察是非之倚伏,节行藏于进退,守而取则,在刚柔以为箴;动必可观,比玉剑之为佩。邺令乃曰躁用,乖于正性,故安卑以从时;静既恭于五德,故不暴以为师。命韦带之闲缓,体君子之舒迟,惟器可象,惟贤则之。佩兰则殊于楚客,象环有慕于宣尼,信建物之表意,实善人之所资。故知欲不可纵,俭以足用;德或可移,中以成规:识君子之容止,见淑人之表仪。周旋之中,宁假于宫征;内外相制,亦合乎埙篪。大哉景行!刚柔异性,缓之于韦用和,急之于弦表正,既守道而恒佩,因履端而不竞。懿夫!式彰茂德,分章一作“意”。表情,礼节既备,敬慎孔明。参衣冠而搌一作“振”。序,列簪绂以齐荣,猗二子之垂诫,与千古之扬名。

京兆试慎所好赋(以“重译献珍,信非宝也”为韵)

君子严其墙仞,戒以心胸,知耽味之易入,俾回邪而不容。其慎德也,白圭是闻其三复;其好贤也,缁衣必荐其九重。自然契巳坦荡,清心肃雍,玩丧志而何有?欲败度兮何从?昔如王者三朝,远人重译,执贽山委,献琛云积。岂不知纳宝库为子孙之藏映玉墀嘉戎夷之绩?盖以难得之货有损,不贪之宝无斁。获狼而荒服不臻,却马而汉皇受益,嗤虞公受一作“爱”。玉之败,美晋帝焚裘之迹。匪骋欲而适愿,将去奢而无怨。满堂足戒,黄金宁慎其四知;连城不求,白璧何劳于三献?所爱者礼,所怀者仁,君由之而乂国,士用之以防身。衣服有常,非敢玩于千袭;饮食不渎,一作“溽”。礼记︰“其饮食不溽。”宁专美于八珍?其受一作“爱”。才也,必择能而得俊;其慕友也,谱资忠而履信。将辞直而不违,知言甘而有吝。是窒其欲,无忽于微:五色足耽,审之则朱紫不夺;八音可乐,慢之则郑雅同归。思禁邪而制放,虑今是而昨非。上则宣风,下同一作“如”。偃草,将还淳而复朴,在耽德而味道。蒐田失度,则念虞人之箴;慈俭或亏,必思老氏之宝。至矣哉!好之者儒,以多闻为润屋。立义为分社,孝既慕于参乎!学愿从于回也。孜孜屑屑,束修问寡,如此,人所以铭座而弗忘,书绅而不舍。

应制表陈四事

臣闻小不忍。乱大谋。小仁者。大仁之贼。窃以赦之为用。复何益于国哉?若乃皇业权舆。天地初辟。嗣君即位。黎元更始。则时藉非常之庆。申以再造之恩,必求之政术,犹为未允。况乃时非变革,代属清平,而辄降彼谬恩,原兹罪罚者乎?是以历观敻古,两汉旧事,匡衡儒学之俊才,吴汉弼谐之良辅,至于谠言规主,惟愿勿赦。刘先主亦尝谓诸葛亮曰,我周旋陈元方、郑康成闲,每见启告理乱之道备矣,曾不语赦也。若刘景升季玉父子,岁岁赦宥,何益于理。及后主嗣业,蜀赦渐多。故孟光于众中责费祎曰,夫赦者,偏枯之物,非明世所宜有也。今主上仁贤,百寮称职,有何旦夕之急,而数惠奸宄之徒,上违天时,下违人理,岂具瞻之美,所望于明德哉。自是蜀政凌迟,浸以雕弊。自皇家受命,赦宥之泽,可谓多矣。近则一年再降,远则每岁无遗。至若违法悖礼之徒,无赖不仁之辈,编户则敓攘为业,当官则赃贿是求,莫不公然故犯,了无疑惮。设使身婴桎梏,迹窘狴牢,而元日之朝,指期天泽,重阳之节,伫降皇恩,如其忖度,咸果释免。且下愚不移,习性难改,虽频烦肆眚,每放自新,而见利忘义,终焉不易。用使俗多顽悖,时罕廉隅,为善者不沐恩光,作恶者独承侥幸。若乃方正直言之士,守善嫉恶之夫,每欲览辔埋轮,效鹰鹯而报国;褰帷露冕,去蝥贼以安人。而遇赦无以效其功,阅恩无所施其巧。古语云:小人之幸,君子不幸,其斯之谓也。伏望远览匡、吴、陈、郑之说,近寻刘、葛、费、孟之谈,而今而后,颇节于赦。

昔有唐御历,列职命官,国多刓印之讥,人有积薪之叹。自陛下临朝,顿革此风,然矫枉过正,亦为甚矣。至如六品以下职事清官,遂乃方之土芥,比之沙砾。其有行无闻于十室,即厕朝流;识不反于三隅,俄登仕伍。斯固比肩咸是,举目皆然。罕闻翘楚之歌,唯见伐檀之刺。今尸禄谬官,其流非一。若遂不加沙汰,臣恐有累皇风。

臣闻汉宣帝云,与我共治天下,其良二千石乎!二千石者,今之刺史也。移风易俗,其寄不轻;求瘼字民,佥属斯在。然则历观两汉已降,迄乎魏晋之年,方伯岳牧,临州按郡,或十年不易,或一纪仍留,莫不尽其化民之方,责以治人之术。既而日就月将,风加草靡,故能化行千里,恩渐百城。今之牧伯,有异于是。倏来忽往,蓬转萍流。近则累月仍迁,远则逾年必徙,将厅事为逆旅,以下车为传舍。或云来岁入朝,必应改职;或道今兹会计,必是移藩。既怀苟且之谋,何假循良之绩。用使百城千邑,无闻廉、杜之歌;万国九州,罕见赵、张之政。臣望自今已后,刺史非三岁已上,不可迁官。仍以明察功过,精甄赏罚,冀宏共治之风,以赞垂衣之化。

臣闻君不虚授,臣无虚受,授受无失,是曰能官。又曰:妄受不为忠,妄施不为惠。皆圣贤之通论也。惟汉世有赐爵一级,恩泽封侯,此乃旷古殊恩,千载一遇;非是频烦渥泽,每岁常行者也。今皇家始自文明,迄于证圣,其间不过十馀年耳,海内具寮,九品以上,每岁逢赦,必赐阶勋,无功获赏,徼幸实深。其釐务当官,尸素尤众,每论说官途,规求仕进,不希考第取达,唯拟遭遇便迁。或言少一品未脱碧衣,待一阶方被朱服。遂乃早求笏带,先办衫袍。今日御则天门,必是加勋一转;明日飨宣阳观,多应赐给一班。既而如愿果谐,依期必获,得之者自谓己力,受之者不以为惭。至于朝野宴聚,公私集会,绯服众于青袍,象板多于木笏。望自今后,稍节私恩,使士林载清,人伦有叙。

衣冠乘马义

伏以古者,爰自大夫以上皆乘车,而以马为𬴂服。魏晋以隆,迄于隋代,朝士又驾牛车。历代经史,具有其事,不可一二而言也。至如李广北征,解鞍憩息;马援南伐,据鞍顾眄:斯则鞍马之设,行于军旅,戎服所乘,贵于便习者也。按江左官至尚书郎,而辄轻乘马,则为御史所弹;又颜延之罢官后,好骑马出入闾里,当代称其放诞:此则专车凭轼,可擐朝衣,单马御鞍,宜从亵服,求之近古,灼然之明验也。自皇家抚运,沿革随时,至如陵庙巡谒,王公册命,则盛服冠履,乘彼路车,其士庶有衣冠亲迎者,亦时以服箱充驭;在于他事,无复乘车,贵贱所行,通用鞍马而已。臣伏见比者鸾舆出幸,法驾首途,左右侍臣,皆以朝服乘马。夫冠履而出,止可配车而行,今乘车既停,而冠履不易可谓唯知其一,而未知其二也。何者?褒衣博带,革履高冠,本非马上所施,自是车中之服。必也袜而升镫,跣以乘鞍,非惟不师古道,亦自取惊今俗,求诸折中,进退无准。且长裾广袖,翼如襜如;鸣佩纡组,锵锵奕奕,驰骤于风尘之内,出入于旌棨之闲。傥马有惊逸,人从颠坠,遂使属车之右,遗履不收,清道之傍,絓骖相续,固以受嗤行路,有损威仪。

今议者皆云:秘阁有《梁武帝南郊图》,多有衣冠乘马者,此则近代故事,不得谓无其文。臣案此图,是后人所为,非当时所撰。且观民闲有古今图画者多矣,如张僧繇画群公祖二疏,而兵士有着芒𪨗者;阎立本画昭君入匈奴,而妇人有着帷帽者。夫芒𪨗出于水乡,非京华所有;帷帽创于隋代,非汉宫所作:议者岂可征此二画,以为故实者乎?由斯而言,则梁氏南郊之图,义同于此。又传称政宜因俗,礼贵缘情。殷辂周冕,规模不一;秦冠汉佩,用舍无恒。况我国家道轶百王,功高万古,事有不便,理资变通,其乘马衣冠,窃谓宜从省废。臣怀此异议,其来自久。日不暇给,未及榷扬。今属殿下亲从齿胄,将临国学,凡有衣冠乘马,皆惮此行,所以辄进狂言,用申鄙见。

孝经老子注易传议

议曰:今文《孝经》是汉河间王所得颜芝本,至刘向以此本参校古文,省除繁惑,定为此一十八章。其注相承云是郑元所注,而《郑志》及目录等不载其故,往贤共疑焉。惟荀昶、范煜以为郑注,故昶集解《孝经》,具载此注,而其序以郑为主,是先达博选,以此注为优。且其注纵非郑氏所作,而义旨敷畅,将为得所,其数处小有非稳,实亦未爽经传。其古文二十二章,元出孔壁,先是安国作传,缘遭巫蛊,代未之行,荀昶集注之时,尚有孔傅,中朝遂亡其本。近儒欲崇古学,妄作此传,假称孔氏,辄穿凿改更,又为作《闺门》一章。刘炫诡随,妄称其善。且闺门之义,近俗之语,非宣尼之正说。按其文云:“闺门之内,具礼矣乎!严兄妻子臣妾,繇百姓徒役也。”是比妻子于徒役,文句凡鄙,不合经典。又分《庶人》章,从故自天子以下,别为一章,仍加子曰二字。然故者连上之词,即为首章,不合言故。是古文既亡,后人妄开此等数章,以应二十二章之数,非但经文不真,抑亦传习浅伪。至注用天之时因地之利,其略曰:“脱衣就功,暴其肌体,朝暮从事,露发涂足,少而习之,其心安焉。”此语虽旁出诸子,而引之为注,何言之鄙俚乎!与郑氏之所云,分别五土,视其高下,高田宜黍稷,下田宜稻麦,优劣悬殊,会何等级。今议者欲取近儒诡说,残经缺传,而废郑注,理实未可。望请准式《孝经》,郑注与孔传依旧俱行。又注老子《道德经》者,实谓元言,注家多罕穷厥旨。河上公盖凭虚立号,汉史实无其人,然其注以养神为宗,以无为为体,其词近,其理宏,小足以修身洁诚,大足以宁人安国。且河上公虽曰注书,即文立教,皆体指明近,用斯可谓知言矣。王辅嗣雅善元谈,颇深道要,穷神用乎橐龠,守静默于元牝,其理畅,其旨微,在于元学,颇是所长。至若近人立教,修身宏道,则河上为得。今请望王、河二注,令学者俱行。又按刘向《七略》,有子夏《易传》,但此书不行久矣,所存者多失真本。又荀勖《中经簿》云:“子夏《传》四卷,或云丁宽所作。”是先达疑非子夏矣。又《隋书·经籍志》云:“子夏《传》残缺,时六卷,今二卷。”知其书错谬多矣。又王俭《七志》引刘向《七略》云:“《易传》子夏、韩氏婴也。”今题不称韩氏,而载薛虞《记》,又今秘阁有子夏《传》、薛虞《记》,其质粗略,旨趣非远,无益后学,不可将帖正经。谨议。

重论孝经老子注议

臣才虽下劣,而学实优长。窃自不逊,以为近古已来,未之有也。当以郑氏《孝经》、河上公《老子》二书,讹舛不足流行。孔、王两家,实堪师授。每怀此意,其愿莫从。伏见去月十日,敕令所司详定四书得失,具状闻奏。臣草议请行孔、王二书,牒礼部讫。但今庸儒浅识,闻见不周,可与共成,难与虑始。盖孔父有言曰:“行夏之时,乘殷之辂,服周之冕。”此则今古循环,愚智往复,岂前者必是,而后者独非乎?是以《老》篇、《庄子》,兴于晋代;《公羊》、《穀梁》,寝于魏日。《春秋左氏》,因元凯而方著;《尚书孔传》,至光伯而始行:斯皆尚好不同,晚乃觉悟,承习既久,近辄弛张。伏惟开元皇帝陛下,尝以九重馀隙,穷览文艺,百氏详观,游心经典,爰降纶綍,俯逮刍荛。臣辄以愚识,上符睿旨,伏望明恩,曲垂照察。如将为允,请即班行,不可使随流腐儒,参论其义。

上萧至忠论史书

仆幼闻诗礼,长涉艺文,至于史氏之言,尤所耽悦。寻夫左史右史,是曰《春秋》、《尚书》;素王素臣,斯称微婉志晦;两京三国,班、谢、陈、习阐其谟;六朝江左,王、陆、干、孙纪其历。刘、石僭号,方策委于和、张;宋、齐膺录,惇史归于萧、沈。亦有汲冢古篆,禹穴残编,孟坚所亡,葛洪传其《杂记》;休潍窅缺,谢绰裁其拾遗。凡此诸家,其流荩广,莫不赜彼泉薮,寻其枝叶,原始要终,备知之矣。若迺刘峻作传,自述长于论才;范氏为书,盛言务其赞体:斯又当仁不让,庶几前哲者焉。

然自策名士伍,待罪朝列,三为史臣,再入东观,终不能勒成国典,贻彼后来者何哉?静言思之,其不可有五故也。何者?古之国史,皆出自一家,如鲁、汉之邱明、子长,晋、齐之董狐、南史:咸能立言不朽,藏之名山,未闻藉以众功,方云绝笔。惟后汉东观,大集群儒,著述无主,条章靡立,由是伯度讥其不实,公理以为可焚。张、蔡二子,纠之于当代;传、范两家,嗤之于后叶。今者史司取士,有倍东京,人自以为荀、袁,家自称为政、骏,每欲书一事,载一言,皆阁笔相视,含毫不断,故首白可期,而汗青无日。其不可一也。前汉郡国计书,先上太史,副上丞相;后汉公卿所撰,始集公府,迺上兰台:由是史官所修,载书为博。爰自近古,此道不行,史臣编录,唯自询采。而左右二史,阙注起居;衣冠百家,通行状。求风俗于州郡,视听不该;访沿革于台阁,簿籍难见。虽使尼父再出,犹且成其管窥,况仆限以中才,安能遂其博物?其不可二也。昔董狐之书法也,以示于朝;南史之书弑也,执简以往。而近代史局,皆通籍禁门,幽居九重,欲人不见,寻其义者,荩由杜彼颜面,防诸请谒故也。然今馆中作者,多士如林,皆愿长喙,无闻<齿责>舌。傥有五始初成,一字加贬,言未绝口,而朝野具知;笔未栖毫,而缙绅咸诵。夫孙盛实录,取嫉权门;王韶直书,见仇贵族:人之情也,能无畏乎?其不可三也。古者刊定一史,纂成一家,体统各殊,指归咸别。夫《尚书》之教也,以疏通知远为主;《春秋》之义也,以惩恶劝善为先;《史记》则退处士而进奸雄,《汉书》则抑忠臣而饰主阙:斯并曩贤得失之列,良史是非之准,作者言之详矣。顷史官注记,多取禀监修:杨令公则云必须直词,宗尚书则云宜多隐恶。十羊九牧,其命难行;一国三公,适从安在?其不可四也。窃以史置监修,虽古无式,寻其名号,可得而言。夫言监者,荩总领之义耳。如创纪编年,则年有断限;草传叙事,则事有丰约;或可略而不略,或应书而不书;此刊削之务也。属词比事,劳逸宜均;挥铅奋椠,勤惰须等;某帙某篇,付之此职,某纪某传,归之彼官:此铨配之理也。斯并宜明立科条,审定区域,傥人思自勉,则书可立成。今监之者既不指授。修之者又无遵奉,用使争学苟且,务相推避,坐变炎凉,徒延岁月。其不可五也。凡此不可,其流实多,一言以蔽,三隅自反,而时谈物议,乌得笑仆编次无闻者哉!

比者伏见明公,每汲汲于劝诱,勤勤于课责:或云坟籍事重,努力用心;或云岁序已淹,何时辍手?窃以纲维不正,而督课徒勤,虽威以刺骨之刑,勖以悬金之赏,终不可得也。语曰:“陈力就列,不能则止。”仆所以比者布心知己,历抵群公,屡辞载笔之官,愿罢记言之职者,正为此耳!抑又有所未谕,聊复一二言之。比奉高命,令隶名修史,而其职非一,如张尚书、崔岑二吏部、郑太常等,既迫以吏道,不可拘之史任,以仆曹务多闲,勒令专知下笔。夫以惟寂惟寞,迺使记事记言,苟如其例,则柳常侍、刘秘监、徐礼部等,并门可张罗,府无堆案,何事置之度外,而使各无羁束乎?必谓诸贤载削,非其所长,以仆枪枪铰铰,故推为首最,就如斯理,亦有其说。何者?仆少小从仕,早蹑通班,当皇上初临万邦,未亲庶务,而以守兹今直,不附奸回,遂使官若土牛,弃同刍狗。逮銮舆西幸,百寮毕从,自惟官曹务简,求以留后居台,常谓朝廷不知,国家于我已矣。岂谓一旦,忽承恩旨,州司临门,使者结辙。既而驱驷马,入函关,排千门,谒天子,引贾生于宣室,虽叹其才;召季布于河东,反增其愧。明公既位居端揆,望重台衡,飞沈属其顾眄,荣辱由其俯仰,曾不上祈宸极,申之以宠光;佥议搢绅,縻我以好爵。其相见也,直云史笔阙书,为日已久,石渠扫第,思子为劳。今之仰追,唯此而已。

抑明公足下独不闻刘炫蜀王之说乎?昔刘炫仕隋,为蜀王侍读,尚书牛宏尝问之曰:“君王遇子,其礼如何?”曰:“相期高于周、孔,见待下于奴仆。” 宏不悟其言,请闻其义。炫曰:“吾王每有所疑,必先见访是相期高于周、孔。酒食左右皆餍,而我馀沥不霑,是见待下于奴仆也。”仆亦窃不自揆,辄敢方于鄙宗。何者?求史才则千里降追。语宦途则十年不进,意者得非相期高于班、马,见待下于兵卒乎?又人之品藻,贵识其性,明公视仆于名利何如哉?当其坐啸洛城,非隐非吏,惟以守愚自得。宁以充诎撄心?但今者僶勉从事,挛拘就役,朝廷厚用其才,竟不薄加其礼,求诸隗始,其义安施?傥使士有澹雅若严君平,清廉如段干木,与仆易地而处,亦将弹铗告劳,积薪为恨,况仆未能免俗,能不蒂芥于心者乎?当今朝号得人,国称多士,蓬山之下,良直差肩;芸阁之中,英奇接武。仆既功兮刻鹄,笔未绝麟,徒殚太官之膳,虚索长安之米。乞以本职,还其旧居,多谢简书,请避贤路,惟明公足下哀而许之。

答郑惟忠史才论

长安三年七月,郑惟忠尝问子玄曰:自古已来,文士多而史才少,何也?对曰:史才须有三长,世无其人,故史才少也。三长:谓才也,学也,识也。夫有学而无才,亦犹有良田百顷,黄金满籯,而使愚者营生,终不能致于货殖者矣。如有才而无学,亦犹思兼匠石,巧若公输,而家无楩柟斧斤,终不果成其宫室者矣。犹须好是正直,善恶必书,使骄主贼臣,所以知惧,此则为虎傅翼,善无可加,所向无敌者矣。脱苟非其才,不可叨居史任。自敻古已来,能应斯目者,罕见其人。

史通序录

长安二年,馀以著作佐郎兼修国史,寻迁左史,于门下撰起居注。会转中书舍人,暂停史任,俄兼领其职。今上即位,除著作郎太子中允率更令,其修史皆如故。又属大驾还京,以留后在都,无几,驿征入京,专知史事,仍迁秘书少监。自惟历事二主,从官两京,遍居司籍之曹,久处载言之职。昔马融三入东观,汉代称荣;张华再典史官,晋朝称美。嗟予小子,兼而有之,是用职思其忧,不遑启处。尝以载削馀暇,商榷史篇,下笔不休,遂盈筐箧,于是区分类聚,编而次之。昔汉世诸儒,集论经传,定之于白虎阁,因名曰《白虎通》。予既在史馆,而成此书,故便以《史通》为目。且汉求司马迁后封为史通子,是知史之称通,其来自久。博采众议,爰定兹名,凡为廿卷,列之如左,合若干言。于时岁次庚戌景龙四年仲春之月也。

自叙

予幼奉庭训,早游文学,年在纨绮,便受《古文尚书》。每苦其辞艰琐。难为讽读,虽屡逢捶挞,而其业不成。尝闻家君为诸兄讲《春秋左氏传》,每废《书》而听,逮讲毕,即为诸兄说之。因窃叹曰:“若使书皆如此,吾不复怠矣!”先君奇其意,于是始授以《左氏》,期年而讲诵都毕,于时年甫十有二矣。所讲虽未能深解,而大义略举。父兄欲令博观义疏,精此一经,辞以获麟已后,未见其事,乞且观馀部,以广异闻。次又读《史》、《汉》、《三国志》,既欲知古今沿革,历数相承于是触类而观,不假师训。自汉中兴以降,迄乎皇家实录,年十有七,而窥览略周。其所读书,多因假赁,虽部帙残缺,篇第有遗,至于叙事之纪纲,立言之梗概,亦粗知之矣。但于时将求仕进,兼习揣摩,至于专心诸史,我则未暇。洎年登弱冠,射策登朝,于是思有馀闲,获遂本愿。旅游京洛,颇积岁年,公私借书,恣情披阅。至如一代之史,分为数家,其闲杂记小书,又竞为异说,莫不钻研穿凿,尽其利害。加以自小观书,喜谈名理,其所悟者,皆得诸衿腑,非由染习,故始在总角,读班、谢两《汉》,便怪《前书》不应有《古今人表》,《后书》宜为更始立纪。当时闻者,共责以童子何知,而敢轻议前哲,于是郝然自失,无辞以对。其后见张衡、范昱集,果以二史为非,其有暗合于古人者,荩不可胜纪,始知流俗之士,难与之言,凡有异同,蓄诸方寸。及年已过立,言悟日多,常恨时无同好,可与言者。维东海徐坚,晚与之遇,相得甚欢,虽古者伯牙之识锺期,管仲之知鲍叔,不是过也。复有永城朱敬则、沛国刘允济、吴兴薛谦光、河南元行冲、陈留吴兢、寿春裴怀古,亦以言议见许,道术相知,所有扬榷,得尽怀抱。每云德不孤,必有邻,四海之内,知我者不过数子而已矣!

昔仲尼以睿圣明哲,天纵多能,睹史籍之繁文,惧览之者不一,删《诗》为三百篇,约史记以修《春秋》,赞《易》道以黜八索,述《职方》以除九邱,讨论坟典,断自唐、虞,以迄于周,其文不刊,为后王法。自兹厥后,史籍逾多,苟非命世大才,孰能刊正其失?嗟予小子,敢当此任?其于史传也,尝欲自班、马以降,迄于姚、李、令狐、颜、孔诸书,莫不因其旧义,普加厘革。但以无夫子之名,而辄行夫子之事,将恐致惊愚俗,取咎时人,徒有其劳,而莫之见赏,所以每握管,叹息迟回者久之。非欲之而不能,实能之而不敢也!既朝廷有知意者,遂以载笔见推,由是三为史臣,再入东观。每惟皇家受命,多历年所,史官所编,粗为纪录,至于纪传及志,则皆未有其书。长安中年,会奉诏预修《唐史》;及今上即位,又敕撰《则天大圣皇后实录》。凡所著述,常欲行其旧议,而当时同作诸士,及监修贵臣,每与其凿枘相违,龃龉难入。故其所载削,皆与俗浮沈,虽自谓依违苟从,然犹大为史官所嫉。嗟乎!虽任当其职,而吾道不行,见用于时,而美志不遂,郁怏孤愤,无以寄怀。必寝而不言,嘿而无述,又恐没世之后,谁知予者?故退而私撰《史通》,以见其志。

昔汉世刘安著书,号曰《淮南子》。其书牢笼天地,博及古今,上自太公,下至商鞅,其错综经纬,自谓兼于数家,无遗力矣。然自《淮南》以后,作者无绝,必商榷而言,则其流又众。荩仲尼既没,微言不行,史公著书,是非多谬,由是百家诸子,诡说异辞,务为小辨,破彼大道,故扬雄《法言》生焉。儒者之书,博而寡要,得其糟粕,失其菁华,而流俗鄙夫,贵远贱近,传兹抵牾,自相欺惑,故王充《论衡》生焉。民者冥也,冥然罔觉,率彼愚蒙,墙面而视,或讹音鄙句,莫究本源,或守株胶柱,动多拘忌,故应邵《风俗通》生焉。五常异禀,百行殊轨,能有兼偏,知有长短,苟随才而任使,则片善不遗,必求备而后用,则举世莫可,故刘邵《人物志》生焉。夫开国承家,立身立事,一文一武,或出或处,虽贤愚壤隔,善恶区分,苟时无品藻,则理难铨综,故陆景《典语》生焉。词人属文,其体非一,譬甘辛殊叶,丹素异彩,后来祖述,识昧圆通,家有诋诃,人相掎摭,故刘勰《文心》生焉。若《史通》之为书也,荩伤当时载笔之士,其义不纯,思欲辨其指归,殚其体统。夫其书虽以史为主,而馀波所及,上穷王道,下掞人伦,总括万殊,包吞千有,自《法言》以降,迄于《文心》而往,固以纳诸胸中,曾不蒂芥者矣。夫其为义也,有与夺焉,有褒贬焉,有鉴诫焉,有讽刺焉。为贯穿者深矣,其为纲罗者密矣,其所商略者远矣,其所发明者多矣。荩谈经者恶闻、服杜之嗤,论史者憎言班、马之失,而此书多讥往哲,喜述前非,获罪于时,固其宜矣。犹冀知音君子,时有观焉。尼父有云:“罪我者《春秋》,知我者《春秋》。”抑斯之谓也!

昔梁征士刘孝标作《叙传》,其自比于冯敬通者有三。而予辄不自揆,亦窃比于扬子云者有四焉。何者?扬雄尝好雕虫小伎,老而悔其少作;予幼喜诗赋,而壮都不为,耻以文士得名,期以述者自命。其似一也。扬雄草《元》,累年不就,当时闻者,莫不哂其徒劳;馀撰《史通》,亦屡移寒暑,悠悠尘俗,共以为愚。其似二也。扬雄撰《法言》,时人竞尤其妄,故作《解嘲》以酬之;馀著《史通》,见者亦互言其短,故作《释蒙》以拒之。其似三也。扬雄少为范踆、刘歆所重,及闻其撰《太元经》,则嘲以恐尽酱瓿,然刘、范之重雄者,荩贵其文彩,若《长杨》、《羽猎》之流耳,如《太元》深奥,难以探赜,既绝窥窬,故加讥诮;馀初好文笔,颇获誉于当时,晚谈史传,遂减价于知己。其似四也。夫才唯下劣,而迹类先贤,是用铭之于心,持以自慰。抑犹有遗恨,惧不似扬雄者有一焉。何者?雄之《元经》始成,虽为当时所贱,而桓谭以为数百年外,其书必传;其后张衡、陆绩,果以为绝伦参圣。夫以《史通》方诸《太元》,今之君山,即徐、朱等数君是也;后来张、陆,则未之知耳。嗟乎!傥使平子不出,公纪不生,将恐此书与粪土同捐,烟烬俱灭,后之识者,无得而观。此予所以抚卷涟洏,泪尽而继之以血也。

昭成皇太后哀册文

开元四年,岁次景辰,秋八月《诏令》作“七”,非。甲辰朔,十七日庚申,昭成皇太后梓宫启自靖陵,将迁祔于桥陵。皇帝乃使某官姓名设祖于行宫,礼也。丹旐既舒,玄宫载辟,俶龙辒而命驾,指鲋隅而卜宅。哀子嗣皇帝讳,瞻蓼莪而罔极,感芣莒而增伤。嗟镜奁之不御,痛珠匣之沈光。缅考前烈,旁稽旧史,顾西陵《唐诏令》作“南”。以永怀,托东观而书美。其词曰:

观津锺祉,平陵诞灵。作嫔西汉,为母东京。地专戚里,门承后族。重睹玉衣,再开金屋。爰初笄総,寔负《诏令》作“表”。才贤。学殚诗礼,工极纮𫄧。方松等劲,比菊齐妍。庆膺怀月,祥兆扪天。胶东胙土,济南开国。邦媛思才,河鲂伫德。柔闲植性,婉顺成则。六行毕彰,四训无忒。粤自朱邸,来升紫微。政成阃闼,化穆闺闱。孕毓三母,牢笼二妃。桃夭阐誉,葛藟增徽。五福多爽,百龄过隙。地裂方祗,天倾圆魄。归神蒿里,灭彩椒掖。德音若存,仪形遽隔。呜呼哀哉!痛锺宸扆,礼极哀荣。谥逾光烈,仪比功成。寻周阙之先梦,奉尧门之旧名。抚遗镜而增咽,揽赐衣而疚情。呜呼哀哉!龟兆协谋,龙輴戒辙。指黄山以徐转,背青门而永诀。挽铎锵其竞喧,旒旐俨其齐列。万国惨而潜怛,《诏令》作“潜泣”。六宫悲而恸绝。呜呼哀哉!𡑞遂入松径,园归彀林。见寒山之月苦,闻拱树之风吟。玉座空兮寿宫寂,金釭闭兮泉户深。想清徽之不昧,寄彤管以流音。呜呼哀哉!

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