楊維楨集/16
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卷十六
[編輯]記
[編輯]淞之南陸氏，代為衣冠望族，有佳公子彥章者，生而有氣節，讀《孟子》書至養氣之論，深有概於心，輒自命其齋曰「養浩」，介其友鬱彥學來見余璜溪次舍，求一言為誌。
予奇其人而為之言曰：「戰國之士以氣雄者多矣，而未有言浩然者，獨孟子言之。其氣即天地之氣也，善養之，則吾之氣也至大至剛，可塞乎天地。其視北宮孟舍之役於氣者，僅匹夫之雄耳。孟子之言是氣也皆以為誇。千有餘年，子蘇子者始信之，其曰『是氣也』卒然遇之，王公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯，蓋有不依形而立，不恃力而行，可以參天地而關盛衰者。吁！此聖人之能事也。閱三百餘年，人又疑其言之誇，而彥章氏首信。彥章之不敢暴是氣，而又得其氣養也，故能處富貴而不淫，居患難而不攝。則彥章氏之用是氣，又豈北宮孟舍之雄匹夫者可以同日論哉？養之充也，無一日之餒，雖聖人之能事不為難。」
彥章聞予言而喜曰：「大吾養浩者，先生之言也，請書諸室為記，且有以告人之疑吾誇者云。」
余客淞，遊亭林尋所謂野王讀書台者，已夷為隧隴、化為草棘。去台之西北十里近為璜溪，溪有義門夏士文氏，歲聘文行之儒為子弟師，《六籍》子史下及百氏之書，凡數千卷，皆架插下頓為廡西之齋，童冠雁次蚤夜諷誦，聲徹行路，因名其齋曰「書聲」，而求誌於予。
余聞魯恭王入孔子宮，聞金石聲而宮不壞；漢高皇過魯，聞弦歌不廢，而邑不殘，書之聲感人也如此。孔子之武城，莞爾弦歌，亦為子遊喜。夏氏書聲，聞於承平之日未為奇也，而聞於兵戈格鬥之頃，非一家之曲阜歟！吾為吾道在東之廢慶已。雖然，士之讀書也，內以治身、外以治人，沉潛其中之所得，以究觀道德之微、性命之懿，以極夫禮樂教化之著胥。於！書乎出也，豈直務聲而已哉。不然，誦習之日積，極詠之弗知，則其書之有聲，聲於出口入耳者，雖工於洛生之詠，吾無取乎爾矣。士文尚以余告勉諸弟子師，師以余言勉諸弟子云。至正庚子秋八月初吉記。
璜溪呂孝子曰恆、曰恂，葬其考君來德公於溧水之原。治塚域如法：塚前甃丈石壇，及隧道樹以椿桂栝柏，又並塚為精舍，以奉春秋祭祀。祀必親氏牲器，不以屬人；俯仰齋栗，如親見其先之享者。雖歲月去遠，為之悲慕不已。名其舍曰「著存」，參政周公琦為篆諸扁，以記請於余。
世宜墓祭非古，然孔子塚孔裏，魯子孫世祠其塚不廢，則墓祭有其所祖矣。自廟制廢，而上塚之禮重。乎！漢人史傳書以為孝子之榮。近代卿大夫官擬王者，而祖禰神明之舍則漫不加意，至有即宦上以為家，遂棄墳墓千里外，過家上塚者亦罕矣。淫昏之思，則祀之如其先，不以為怪。烏乎！俗之壞而士大夫之不振若是。幸有神位主於塚舍，時節不失其所祀，援古祭義，致愛致愨，以存著其所不忘，如呂氏兄弟者，蓋寡矣。又懼其易世而著存者替籍恆產，以垂其規於遠久，俾勿壞，豈非世教民彝之在猶有所繫哉！是宜著存之，可書。而呂氏兄弟之事，可為錄也。
予方提學傳司，禮之廢者，將與士大夫講行之。呂氏兄弟嘗從予學者也，尚以予言力返廟製，使四方觀禮者於呂氏乎取法，而士大夫之復禮者自呂氏始，豈非予之所望乎？至正庚子正月八日記。
雲間李氏，以西雲銘其讀書樓，求志於予。予曰：「爾家騎鯨公，夢長庚而生。長庚，西方白虎七宿也，故名白、字太白。太白以星言，今不以星而雲言，何也？則亦有說，在《易》之《小畜》曰『密雲不雨，自我西郊』。彖曰『密雲不雨，尚往也，自我西郊，施未行也』。雲之積不厚，不足以澤物。小畜為卦，以風行天上，一陰亢五陽。所畜既寡，施何自而行耶？西郊之雲，施雖未及於物，尚往而不可止也，故上九曰『既雨既處，尚德載』。物德積而施行，如上九之積厚而雨降，事業蓋未易量也。抑余於天人之事，有感於西雲者。西雲，儒而通天文學者也。今太白食昴，西方事也。天狼獨步東南，白虎伏而不動，九旂掩旗，七將斂手，縣弧服矢，不敢東向而射者，十年於茲矣。妖氛奪奎壁，熒惑守井鬼，太陰宿室畢之墟，太陽食己未之月，亦西方事也，下民所不忍仰視，西雲計何出？」撫髀歎曰：「願以先王之學，上從六龍以飛，庶有以霈洗天之澍於東南也。先生姑俟之。」
至正庚子立春日戊戌記。
雲間沈鉉氏世家為郊關之外，其聚為溪之上，皆壙垠之野。於先廬東介，披蓁穢蒔花竹，築亭四楹，中置文竹榻、白木幾，筆床、荼灶、棋枰、書庋雜聚其次，時與一二同志友觴詠其中。顏其亭曰「野」，集賢趙公雍為作篆書之，又介吾友陳柏謁餘七者寮求記。
予謂野非直郊外名也，聖人嘗以比仲由而又欲從先進之野。蓋野而畔教，聖人所嫌；野而勝華，聖人所取。鉉之野，何居？」鉉曰：「某之野，郊外之名耳，烏知聖人之去取哉！雖然聖人論野為質，鉉將論野於趣乎。趣乎，非樂處於壙垠者能知乎。唐丞相裴公嘗堂於午橋而名野矣，是厭政於朝，思野於野，豈真知野之趣哉！知野之趣，莫孟真曜氏、魏仲先氏若也。鉉不敏，將尚友於孟魏氏云。」予韙其言，又重柏之請，錄諸亭為記。繫之詩曰：
孟郊得野趣，野有真曜廬。魏先得野趣，野有野堂居。雲間沈東氏，草衣傲野夫。東屯田可種，西壤水可漁。門無索租吏，家有種樹書。野亭開草樹，野具集朋徒。
試問朝市宅，傳舍不須臾。朝恩來鐵券，暮死已屬鏤。始知野亭野，願堂如不如。
淞張中氏海道，相門參政公之三葉孫，學優而不仕，自號一村，又顏其所居堂曰「野政」。予過淞中，有請曰：「唐陳弘嗣嘗歎漢王丹之化行農野，舉聖人之言曰，是亦為政，奚其為為政。弘嗣隱居武山，歲辟良田，時乘平肩輿，訪田更餉田畯。白露時降，新穀既登，則崇禮教，親九族，歡鄉黨，鄉黨有俞衣苟食佩刀劍、從事乎椎埋胠篋者，皆恥而弗為。弘嗣氏之化，蓋亦不小於丹矣。予切慕之，故於耕舍扁野政，幸先生有以言之。」
予聞中父仲甫公能以孝友理家，而中有克以野政相之。君子之談政者，豈必被三公服坐政事堂，發號施令，然後為政乎？政之出於野者，覆優於彼之失者失官。失官而失士，失士而失民，遂至於失身其於無葬地也。而中之優者，無間於昆弟之言，無遺於宗族鄉黨之譽，委貺於後之嗣，而益光於前聞人。絜諸執政之失者，其相越豈不萬萬乎！陳子昂推弘嗣於龐德公、鄭子真之流，為作者五人之列。若中者，吾又將問之於五人者，非當歟？」中謝曰：「吾志弘嗣，敢望龐、鄭？請書諸舍以警云。」
至正二十年二月初吉記。
《孟子》曰「志者，氣之帥也」，氣之猖狂暴悖，人不得而制者，唯志足以制之。其鳷衰退、不能自立者，亦唯志足以率之。故又曰士尚志，士而不尚志，其不為猖狂暴悖、載而遷鳷頠衰退靡而沒者，幾希矣。訓詁者曰尚如尚服尚卑之尚，蓋尊而主之之詞也。然人之志有不一也，論者以志道德，賢人之志，上也；志功名，壯士之志，次也；志貴富，鄙夫之志，其下也。然則志貴於尚，而志不可以卑之而下也。夫多岐百出而南車壹，志之趨也。萬物俱流，而金石獨止，志之定也。志失其趨，何以尚為？不失其趨，然而弗底於定，又何以尚為？
吾北門之外，有青年而好學者曰施用和，生長市闤，不與其習俱，而獨從儒先生遊，博習文藝，修省履行，且以尚志名其讀書之齋。予嘗領客邸齋所，市聲在門、市言在肆，而用和秉志弗遷，修習於其齋者自如也，非其志之不失其趨、而底於其定者哉？吾知用和之克尚志不卑而下也信矣！弟未知賢人、壯士之所決何如耳。
用和曰：「功名時來則應之，人無予我無取也。道德者，聖人之能事，吾所為志之始而終為者也。」吾為之交手在額曰：「懋我用和，推是志以往，然而不入於聖賢之域，則吾不知也！」用和出紙求識齋，遂書為記。復繫之辭曰：
氣易我移，匪志曷持？道雖我志，匪志曷之？既持其移，卒造其至，尚其有大於斯者乎！
華亭縣朱涇西，其里曰大興，有林麓魁然秀，北帶乎九山，前襟泰川，茸泖之流環連璧合，鬱蔥之氣不沈不越，而物有鍾美，朱明仲之祖塋實在焉。自大父誠、父顯忠，祖妣沈氏、妣丘氏、庶母氏氏皆合葬其所。明仲既奉大事於其先，復立塚舍若干楹，捐田若干畝，命廬塚者掌之，以供歲祀事。祠曰「昭明」，昭其物也。齋曰「肅敬」，敬其事也。又取聖人終遠之訓，總命其塚曰「德厚」，尚書公泰不花氏既為篆而顏之，而又介予韓生奕來謁記。
予為之喟然曰：「淞國也，無高陵燥壤為民之終〈（《管子》：陵為之終。）〉，往往入終其親，不諸水火則寄請浮圖氏之室，雖衣冠仕族或有不免，豈復以先德為念，而戒懼於其終與於遠耶！間有權力家知治丙舍，以為薄俗之惇，大抵文有餘而敬不足。至其珠玉華其藏，不惟亡益於教〈（句）〉，誨人以奸，貽神以戮，吾不知其為厚也。仲明儒者也，知聖之教，而奉以罔墜。終易忽也，必慎以存焉；遠易絕也，必追以屬焉。欲報之德，昊天罔極吾心，以之怵惕、以之焄蒿淒愴者，皆天也。吾心之天不沒於是，則吾親亦不沒於是。朱氏之慎也追也天於己，而持以為訓也天於人。朱氏之德，吾知其可以惇俗之薄矣。抑聞朱氏之先，理家以義方為首，故每焚香禱天，不願子孫富，願讀書而賢。仲明又喜聚書，不遠千里聘碩師教二子，雖盡傾橐金弗以計，其心可以對其先矣。今老矣，而修德弗倦，德益厚，而福澤益潤，朱氏子孫其有名世者作矣。矧其教之力乎立身揚名，以圖其孝之大者，以報德厚，是在朱氏子孫。吾未老尚及見之，以征予言之不誣也。」己丑春三月記。
四明俞南浦氏，僑居霅上，有才氣而不仕，讀書彈於一軒，若無心於世者。而聞天下之魁人傑士，則不遠道里，願納交焉。其所居軒，自號曰「碧雲」，嘗得待制清碧松公所隸古書一紙，而又謁予為之志。
夫雲天地潤氣也，神龍挾之以飛，不崇朝可以雨天下。然其慘舒消息不恆，肖象而變幻者不一，如輪、如騎、如旒、如蓋、如流水積石、如赤烏白鵠、蒼龍玉虹之狀萬萬，不可究極。自其忽而逝，倏而還，翩然而颺，凝然而止，則人且目之曰閑雲。突焉如峰，赤焉如火，費雷霆之軀第，空林樹之傒望，則目之曰旱雲。至其引而自高於風塵之表、海島之間，非煙非雲，作為光怪以動蕩人目，則又曰卿雲。彩雲三素五色之稱，而碧雲者則五色之一耳。嘻！天下蒼生顒顒焉望之作霖，以蘇枯注涸也，其於碧雲也何有乎？何無不知世有長往志，登高跳遠，俯仰今昔，或有凝佇所思於交際契闊之間者，必於碧雲以見之。南浦氏不仕，而有高世之志，而又喜交天下之魁人傑士，其悠然之意不在是乎？抑予聞南浦有道術二十八宿在胸窟者，時出而化為麒麟、鳳凰、蛟龍、𧴀犴、狐狸、烏雉之物，遊戲碧雲光怪中，為人談天下之吉凶悔吝，聞之者推為神人，則知南浦之碧雲非塊然天外物也。今之士，有食人之食而怠若事，惟便利其私圖，自冒誅堅穴固，而不知天羅及焉。又有奮草萊，自粥大言，亡治狀，冒儋圭組以充醢具者，其紛起未已。南浦民見之，其亦俾二十八禽飛，而語之於碧雲萬仞之下，其可也。」南浦笑而援琴於軒曰：「吾目且送吾雲矣，焉知許事！」
去秀之西門外州里所，其聚為濮市，濮公子仲溫氏之世居焉。居有前後邸第義莊塾，以教養裏之才子弟。仲溫自幼從師學明經，既通《尚書》，後學《易》，又從余學《春秋》，兩充鄉試，連不售，適又丁時變，遂去，道士冠裳尋山澤間，欲挈妻子為鹿門之舉。事未遂，則辟寮一所，植松數章，高秀蒼古，若深山木客之出在市廛，仲溫與之俯仰嘯詠若友焉。天清氣明，月在松頂，仲溫彈獨弦琴松下，琴餘讀道書，作遊仙吟，不知身世在黃塵市，在白玉宮闕也，遂以松月道人自號。雲間盛懋氏既為圖之，而又寄自作《松月詩》一解於余，徵文以為記。
予為論：積陰之氣清而久者，在天為月。麗月之清於物之秀者，在木為松。桃之得於月也清而妖，柳之得於月也清而蕩，梧之得於月也清而淒，梅與竹之得於月也清而臞。惟清而秀，秀而已野者，松之得月以此。然得松月之得，而見諸名人者，自唐常建後，未聞其人焉。建之詩曰「松際露徹月，清光應為君」。嘻！此建之得於松月者，未易與俗人道也。去之五百年，而仲溫氏復得見之得，而其詩有曰「丈人夜開關，涼月在松頂」，此其得於松月之得者，奚減建也哉？向使仲溫氏早時壅官，或至五年、十年，即不壅，不過汝趨隸，惟以奉所氏。志不直達，而性先有損，其及人境兩泰、哦松哦月，而有得哉？嘻！仲溫氏之彼此失得，其有能辨者已。
書諸寮為記。至正十三年七月七日，七者寮諸叟記。
安陽韓君諤，築室於所居之浴鵝沱上，左右皆植竹，自顏其室曰「有竹人家」，一時名士大夫咸擇行輩交其人，至或載酒餚以抵其所。吳興趙雍為作小篆之書，又為作《人家有竹》之圖。余既賦詩圖之上，復遣書再四，以記請。
宋蘇公軾曰「不可居無竹，無竹令人俗」，至拄杖敲門，尋有竹人家。吾不知有竹之家，皆能真有其竹，而免於俗者不也？嘻！公之得在竹耳，固不計人家之俗不俗、之能有不能有也。今韓君之家，自命曰有竹，吾知其能有竹矣。一妄庸夫曰有竹居，而竹不為其有也。吾試詰其所有，則謾言曰：「吾擊竹而歌，不啻擊珊瑚也。披竹而笑，不啻披琅玕也。簟筠而臥，不啻茵虎豹。煮萌而食，不翅庖羔豕也。」嘻！有竹如是，未人而能有也。吾觀韓君虛中抱道，有竹其心；貞標絕俗，有竹其性；善建不拔，有竹其本；離立不軋，有竹其朋。德音協鳳凰，或思沾霜，霜又有其應律之聲格，瑞之靈也。韓君之有竹若此，其亦異乎人之有者乎！不然，韓君之家與妄庸人者同曰有竹，而竹不為其有也。雖渭川千畝之富，徒以等燕秦之栗林、齊魯之麻枲而已耳。竹何有於家，而家又何有於竹哉！然則韓君之有竹，不徒在其家也諗矣。
書諸室為記。至正十三年九月十二日。
余曩居會稽，於清明之春登秦望蓬萊諸峰，望數千里廣輪，際海而止，一鱗介一條繇，與都人士女、靚裝麗服生長太平山川間，孰有荒陬遠鄙之閑，因憮然歎春之遠。後計偕上京師，得歸遊覽，度居庸，陟龍虎台下，視齊魯晉宋荊秦吳越之虛，民物熙然，如在春台者，了無畔岸，余復歎春之尤遠，殆與皇元聲教同一遠也。自淮汝兵興，南北旌旗相望於千里、百里斥候之次，給繻而行，即抵牆壁思昔之周四方、躋八表、窮目視，足力弗既者不可得已。雖然，不遠者，提封之跡也，一氣為春者，豈不遠哉。知春一氣之遠，則心之有春者，未嘗不與之遠也。
雲間鍾和伯溫築室於山之東麓，顏曰春遠，請記於余。其亦有感於今日之春，而不計其地之遠近者歟！不然，杜少陵嘗言春遠矣，何獨於柴荊見之歟！是為記。
至正庚子五月朔旦，東維叟書。叟者，李忠介公榜賜第二甲進士，今奉訓大夫、江西等處儒學提舉楊維楨也。
滄水主人壯年桴於海，晚家居，結樓滄水之上，蓬然若舟，海水時抵階下，放目樓上，一白萬頃，人氏其蓬然者一葦耳，因命曰「春水船」。主人垂釣於枕，濯足於床，波與天上下，渚鳧汀雁之相因依，不知船在水耶、陸也？酒酣仰臥其上，家童數十善為越人擁楫之歌，主人又自歌《小海》，為舉足扣舷以節之，水光天影飛動幾席，籟聲與潮汐作，殷殷在足底。滄洲仙有駕淩風舸以激水如箭者，彼徒以舸為舸，而未知吾居之以不舸為舸也。以為舸，則未嘗去家。以為居，則嘗有行色也。朝吳編暮越戶，心無適而不可，又孰知吾船之纜之而住、負之而走也？昔有太公，嘗以漁釣欺天下，而天下施，知之其舍魚也，欲蓋而彰也。嘻！以為非漁，則持竿五十年矣。以為真漁，則未嘗得一漁焉。嘻！太公固得於漁不漁之間者。
客詰主「船以為真船，則居陸以為非船，非箬笠之前皆漁樵」推罵之地。
云：「知吾之在樓，非長乘舴艋也。今夫天一大春水，地一大船也，人在船不悟，悟者必在船之外。吾悟船，獨不在外也。嘻！此不可與家人道也。春水如天，船在天耶、水邪，而況在樓邪。認吾船在樓，又何異認劍在舟刻耶。」
其扣舷之歌曰：「滄之水兮如天〈（叶）〉，滄之屋兮如船。舷水滔天兮以春，船之載兮薄夫天津。索吾船於津之表兮，吾得與泰初而為鄰。」
客和之曰：「若有人兮舟為家〈（叶）〉，著土不住兮養空不驅。泰和我海兮鴻龐我湖，吾不知貫月槎之徒兮，夫倪舟之徒歟！」
主人為汝南殷德父氏，客為鐵笛道人、會稽楊維楨也。至正十年三月三日記。
積陰之氣清而久者，在地為水，在天為月也。木得水而清之象滋焉，得月而清之氣麗焉。月一也。木之麗其清者，其材品則有不能不異者也。桃之得於月也清而妖，柳之得於月也清而蕩，竹之得於月也清而臞，梅之得於月者清而孤，荼暐海棠之得於月也清而怨。惟清而野、而又秀也，松之得月以此。吳郡西門之外，其聚為吾閶闔之闠，夫差王夏駕之所也。五方大估咸輳焉，為積居之家者比比耳。獨吾鄉人吳彥昇氏居不離市，而門有散地數十弓，上有青松數十梃，高秀疏朗若深山，客將儔挈侶出飲乎市，而盤礴於此也。天空氣清，月在松頂，彥昇或領客坐松下，仰見閻摶根株盤，而玉兔臼人世，斧斤不可，已而顧影在地、籟籟在空，鈞韶鳴而龍鸞舞也，不知身在此玉闕中與！黃塵市記有得於松月者，名於其軒。少蓬李公嘗為圖之，大蓬泰野公又為篆額之，而又求文於予。
予以素為里閈，不敢重違其情。而彥昇之人品才氣，可以仕而不仕者，與夫尊師樂友，化龍斷之俗翕然於禮義之趨者，又吾之素與。故為之記，且復哦以詩曰：
文人愛青松，手植西門內。風聲度玉笙，林影翻朱鷺。仙鬼夜讀《騷》，木客秋吟句。文人燕坐餘，海月生東樹。
吾裏白湖方義門子弟，咸秀傑名仕版，而於泳道父其尤者也。始泳道未遇貢舉時，實以才志自奮於京師，貴人咸品之，連延譽上所，即被內選，出司牢盆民，奏最，典大縣細滿歸，創水竹亭先廬。奉親之隙，出與賓客接，幅巾野服，命僮抱琴，尊之亭所，相與抱酒說詩文為事，窮亨淹速，一不以屬意，一時文章家多為記詠。卷既充，又索敘引於友人楊維楨。
維楨嘗聞其論曰「某讀《南史》書，稱會心不必在遠，翳然林木，即有濠濮之趣」，未嘗不歎。以為縉紳閥閱、豪族大官捐千金買佳園池、崇美屋，其中育以珍禽奇獸，樹以名卉異木，論其一時侈盛，平息侯之甲第，無以喻其雄；河陽梓澤之形勝，無以喻其浥也，然欲求一日之安於是，不能得也。故予一亭費甚約、規甚素，取諸水竹者甚廉，而其適安之樂，自謂過之不倍不翅也。人有志於適安者，不敢如是耶？
余以泳道之言似矣，又將有進於是者何？居夫高上於野，以草木水泉驕，其君而不出者，狷者之為也。既得志，而患失之，退以竊狷者之樂以為樂，又俞者之為耳。俞與狷，皆中行所不與。泳道於道務中行，則狷與俞不足告泳道者。今夫水散也，有雨之德焉；積而厚也，有負戴之功焉。君子觀於水也，思夫施於物者。竹有貫歲之節、不易地之性焉，君子觀於竹也，思夫貞一於己者。若是，則泳道之登高也，取諸物以讚乎己、以及乎物至矣，又豈徒草木水泉之適雲乎！泳道尚竹，余言澤之，以為何如也？