禮記章句

禮記章句
作者：王夫之　清
1673年

序

易曰：「顯諸仁，藏諸用。」緣仁制禮，則仁體也，禮用也；仁以行禮，則禮體也，仁用也。體用之錯行而仁義之互藏，其宅固矣。人之所以異於禽獸，仁而已矣；中國之所以異於夷狄，仁而已矣；君子之所以異於小人，仁而已矣。而禽狄之微明，小人之夜氣，仁未嘗不存焉；唯其無禮也，故雖有存焉者而不能顯，雖有顯焉者而無所藏。故子曰：「復禮爲仁。」大哉禮乎！天道之所藏而人道之所顯也。

仁之經緯斯爲禮，日生於人心之不容已，而聖人顯之。逮其制爲定體而待人以其仁行之，則其體顯而用固藏焉。周禮六官、儀禮五禮，秩然穆然，使人由之而不知。夫子欲與天下明之而發揮於不容已，精意所宣，七十子之徒與知之，施及於七國、西漢之初，僅有傳者，斯戴氏之記所爲興也。故自始制而言之，則記所推論者體也，周官、儀禮用也；自修行而言之，則周官、儀禮體也，而記用也。記之與禮相倚以顯天下之仁，其於人之所以爲人，中國之所以爲中國，君子之所以爲君子，蓋將舍是而無以爲立人之本，是易、詩、書、春秋之實緼也。天下萬世之爲君子，修己治人，皆以是爲藏身之固，而非是則仁道不顯，而生人之理息矣。是以先儒莫不依禮以爲躬行之密用，而論譔姑緩焉，非徒惘於禮經之闕佚而無以卒其業，亦以是爲道之藏而不可輕也。雖然，沿此而俗儒纂詁以應科舉者，乃以其支離弇鄙之言附會成書，文義不屬，而微言之蕪敝也愈以遠。明興，詔定五經，徒取陳氏之書，蓋文學諸臣之過，而前無作者，不能闕以姑待，取辦一時學宮之用，是其爲失蓋有由然，而亦良可憾已。

夫之生際晦冥，遘閔幽怨，悼大禮之已斬，懼人道之不立，欲乘未死之暇，上溯三禮，下迄漢、晉、五季、唐、宋以及昭代之典禮，折衷得失，立之定斷，以存先王之精意，徵諸實用，遠俟後哲，而見聞交詘，年力不遑，姑取戴氏所記，先爲章句，疏其滯塞，雖於微言未之或逮，而人禽之辨、夷夏之分、君子小人之別，未嘗不三致意焉。天假之年，或得卒業，亦將爲仁天下者之一助。倘終不逮，則世不絶賢，亦以是爲後起者邇言之資也。歲在癸丑日長至衡陽王夫之序。

卷一

禮記者，漢戴氏聖述所傳於師，備五禮之節文而爲之記也。周禮、儀禮，古禮經也。戴氏述其所傳，不敢自附於經，而爲之記，若儀禮之記，列於經後以發明之焉。孔子反魯，定禮樂，引伸先王之道而論定其義，輯禮經之所未備而發其大義，導其微言。七十子之徒，傳者異聞而皆有所折衷，以至周末洎漢之儒者，習先師之訓，皆有紀述。小戴承衆論之後，爲纂敍而會歸之，以爲此書，顯微同異之辭雖若不一，而於以體先聖復性以立人極之意，其不合者鮮矣。善學者通其意以會其同，辨其顯以達其微，其於先王窮理盡性、修己治人之道，明而行之，亦庶乎其不遠矣。

曲禮上

「曲」者，詳盡委曲之意。此篇舉禮文之委曲以詔人之無微而不謹，尤下學之先務。先儒因簡策繁多，分爲二篇。上篇凡六十三章。舊未分章，諸説多所割裂，今尋繹文義，爲之節次如左。

序

卷一

曲禮上

卷二

曲禮下