震川先生集/卷十四

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朱母孫太孺人壽序

吾崑山僻在東海之濱，為吳下邑，而山區水聚，天地之精氣，蜿蜒回薄而會於此。故士之登朝著，躋丱仕者，常倍於他州。至於耆艾長年，履期頤之福，閭巷之老，閨門之女子多有之。嘉靖癸丑、甲寅之歲間，以七十稱慶者數十家。以仕宦過家，為其親七十壽者，亦不下三數家。世稱七十古所稀，況於富貴壽考兼之，而在於吾邑如是者相望，豈非一時之盛哉！

朱君恭之，以進士起家。為浮梁令之三年，上計京師，天子擢為尚書冬官郎，將赴南都。浮江東下，來省其母。於是士大夫循鄉俗之禮，如前數十家之為賀者。又以恭之仕宦而歸，太孺人年又七十也，賀尤不可以後。雖然，予以恭之官南都，於其家不越五百里畿甸之內，昔之人所欲乞鄉郡以便養，而有不能得者，恭之不求而得之，此所尤宜賀者。

夫士以其身為國，而使之忘其私，非人情也。先王之制，未嘗然也。既富方穀，必也有好於而家。用其人之力，而忍絕其私耶？古者卿大夫皆仕於封內，銜使命於四方，則有越境之行，然亦不逾時而復，而不遑將母，先王所以恤之者至矣。今海內為一仕而去其父母妻子，宦轍所至，窮日月之出入，於是乎奪其私以為國，有不能於兩得之者。今恭之將行矣，所以壽太孺人者，非特一時鄉里之榮而已。去而之南都，風土之樂，猶吾邑也。膳羞被服，宴飲之奉，猶吾邑也。南都之士大夫來為壽者，猶吾邑也。恭之可謂兩得之也。使天下之士，仕於內外皆如恭之，是所謂各適其性，而無復《行葦》《裳裳者華》之思矣。以孝為忠，孰能禦之哉？孰能禦之哉！

顧母陸太孺人七十壽序

凡士之讀書應舉，以登進士為榮。其登進士，服官受采，以銜天子命，過鄉閭壽其親，而姻戚賓友，迎延滿堂，日為供具，飲酒歡宴為樂，此今之所誇以為富貴者，盡世俗以然。顧子行於是得之，而尤有異者。始，子行之先君，事武皇帝，為刑科給事中。是時佞寵盈朝，天子日從趙、李之徒，不復御椒寢，而前星未耀。公疏論其事。及今皇帝嗣服，首進八疏，以讚新治，其疏在史館宜有之。公之為給事也，先亦由進士為行人。蓋去君之時，今幾三十年，子行復起進士為行人。過家，而鄉里姻戚賓友，仿佛見其先人時事，有下淚者。而太孺人始事給事，給事為諸生以及於貴顯，中更艱苦辛勤矣。蓋又三十年，而復見其子如其夫之貴，此其所以為尤異者。

顧氏世家海上，公乃徙崑山之南千墩浦之上，而公之族稍稍從以來，散居浦之東西。而公與其從父兄，一時並為黃門，氣勢翕赫，終不少藉以陵轢其里人。是時公在京師，太孺人獨以舅姑老，不能從，留養之。其後太孺人寡居，獨持門戶矣。伯子子繩，讀書入太學，而子行最少，兄弟恂恂友愛，無彼我之間，蓋太孺人之為教者如此。昔歐陽公為《許氏園記》，以為許君以制置七十二州之有餘，治數畝之地為園，不足以施其智，而於君之事亦不足書。唯許氏之孝弟，著於三世矣，海陵之人過之，未嘗不愛其人也。則夫前之所云，亦夫人遭際之適爾，不足以為異。唯太孺人之懿德，施於子行之兄弟，所謂駢枝連理，同巢共乳之瑞，於此見之。而富貴壽考康寧之福，歸於太孺人者，將未艾也。

太孺人二子。一女，為今進士沈君子善之配。其外孫堯俞，從予遊。以十月二十七日為其誕辰，來徵予文為壽。予為序之如此云。

張母太安人壽序

張母太安人之寡居也，其子秋官尚書郎甫七歲，家甚貧，不能自存。太安人辟苧以為食，旦遣就傅，夜則躬自督誦，母子共燈火，熒熒徹曉。太安人苧獨精，售輒倍價。太安人亦自喜為之，常辟苧無晝夜寒暑。以一女子持門戶，備歷百艱。如是者幾年，秋官舉進士，為主事。幾年，有太安人之誥。又幾年，致仕歸養於家。又幾年，為嘉靖二十年，太安人年八十矣。於是膺命秩，又得其子之侍養，甘脆之珍，華綺之飾，無弗致者，鄉里以為榮。而太安人敝衣厲食，辟苧自若也。秋官有小過，詬責之如年少時。談者以太安人可以附於古之列女。太安人初度之辰，鄉進士鄔克忠輩二十餘人，如張氏，舉觴為壽，相與誦太安人之美，因及其所以為壽之說。

有光聞之，古之善養生者，務尊其生而勿攖之。時其興居之節，適其奉養之宜，而內不傷其七情之和，若處子嬰兒然，故得全其天年，不中道夭也。太安人之所以勞其生者，去其養生之說遠矣。其艱辛彌甚，其得數彌長，莊周所謂「受命於地，唯松柏獨也」，太安人之謂也。古者尊老，非直尊其年而已，有德焉。若太安人者，可以壽矣。

馮宜人六十壽序

予母家在吳淞江南千墩浦之內。浦上民居數百家，有寺曰延福，中有梁天監時所建浮圖，矗立至雲表，常在數里外往來望見之。犍為太守陳君德振，家其下。予年數歲，時從舅氏過其家，則君之先大夫尚少壯，使二童子延予坐。童子者，今亦不能記其為何人矣。時君尚縣學生，亡何，遂鄉進士。而君之母太宜人，實先妣之姑也，故予與君每見，必執甥舅之禮。

庚戌之歲，同試南宮。君以病臥逆旅，不能入試，予時時候之。及予南還，君謁選天官，時塚宰夏公試君第二，檄守嘉定州。嘉，古犍為郡，有峨眉之勝，於今天下州，稱一二。夏公奇君之文，故處以是州，云欲以變蜀之文體。君果能以自見，未期歲有治聲於蜀中，而以外艱還，不究其用。免喪，方上道，遽疾作長逝。今忽忽已五六年矣。而君之婿張應仕，以宜人之壽，請序於予。顧念今昔，有不能不慨然者矣。

然有可以為賀者，宜人從君起田畝，早歲見夫君取高第，雖蹇厄於南宮垂三十年，晚以知遇釋褐，得守名州，往返蜀道，涉岷江，經瞿塘，宜人常從，得見天下名勝。蓋吾之邑貴顯者多矣，身歿未幾，以藏鏹叢怨，妻子乞哀於道旁。君之取於利則薄矣，而以壽考康寧貽於宜人，以及於子孫者，何可窮也。予亦宜人之甥也，故不辭而為之序。

陸母繆孺人壽序

繆孺人，為指揮使陸長卿之室。長卿者，故塚宰水村公之母弟也。昔寧藩之亂，事連塚宰，長卿與母太夫人皆歿於京師。孺人，無錫人也，歸長卿未幾而遭家難，時年二十有四。迄今嘉靖三十有六年，於是年已六十。其孫婿嚴生垂慶，與余家有姻，來請其壽之文。余謂為壽者，不過致其禱祝之辭，則爾之所能言。謂若飲食燕飲，婚姻子姓會聚之盛，則陸氏之所自有。至於女子之行，不出於閨門，將取其常事列之，亦非文之所取，又何用於余言乎？雖然，余聞繆孺人遭家多難，盛年寡居，著《柏舟》之節。「終溫且惠，淑慎其身」，《燕燕》之所美也。「及爾顛覆，既生既育」，《谷風》之所歎也。「予所拮據，予所捋荼，予所蓄租，予口卒瘏，曰予未有室家」，《鴟鴞》之所怨也。此固陸氏子所宜述者，以此為孺人壽，其可乎？

塚宰以書生起家至通顯，嘗將百萬兵，自山東追巨盜過江，殲之於狼山。師還，過吳，所將天下精兵，皆在吳門，鄉人縱觀歎息，長老至今傳之。及掌銓衡凡十年，士大夫輻輳其門。當是時，長卿負其兄勢，甚赫奕也。一旦掇危禍，蹈不測之淵，賴天子明聖，終保全其家。然如寒林巨木，更嚴霜之後，生意幾盡矣。物盛而衰，衰久而復，此天道之常。冢宰詩書之澤，尚綿綿不絕，今三十餘年，子孫必有能復其始者，孺人當及見之。陸氏子曰丕者，余從祖姑之夫；曰欽若、恒若者，皆余姻友也。生其並以余言示之。

鄭母唐夫人八十壽序

予友鄭君伯魯，少遊莊渠、甘泉二先生之門，晚與唐以德為友，居於郡城，士大夫皆崇尚之。今年十二月某日，奉其母太夫人唐氏為八十之壽。予與伯魯，同為魏氏諸倩。內家諸弟，多從伯魯學者。於是濬甫來請余為太夫人壽序。

蓋唐氏，長洲望族。而鄭自華原王以來，數百年為簪纓世家。予以魏氏之連，常有女婢往來，數能道太夫人之德。而伯魯循循學道，日致孝養，有人子之所難者。世俗之所慕豔，惟一時之輝華顯奕，而家門之內，多有虧敗，其於所得於天之數，往往不能以全。而鄭之和氣，獨鍾萃於一門，蓋伯魯之尊人，與太夫人皆高年在堂，伯魯夫婦偕老，今年六十，而其子已有孫，於是鄭氏五世矣。父母、夫婦、兄弟、子孫皆全，天倫之樂，求之於世，蓋無有也。以伯魯之才，使之用於世，可以致顯仕為不難，顧以詘於時，而獨重於鄉里之間，然豈以此易彼哉？

予賦命窮獨，伯魯之所有，無一全者，如溺者於岸上之人飲酒嘯歌，舉首望之，何以為情？故於濬甫之請，非敢為賀，書所見而已。是為序。

張母王孺人壽序

上海張莊懿公之孫繩武，其室曰王孺人，能以孝慈儉勤成其家，教諸子皆已有立，而次子仲謙亦既舉於鄉矣。今年孺人六十，以某月日，為其設帨之辰。其外弟秦君光甫，將往為壽，而請序於予。

蓋孺人於光甫，為其舅之子；而莊懿公之子婦，為尚書旅溪朱公之女，實孺人之姑，而光甫之姑子也。孺人姑婦，於光甫皆為女兄，以重親故，比他族尤歡。光甫嘗有家難，親舊稍自引去，孺人恩恤之不異平時，光甫是以不能忘。及仲謙、光甫皆試春官，又相愛也。秦氏崑山名族，然光甫乃上海來徙，去孺人之居百里而遙，而時節問遺慶恤，未嘗乏絕。夫古稱睦於父母之黨以為孝，而教民以三物，有孝友、睦姻、任恤之行。其不能者，刑以糾之，而不姻之刑，與不孝同。《尚書》「九族」之稱，《爾雅》「三黨」之號，親親之義，同歸於厚焉。天下之勢，常自近而遠，而君子以厚道教天下，每由其遠以思其近。故族兄弟之別非一，本之父道，則其始一人而已。外兄弟之別非一，本之母道，則其始亦一人而已。先王教天下以孝，而忍自貽其薄乎？故君子觀孺人之施於秦氏，而可以知其家風。松江去吾邑不遠，然豈所謂百里而不共俗者歟？吾蓋有歎焉。今少保徐公之夫人，旅溪公之外孫女也。光甫之往京師，夫人執甥舅之禮甚恭，以此知兩尚書故家之遺風如此。光甫之往為壽也，宜有萬世景福之祝，而予獨著二姓往來之好，本孺人之厚德，蓋序其所以然者當如此云。

王黎獻母楊氏七十壽序

聞之：「愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人。」古之君子，修其孝弟，內以事其親，外以友於鄉人，其心一而已矣。吾以其所以愛吾親者，推之以友其人，而友道行。人以其所以友於吾者，推之以愛吾親，而孝道達。蓋至於今之世，先王之禮，無復有存者矣。而末俗之所尚，相與為壽，以為能孝愛其親，古無有也。雖然，壽人之親者，豈非所謂愛吾親者推之以友其人，而友道行歟？壽吾之親者，豈非所謂人以其友於我者，推之以愛吾親，而孝道達歟？古有養老之政，退修之以孝養也。民知尊長養老，而後能入孝出弟；民知入孝出弟，尊長養老，而後教成。今世所謂為壽者，若禮然而不容己，推是心也，豈不能修其孝養歟？《羅氏》之獻鳩，《司徒》之保息，《行葦》之忠厚，豈不由此而出歟？「為此春酒，以介眉壽」，「肆筵設席，授几有緝御」，古豈異於今歟？

王黎獻之母，七十而為壽，其與之友者之壽之也，而問於予曰：「今世之所行若是也，合於禮乎？」予是以論之如此。黎獻菽水以養，能得其母之歡心，而母亦能成其子之志，令與邑中賢豪遊，門外多長者車轍，時時為具飲食，有陶母截髮之風。蓋與之友者之稱之如此。其壽以戊申十一月朔，孺人之誕辰，進觴於黎獻之家者若而人，壽黎獻之母，如壽其母也，其為黎獻之友者如此。噫！可以觀古之教矣。於是乎書。

沈母丘氏七十壽序

吾觀於古者王教修明，內外順治，閨門之事，皆可歌詠而傳道之。有如執懿筐，治絺綌，抱衾裯，星爛而起，春日微行，登岡阜而采卷耳，遵水墳而伐條枚，此婦人女子之常，而事之至微者矣。然而幽閑貞靜之德，隱然寓於其間，而足以章明王者之化。是後女子之於史傳，罕可紀述，必其感慨激發，非平常之行，乃能垂芳烈，著美名於後世。不獨三王之治不復見，抑亦後之人喜異而忽其常也。

予友沈伯庸之母丘碩人，平生不出一畝之宮，辛勤拮據，俯首於女紅者，今七十年。固夫人之所謂平常之行，吾不能求夫赫赫者以稱碩人，然推其道而充之，豈非所謂盛德？而王者之化，其何以過於此？予於碩人之行，要未能悉，而獨與伯庸交。伯庸偉然直諒君子，知其有賢母也。伯庸抱奇，久不遇於世。予與方思曾，皆伯庸之友，又皆不遇，則嘗以相憐。既而同舉於鄉，則又以相慰。自是，三人者，有喜事恒相慶也。碩人於九月某日誕辰，思曾告予，相率隨伯庸以拜於其家。予於是為之敘，以道碩人之所以賢。

王母顧孺人六十壽序

王子敬欲壽其母，而乞言於予。予方有腹心之疾，辭不能為，而諸友為之請者數四，則問子敬之所欲言者。而子敬之言曰：「吾先人生長太平。吾祖為雲南布政使，吾外祖為翰林，為御史，以文章政事，並馳騁於一時。先人在綺紈之間，讀書之暇，飲酒博弈，甚樂也。已而吾母病痿，蓐處者十有八年。先人就選，待次天官，卒於京邸。是時執禮生十年，諸姊妹四人皆少，而吾弟執法方在娠。比先人返葬，執法始生，而吾母之疾亦瘳。自是撫抱諸孤，煢煢在疚，今二十年。少者以長，長者以壯，以嫁以娶，向之在娠者，今亦頎然成人矣。蓋執禮兄弟知讀書，不敢墮先世之訓，而執法以歲之正月，冠而受室，吾母適當六十之誕辰。回思二十年前，如夢如寐，如痛之方定。如涉大海，茫洋浩蕩，顛頓於洪波巨浪之中，篙櫓俱失，舟人束手，相向號呼。及夫風恬浪息，放舟徐行，遵乎洲渚，舉酒相酬。此吾母今日得以少安，而執禮兄弟所以自幸者也。」

噫！子敬之言如是，諸友之所以賀，與予之所言，亦無出於此矣。「恩斯勤斯，鬻子之閔斯。」子敬兄弟，其念之哉！

陳母倪碩人壽序

嘉靖十四年，予讀書邑之馬鞍山，陳君仲德為之主人。其待予有禮，所謂「公執席，妻執巾櫛，舍者避席，煬者避灶」，陳氏有焉。予嘗愧之。當是時，陳君家饒財，兄弟相友愛，公私之事，悉力無所推避。嘗所推於其弟者，千金不惜也。推本其故，蓋其內之賢有以致之如此。明年，予應貢入太學，遊兩京，過齊、魯、燕、趙之郊，所至必問其風俗，而與其地之人遊，然後而知山野敦樸之老，如君者為可思也。蓋其文愈盛，其實愈衰，所行愈遠，而所見愈不足。雖然，退而返其鄉，猶是也，豈其數十年之間風俗之變耶？抑其人之孝友重義皆不如陳氏耶？抑陳氏之內之賢者，果有以異於人耶？先是，陳君兄弟亦以謝世，獨二母與諸子居。而陳君之室倪氏，於是年七十。其子太學生簡，即從予馬鞍山者也，來請予文，以為母壽。

予思陳氏之厚，求之於今而不可得，而簡之母與陳君同起家，能相夫以成其友愛而致其和樂，非其內之賢者耶？今數十年來，吳民困於橫暴之誅求，富家豪戶，往往罄然，而陳氏之力有不迨於其先人者。然其母之賢，與簡之恂恂孝謹，不隨俗而變者，是其所以為家之肥者也。昔予主陳君，雖稱其厚，而亦厭其積貯之為累。使遂刊落，而俾其子一意於詩書之好，而從事於清遠閑淡之中，簡之學當日有得矣。雖然，至今而可也。古者養老之禮，燕飲之節，莫不有孝弟仁義之道於其間，非徒飲酒獻饌而已。故曰：君子欲觀仁義之道，禮其本也。吾觀簡也學日至於近，而異於世俗之所為壽其親者。於是乎可以書矣。

朱碩人壽序

朱碩人為尚書旅溪之女，張莊懿公之子婦。碩人生長富貴，公舅並為六卿，兩族光顯矣。既而與其子太學君客京師，又得今少保徐公為之子婿，而女封至一品夫人。碩人既已承藉貴盛，及其季年，又發祥於其女子。而往者其孫仲謙復舉於鄉。今年躋八十，少保與夫人問遺饋贈，歲月有加，鄉人是以榮之。

余友秦進士光甫之姑，旅溪尚書之夫人也，碩人於光甫為女兄。先是，光甫之先人嘗以詿誤，幾毀其家，親族往往棄去，而碩人恩勤備至，故光甫每稱碩人之德，其於仁孝藹然也。光甫又言，碩人在公卿家，不能為閭巷女子治生纖嗇之事，獨其平生莊靜，推其孝慈，以洽於九族，豈非所謂盛德者耶？由此言之，人之居富貴，能享之終始不替也，非獨天命，亦其盛德有以當之也。世謂婦人以能治生為賢，然如先王之教，亦使足以供婦事而已。若如巴寡婦蜀卓氏之徒，直貨殖之流，何足道哉？《詩》曰：「于以采蘩，于沼于沚。於以用之，公侯之事。」又曰：「被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁，薄言旋歸。」可以想后妃夫人幽閒貞靜之容矣。

歲之某月日，碩人降誕之辰，光甫來徵余文以為壽。昔少保嘗家居，或以余文相示，特謬加獎誘，以為可與進於古人。今逾一紀，余落然無所遇，而公方在日月之際，使人有異世知己之歎。因光甫論碩人事，益知公內德之助。昔《詩》與《春秋》稱公侯夫人，必言姬姜，其原本於碩人，尤不誣云。

朱君顧孺人雙壽序

朱君官於閩者三年，壽六十，而其內顧孺人，先君一年生。其子上舍某縣學生某，欲為孺人六十壽，而不敢先也，遲之以竢今年，而徵予為其夫婦雙壽序，以致之於閩。

吾鄉之俗，五十而稱壽。自是率加十年而為壽。凡壽之禮，其饋贈燕飫必豐，又徵其學士之文詞詩歌，傾其國之人無不至者，此固居於其鄉者之宜。若夫仕，則有王事焉，且又不當以稱老，固宜無及於此矣。然古之君子在位而能宜其人民，則百姓歌思而祝頌之，不獨讚其令德愷悌，必祈以壽考，而黃耇眉壽之形容，想見於車馬衣裘之間，可謂盛矣。由此言之，仕而為壽，尤宜也。

吳與東甌，在三代時，賓於蠻夷。吳有太伯、虞仲之風，其後頗與中國之會盟，至秦已為郡縣。而閩懸隔東海，元鼎間，橫海、樓船兩將軍軍出武林、白沙、石邪，始建東粵。迄今數千年，俱為天子內地，文物之盛，無異鄒、魯。凡閩人之仕於吳，與吳人之仕於閩，猶東西州也。君優遊台幕，非有民社之責，而妻子兄弟，歡然以官為家，歲時飲酒上壽，如不出里閈之間，豈不真可賀哉！抑君之政事，足以宜其人民，而紀於閩之士大夫者，閩之人皆知之，無俟於余言也。

獨惟君與孺人家世令族，君為大塚宰玉峰公之從弟，孺人為侍御之子、而太保文康公之從子。弘治間，吾邑毛文簡公與塚宰公，相繼魁天下。間二科，而文康公又魁天下。崑山小邑，數年間掄魁繼出，孝宗皇帝當寧嗟異，至以吾邑里俗之讖，傳於宮中。更歷兩朝，三公皆位台鼎，而冢宰以厚德元老，至今巋然為鄉邦之望。朱、顧世為婚姻，而其子弟之才俊，與其女子之賢，此尤足以誇於閩之人矣。於是乎書。

徐氏雙壽序

天下承平，以法制抑折豪傑之氣。及其久也，剗磨殆盡，靡靡然無復能任事之人。一旦求其材智勇力之士，遂至無一人出以應之。是非天下之乏材，由所以養之馭之不以其道也。

予少識徐輔卿，嘗學《禮》於予友方思曾。思曾亟稱之，然而未嘗言輔卿之材也。數年以來，輔卿為博士弟子，而居於郡城，吳中士大夫皆稱輔卿，而慕與之交。至於御史及郡太守，嘗欲求民之疾苦，必進輔卿而與之言，無不當其心，則吳民往往陰受輔卿之賜而不知者矣。而或以為士之家食，未獲進用，宜無事於此。此言一出，非所以待天下之才，而務以抑折其氣。如輔卿者，要為有用於世而不可少也。輔卿家居，長者日過其門。又能以其餘力治生，貲用益饒，故奉養其親甚歡。凡為士者，汲汲惟其父母之祿養為念，雖其父母皆然。輔卿未仕，而鄉里蓋以為愈於祿養之榮且安也，其賢於人遠矣，可不謂之才乎？況將來之富貴，方迫之而不可卻也。

於是友人王萬全，與邑中之素善輔卿者，來請予文為壽。予謂其親之饗有賢子，而獲壽考，以保其福祿者，將必有厚德緌而莫能知也，而獨於其子之顯著於人者序之云。

周氏雙壽序

古者親愛其人，必欲其久生；欲其久生，故致其頌禱之意。《詩》三百篇，以壽為言者多矣。古有上壽，有祝壽，有為壽，蓋無非致其親愛之意，非必施於高年耆老之人。惟古之養老之禮甚備，未嘗有於其生辰而為壽者。蓋自今世浸以成俗，子孫以是為隆禮，而姻婚黨友以是為好問，去於古則遠矣。雖然，人之愛其親者無所不至，則凡可以致其愛者無不為也，敬其親者無所不至，則凡可以致其敬者無不為也。愛敬其親，亦愛敬人之親，則凡可以愛敬人之親者無不為也。今之為壽者，其進是歟？

周君良佐，循理率力，共庶士之職。厥配朱姥，慈儉溫良，服褵姻之教，邑里稱之久矣。今年六十而為壽，其父母之慈也，其子之孝也，其婚姻黨友之恭敬也。孔子曰：「吾觀於鄉，而知王道之易易也。」此亦所謂有其舉之，莫可廢者乎？君之子才，嘗識余於太學，而余友顧文載予為黨友者，故往為壽，而屬余序之云。

王氏壽宴序

王氏之最長老母，曰孫碩人，今年八十矣。於其生之月日，諸子姓祝於堂下者若干人，外姻之來祝者若干人，三世之交遊來祝者若干人。皆願碩人之壽，自今以往，至於無算；又願天下太平，雨暘時若，歲以有年，縣官無苛政急賦，閭里安居，以娛碩人之老；又願其孫若曾孫，發揚詩書之業，用於王國，以報本朝二百年生育之恩，碩人及見其榮也。祝已，其子有功、有親，退而與諸賓為宴。少長詵詵，以獻以酬，既醉既飫，咸相謂以為此王氏之盛，不可以無述。

予案王氏居崑山之度城，不知其幾世矣。其家古檜老栝，蒼然鬱然，尚皆百年物也。度城在澱山湖旁，有數十家之聚，惟王氏居之，無他族。昔有王豫修先生，修身潔行，將及於仕而蚤世，生平惟以忠孝大節自許，崑山人至今稱之。其子南陽，克遵其訓，為隱德君子，碩人其配也。

吾觀吳中無百年之家者，倏起倏仆，常不一二世而蕩然矣。王氏保有先世之詒，雖時移事易，稍稍侵削，而亦不至於貧。讀書數十世，雖仕不遂，而不至於易其業。碩人俯仰八十年間，顧盼於興廢之際，維持保守之艱，其賢有足稱者哉。若乃為碩人祝者，前之詞則既美矣，予又何以加焉。

良士堂壽讌序

昔吾外曾祖居縣南吳淞江之千墩浦，生吾外祖兄弟四人。世有惇德，而家最為饒，高閎大第，相望吳淞江之上。外祖於兄弟中最少，而伯祖之子孫往往有入太學、仕州縣者。然在正德之末，並以賦役所困，幾至流徙。而澱山公以伯祖之叔子、中憲公之仲子，適以其時舉進士，而吾外氏幾墜而復大振。蓋以澱山湖以北、吳淞江以南，數百年無顯者，而鍾於是。吾外曾祖四子，而孟氏之支獨盛。從舅中憲公及晏恭人，生受誥封，光寵矣。公自郎署守列郡，進陟藩臬，駐節南海，參政中州，起書生不二十年至大藩，可謂榮貴矣。負用世之才，不苟隨流俗，年且未艾，謝事以歸。卜遷山居，辟園圃，蒔花竹，可謂樂志矣。

吾外祖雖生長國家隆盛之時，迨於季年，亦遘雕瘵之會。而公兄弟蒙賴恩澤，家獲洽裕，耕田讀書之外，力政不過其門，而諸子詵詵，有榮進之望，吾外祖時殆不能及也。明年嘉靖乙丑，當甲子一周，而王恭人亦與之同年生，乃以正月八日，公降生之辰，長兄淞南與弟子嘉、子材為宴會，而自喜其家之有此慶也，使余序之。

余少依倚外家，為諸舅所憐，公又束髮相慕尚。顧無以當外氏之宅相，而公能昌大其家，恭人並受榮祉，被服祁祁，又亡妻南戴之族也。余亦何情以為辭？而淞南之命不可虛，且以歲暮遐征，不及預於讌會之末，得以文字獲置俎豆之間，與有榮焉。良士堂者，制詞中褒稱中憲公之語，今取以名所居之新堂也。（抄本作《吳橋周氏壽宴序》，與此文小異，今從常熟本。）

狄氏壽宴序

嘉靖甲辰，予友狄尚文試於禮部。既落第，欲隨祿仕，留京師者逾月，然非其志也。又旦暮念其親，竟拂衣以歸。時東明君年已六十矣，尚文拜於堂下，顧諸弟而喜曰：「吾不能進取以為父母榮，就令進而有得焉，當在數千里之外，寧能為一日之歡乎？」是歲十月前晦一日，初度之辰，尚文率其弟稽首上壽，鋪筵幾，備揖讓，曰：「吾賓客不欲多，惟知遊而已。脂膏滫瀡不能具，惟觴酒豆肉而已。」於是會者不過數人，酒不過數行，賓主忻忻，歡笑竟日。此可以為儒雅之會矣。

昔者孔子之於禮，蓋盡心焉。蠟，祭之小也；射，藝之末也；鄉飲酒，一鄉之禮也，聖人無所不用其觀也。生辰為壽之儀，不出於古，亦足以寓養老教學之道，而俗以誇詡競於富貴，文至而實不足。狄氏之為壽，異於世之為者，其可以觀也。於是乎書。

唐令人壽詩序

吳俗重生辰，每及期，親黨咸集，置酒高會以為樂。然惟富貴之家為盛。南雲子為其內唐令人之壽，乃多貴人長者，皆造其廬。自大司寇周公以下，悉有贈章。摛詞敷篇，燦然盈室。所以得此，必有由然也。

南雲子初嘗有名於學宮矣，以跌宕自罷去。嘗饒於貲矣，以不事生產傾其有。乃優遊林壤，嘯歌自適，日求其所以樂，則又於歲時伏臘之外為此會。不戚戚於所遇，而又及時以自娛，可謂難得者也。南雲子稱令人之賢，極口至不容道。觀南雲子於外，則令人之稱其內者可知矣。南雲子又不嫌於自稱也。昔林類百歲，被裘拾穗，而行歌不輟，自以無妻子為樂，孔子不能難也。雖然，彼蓋自解云耳。使又得百歲妻，與之並而歌於畦也，不尤樂乎？令人初夏得病阽危，南雲禱於神，夜夢菱花瓦盤，初得其一，已又得其一，合之宛然成對，令人病果愈。南雲子是以愈喜。令人年六十，凡贈詩若干卷。是為序。

邵氏壽詩序

長洲邵守中，年六十矣。事其祖母，有李令伯之風。為人敦樸，無城市浮靡之習。三子鏞、錫、釴，皆遊郡膠。錫嘗遊於兵備憲副王侯之門，於是守中以某月某日生辰，王侯以詩祝之，自是聞而和之者繼踵。諸子謀壽之梓，而鏞來過予婁江之上，俾予序諸首。

夫憲使以外台之重，秉節治戎，體統尊嚴矣。王侯為郡守，已能崇尚文雅，接引士類，以故郡中俊掞，多集其門。其為人好自修飾，至其尊禮賢士夫，輒能忘其貴賤之分，既陟憲司，能不改其素。其施於守中，鄉里布衣如平交，此其尤難得者也。吳為名郡，前守有稱於史籍，風流儒雅，如韋應物、白居易之徒，邈不可及矣。國朝江夏魏山修養老之禮，鄉飲既畢，躬自餞送郭門之外。安陸姚克一尊禮巖穴，每卻騎從，造士衡門。近天水胡世甫以詩文集諸郡士，隆下交之禮。此其班班可稱者。自餘真所謂陛戟而進，旁車而趨，「涉之王沉沉者」矣。今日之所見，若太原，何可得哉？抑守中能得此於侯，亦其有以致之，宜諸子以為寵而傳之也。是為序。