震川先生集/卷十一
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卷十一·贈送序
吳之東南，其屬為崑山、嘉定，壤地相接。界上之民，往來兩縣間，能道其官之賢與否，或時各舉其令之長以相誇。往年，王侯儀尹嘉定。王侯賢，嘉定之民稱之，崑山之民亦稱之。余崑山人也，嘗有按部者至，余從諸生出候郊外。王侯亦至，下馬與諸生揖讓，儀觀偉然，輿馬奕奕。諸生夾道讓行，目屬王侯，蓋賢者易以聞也。然於令則然，於丞則否，豈丞之賢皆不若令哉？勢位弗與令比也。
嘉定，天下之壯縣，著在圖籍，地方八百里。後割而為州，猶存四之三。蓋古方嶽大國之地，其令視公侯，其丞為之僚，奚啻如古之上卿。余觀春秋間，列國之大夫往往以其名聞於諸侯，雖至京師，天子亦改容焉。今為丞而賢，亦不易及民，雖及民，而人亦不樂道之，委任之勢使然也。
嘉定之丞魯侯，將以考績去，縣學生龔有成來徵予文，以道其行。予於侯無聞焉。有成曰：侯，賢者也。余知其為賢者也。學生與丞不相涉，有成又敦飭之士，足未嘗履侯之堂，而以其文請，是重侯之去也。先是，吾邑丞方侯鋐者，有吏才，後去為零陵令，小民至今思焉。余以語有成，有成不聞，則予之不聞侯之賢也固宜。
銓曹方務得人，苟格令所至，奪而去之，不顧其民之欲與否。昔吾方侯之行也，予曰，是必復來。已而立乎境中，望侯之車馬而不來矣。今子之侯之行也，子勿復言也，子將立子之境中，望侯之車馬而不來矣。
士之居官，非以享爵祿，操利勢，使人奔走承奉之為榮。惟其所至有惠澤及於人，使其民愛戴之如父母，令名垂於無窮，此其所以為榮也。《詩》曰：「彼都人士，狐裘黃黃。其容不改，出言有章。行歸於周，萬民所望。」言君子能以道得民，民愛慕其德，詠歌其衣服容貌言語之美，其還歸於周矣，而萬民猶望之也。
嘉靖乙卯，侍御餘姚周公，被簡命來按吳中。故事，御史巡行天下郡國，率一歲還報，公滿歲且去，而吏民伏闕上書，願留者數千人。詔聽復留。於是幾及三載，始改命提學於南畿。蓋巡按御史無再歲者，其奉特旨，自國初以來，如公等比，三四人而已。公在吳，每行縣還，百姓扶老攜幼，填溢街巷，使車不得行。嗟乎！仕而得民之愛慕如此，可以為榮矣。
國家貢賦，仰給東南，異時承平無事，不幸遇水旱，有司猶不肯議蠲貸。而自頃歲島夷為寇，兵興，賦調滋繁矣。然盜逾度大海，輕行內地，數千里間，剽掠一空。歲復大旱，民嗷嗷無經宿之儲，當時議者猶以國計為辭。而海上用兵，所急者財賄，聞蠲賦之語，往往相顧而笑。公獨慨然上奏，盡停蘇松歲入數百萬，以死傷垂盡之民，而措之衽席之上。自寇之入，人皆憂將之不選，兵之不練，賦調之不給而已。若如議者拘攣之見，非惟稅無所出，將盡驅東南之民以從賊，朝廷豈徒失數百萬石之賦而已哉？昔人有言，古之大過人者，能於擾攘急迫之中，行寬大閑暇長久之政，此天下所以不測而大服也。使世之君子能持此說，夷狄之患，庶乎可免矣。公為政寬大不擾，受命分閫，皆先進老臣，輒裁之以法。所調天下兵聚海上，狼、廣、粵、僰之人，繹絡城下，無不斂戢，民不知兵行之害。此皆卓然可稱者。
公去吳之明年，士大夫多紀述之，而河南布政使雍裏顧公因民之志，作頌一首。以謂古詩《三百篇》，作者皆不自為序，而有待於卜氏之徒，故屬其序於鄙野之人云。（崑山本作《周御史保障江南頌》，後段小異，更有頌辭。今從常熟本。）
鏡湖熊公初舉進士，受命守太倉州。稍遷為吳郡別駕，尋升太倉兵備僉憲。今又奉璽書，有憲副之擢。自筮仕迄今為方面，幾及一紀，官凡三遷，而不離太倉治所。太倉，舊崑山沿海之地，前代備禦日本，惟慶元、澉浦、上海置戍，無言太倉者，自淮陽王建海運，則泛海之役，皆自此始。萬斛之舟，雲屯風飄，接於遼海，當時屹為巨鎮。國家罷漕事，設兩衛，百數十年間，海外無事。惟沙丁差戶，時或跳梁，然不逾時撲滅。而三吳生聚，反依大浸以為天險。
嘉靖初，言者欲罷新建州，請置兵備分司，朝廷留州而置分司。先是，浙省有水利僉憲，兼領吳中水利，今則並歸於兵備。自建兵備而後，日本之患作矣，蓋若有前兆焉者。寇之始至，實公為州之日也。能以承平狃習之民，而捍蟻附之眾，城守之功為最，而言者欲以微文致罪。然州人愛公如父母，故奪眾議而留公於吳。及秉憲節以來，日率拊循之民，而督之以疆場之事，威行惠孚，指麾如意。椰帆鐵艦，飄忽而來，潰於南而殲於北者，誰之功也？朝廷知公聲望日隆，東南之寄，無以易之，故有今日之擢，而余獨以為吾民之幸焉。
天下皆言久任之利，而未有行者，蓋其勢有所不能也。公雖為州人所愛，即徵擢以去，闔郡之民，伏闕請留，亦未有能從者。今事勢相維，公乃又為郡、為憲司，屢遷而不易其地，至十數年，勢位日崇，無異於為州之日。其治於民，可謂習矣。漢侍御史賈昌與州郡討賊，歲餘不克，時議遣大將發兵。李固以為發兵州郡可任，但選有勇略仁惠、能任將帥者，以為刺史太守，可責其成功。遂用張喬、祝良二人，卒平嶺外。今太守無兵權，而武將不與民事，唯公兼兵、民之任，李固之議，庶其在此。余論國家所以待公者，蓋合於古之道有二，用是深為歎息。且公內撫瘡痍，外嚴扞禦，島夷阻隘，不能內薄，久知為寇之無利，亦將自戢矣。
余昔承乏汴省，而公今官亦系銜於汴，有先後僚寀之義。邇者屏處林隈，公不鄙夷，咨訪不倦，情分日深。於公之遷，輒不自揆，用不腆之辭以為賀云。
太學生張沛來自嘉定，道其令某侯之賢曰：「天子有詔徵侯，侯今且行矣。沛欲有所言而未能也，願有聞於子。」
予觀古循吏傳，雖異世猶慨慕歎惜，惟恐其紀載之不詳，況與之生同時，而風聲相及者乎？吳為東南大都，而嘉定邊海，疆土最廣，號稱壯縣。吏是者，非強明仁恕，不足以為治。然前此數有賢令，弘治以來，廟食者多矣。今侯又賢如此，豈其地然耶？固予所慨慕而歎惜者。而沛言侯之治行，其大者有三，曰：「往者颶風大作，海水飛溢，平地數尺，瀕海之民，蔽流上下，死者千數。侯甫下車，恤其餘民，俾有寧宇。其賢一也。一二小醜，負險逋誅，出入洪波，肆行鈔掠。嘉定去海，不半日可至，無堅城勁卒之捍，而不見侵犯。其賢二也。歲饑民貧，逋負日積，使者督責，相望於道。父死而誅其子，兄亡而逮其弟，笞掠瘐死，流離困頓，所不忍言。侯能操縱有法，賦辦而民不驚。其賢三也。」
予以為沛所言者，其二者一時之變，其一則此方之民無窮之患也。侯既能恤之於為令之日，今去為天子耳目之官，天下之事，何所不可言者？東南財賦之區，國家取之將二百年矣。譬之人，少壯有力，嘗勝百鈞之重，迨夫羸老疲敝，猶以前日之任驅之，未有不絕脈而亡者。今三限之法，責之一時，數年之負，並於一歲，可謂不遺餘力矣。侯何不一言天子，盡捐數十百萬以予民乎？此逾於增戍益漕，以厚西北之防者萬萬矣。沛也，以此言於侯可也。
國家混一宇縣，版籍所隸，延袤萬里。三吳之民，獨以區區一隅，輸天下財賦之半。昔之守土者，嘗一抗疏為民請命於朝，宣宗皇帝慨然下詔，減省舊額。然議者猶以當時建議，不能大有發明，使曠然一新，以見治世均平之政，有恢張不盡之歎。其後吏胥緣以為奸，民賦日倍如其舊。而主計大臣，執議牢固，雖有水旱螽蝗螟蝝之災，輒拘成法，未嘗肯減上供之數。比歲胡馬南侵，廷議以運餉不繼，督逋之使，相望於道，是以為令者尤難焉。上之不能遂其求，曰：何事我而不承我也；下之不能勝其求，曰：何撫我而不恤我也？於上易以罪，於下易以怨。令之難為，從來久矣，而未有甚於今日者也。
吳之屬邑有八，而嘉定最廣，然瀕海而土瘠。地廣則賦繁，土瘠則民疲，以疲民供繁賦，尤難矣。順義張侯，由進士出宰茲邑。處甚難之時，上勤而下撫，事辦而民和，又能以其餘力，興學校，浚河渠，繕宮館，飭武備，期年之間，百廢具舉。非有愷悌之德，通敏之才，何以克此？於時侯將入覲，是行也，天子舉考績幽明之政，用進律增秩之典，侯之承恩詔、被光寵也必矣。
余門人李某，以縣父老之意，來徵余文，以重侯之行。余非知文者，先是憲副張君為贈行詩，既俾余志其末，繁蕪之詞，何足為侯瀆也。而某之勤懇，終不能以辭，復為序之，蓋亦所謂樂道之者不一而足云。
江南諸郡縣，土田肥美，多秔稻，有江海陂湖之饒。然征賦煩重，供內府，輸京師，不遺餘力。俗好俞靡，美衣鮮食，嫁娶葬埋。時節饋遺，飲酒燕會，竭力以飾觀美。富家豪民，兼百室之產，役財驕溢。婦女、玉帛、甲第、田園、音樂，擬於王侯。故世以江南為富，而不知其民實貧也。其俗選蝡，畏避科徭，以保身全家為念，故其事天子之命吏尤恭順，號為易治。而吏於其土者，必進士之才良者得之。然率不過一考，即遷以去。數十年來，江南之俗與其吏治如此。
嘉靖丁未，南昌朱侯舉進士，得吾崑山。庚戌，朝京師，治行為天下最。其秋，吏部之徵書至，於是將行。崑山之民，樂侯之賢，而恨其去之速也。侯以通敏之才，知民之俗，而不逆其情，故其民尤易治。雖然，俾假以年歲，寬以繩束，與當世之士大夫切摩治體，講求方略，深知其積習之故而力變之，於以推於旁郡，民之敝可振也。天下之患，譬之於人，貌美而中病，飲食言語猶人也，其外魁然，而實有不可測之憂，今江南是已。以數千里雕瘵之民，當奢逾之俗，上奉無窮之求，而更數易之吏，如吾民何哉？國家漕輓數百萬，貢賦所出，天下根本，大可慮也。有光等與於南宮之試，親見天子黜幽陟明之典，所以風勵天下者，退而考侯之治，而知其所以然。於其行也，恨其不可留，猶以江南之事望焉。
《詩》曰：「樂只君子，民之父母。」言君子為民父母之心，不忘於朝著之間，其崇論竑議，足以固基本、垂休光也。又曰：「我馬維駒，六轡如濡。載馳載驅，周宛咨諏。」《皇華》之使臣，於行道之際，尚欲得民之利病而諮訪之，以告於天子，況侯親民而深知其弊者？於是為耳目獻納之司，有可以讚廟謨而裨國論，必不能忘吾江南之民矣。
今之為吏者，以才智自馳聘，趣辦於簿書期會之間，若此可謂能其官矣，而未及乎愛民也。溫良子愛，知人疾苦，務於葆息而安全之，若此可謂愛民矣，而未及乎待士也。待士之禮，其軼已數千年，自兩漢循吏，有稱於是者蓋少。今世之士，一出於學校科目，國家品式具備，吏奉行之低昂上下，委之自然之繩墨。禮之所加，以為其所固宜，而吏無特以待士言者。其間時有所崇獎延進，必其人已有名聲，足以自見。不然，雖子思、孟軻之學，呂望、伊摯之能，許由、伯夷之高，亦氓隸之而已矣，奴虜之而已矣。噫，士生於今之世，不出於學校科目，無名聲以自見，豈不悲哉。
某東海之鄙人也，屏跡於田畝之間，以其耕漁之暇，稍誦習古人之書。有所感發，亦復摹仿古人言語，以為文詞，而未嘗敢以示於人。而當世之利病，生民之休戚，士大夫之賢不肖，雖非所及，而時或有動於中。嘗聞吳邑侯張先生之賢，自吳而風海，海濱皆曰：是今之能其官者也，是今之愛民者也。而某無因以望見焉。今年以老親之命，應試於郡城。先生見之於途而哀憐之，呼與之語而索觀其文，為之進於有司，而其意猶歉焉若有所不足者，慨焉若其力有不能自致者，惻惻焉若有不忍棄者。夫士之處勢，固世之所氓隸而奴虜者也，非出於學校科目，有聲名以自見，又無相遇之素，而先生待之如此，惜施於某之非其人也。假今之世，其賢有萬於某者，先生所以待之者可知矣！
適先生以考績至京師，某固猶在於氓隸奴虜之間，無以為國士之報。於其行也，士民多誦其德美，某獨致其私於己者。蓋先生之用意，乃出於數千載之上，持以事明天子，真大臣宰相之事也。（此文得之汪計部苕文藏本，題稱《送貫泉張先生序》，文稱「某」而不名。據自序「不出於學校」，今按先太僕年二十為博士弟子，若以未弱冠之年，非宮牆之士，於鄰縣令長之考滿，輒為文以贈行，近於上交之諂，太僕不為也。當是代人作。莊識。）
張侯自尚書秋官郎出判蘇州，會其屬縣崑山之令闕，來署其事。未逾月，新令且至，吾黨之士為會於玉山之陽，邀侯為一日之歡，蓋莫不戚然於侯之去者。
噫！人之相與，有歷歲月之久，未必其相愛也。豈徒不能相愛，有厭其歲月之久，而去之唯恐其不亟也。若侯之不鄙夷吾人，與吾人之所以愛侯者，可謂有情矣。吏之來，皆四海九州之人，無親知之素，一旦以天子之命，卒然而相臨如是者，豈法度威力之所能為哉？夫亦恃其有情以相愛而已。今或自謂其能制百里之死生，法度威力之可以為，視其人漠然，而獨行其恣睢之意，則今世之俗吏類如此也。侯為人慈愛愷悌，可以望而知其情，故不逾月而縣之士民無不愛且慕焉。
嗟夫！吾縣之人，力耕以供賦貢，曲事天子之命吏，蓋亦無所不至。雖駢死敲撲之下，未嘗敢有疾怨之心，獨於是非之實，亦有不能昧者，或時僅見於里巷之歌謠。蓋孔子之刪《詩》三百篇，美一而刺九焉，所以導民之情，宣之使言。若《十月之交》、《雨無正》，雖幽、厲之虐，不能絕也。今大吏或相與比於上，不曰吏之無良，然且詬詈吾人，以為風俗之薄惡。夫二百年仁孝忠厚之俗，奚至於今而獨惡耶？
方侯之視事，即有倭寇之警。賊自濱海深入百里，絡繹城下，侯以安靜鎮之。雖在倥傯之際，不肯因循舊弊，以擾於民。自前年賊至，而縣常先時塞門，又嚴縋城之禁。小民斗米束菜，悉為吏卒所苛取。近郊之人，扶老攜幼，望門而呼，城上莫有應者，獨坐視其宛轉於鋒刃之下，且日鉤取疑似之人，以為賊諜而屠刳之。蓋冤苦無訴之民，有不獨死於賊手者矣。如前之為，今歲皆無之，則賢人君子之所至，豈必其歲月之久。如時雨之沾溉於物，豈有涯哉。夫然後知侯之所以非今之俗吏，而期月之間，吾人愛慕之深如此，則夫知吾縣風俗之不薄者，亦莫如侯。余故樂為道之云。
侯名牧，辛丑進士，山陰人。
太府黃公，由省署來守吳興。期年而百姓服從其教令，有君師之尊，有父母之愛。於是歲之七月二十有八日，當公嶽降之辰，郡之士民，咸造在庭，為公薦萬年之觴。有光為其屬邑之長城，且當代去，而邑之士民以有光尚有一日之留，其於事上之禮，尤不可廢，咸叩頭以請。遂於是日，率吏民，從六邑之長，拜賀於庭。
余觀於吳興之士民，意其猶有古躋公堂以上壽之風也。惟仕宦以治民為難，而俗之美惡劇易，尤有大相什伯而不能以同者。至論所以治之，不過剛、柔二用而已。然二者出於人之性，有不能易者。自皋陶言九德，而周公亦云「迪知忱恂於九德之行」，要之剛者不能抑而為柔，柔者不能矯而為剛，惟有常之吉士用之，則無不宜。自昔聖人之世，人才之偏已如此，亦期於治而已。太公、伯禽，同受周公之命，以之齊、魯，而其所以為之者，遂迥然不同，而其後二國之治亦以大異。然當齊、魯之初，豈不皆謂之同沐聖人之化者也。前漢治民，如趙、張、三王、黃次公、龔少卿、薛贛君、朱子元之徒，皆卓然有聞。考其行事，何可一概而論乎？獨怪梁相州初以惠愛為先，當開皇迫急之時，遂用不能見譴，及再請為郡，即以一切立名聲，豈不謂之「詭遇而獲禽」者歟？今公為郡，如相州之俗，而獨處剛柔之中，不見改為，而民情大服，其賢於古遠矣。
有光不佞，二載為吏，往來苕、霅之上，仰卞山之高，緬懷蘇長公之高風，邈不可追。茲乃得賢太守而事之，不幸遂遷以去，方已決歸田之計。有光家在姑蘇，而姑蘇本與吳興為一。有光自此雖不得奉承教令，為公屬城之吏，而歌詠太平，尚得為公擊壤之民也。因為之序云。
梓潼蒲君，以太學上舍，選授吳郡幕官。會崑山闕令，使者檄君來攝縣事。未幾，代至，君當還府，縣之士大夫送之。君為言：崑山之俗易治，民有爭訟，可以數言而決，無深隱不可測之情，惟賦稅號為繁難，能釐整其法，而取之以時，亦不至於病民，而巨室大族，無驕悍難使之害。君之言如是。
先是，崑山數更令，令輒以其俗為不善。惟南海盧侯寧為令，未期年而調去，盧侯蓋不得志於此者也。至其去為他縣，及遷官於朝，未嘗不稱崑山之美，士大夫以此服盧侯之平恕。其後上黨任侯環、李侯敏德，山陰張侯牧，皆以別駕來署縣。三君者，或以廉靜，或以通敏，或以寬厚。皆有德於民者也。故三君之去，其稱崑山之美如盧侯。今曰難治者，謬也。
嗟夫！民之望於吏者甚輕，苟不至於虐用之，而示之以可生之途，無不竭蹶而趨奉之者。今則不然，徒疾視其民，而取之惟恐其不盡，戕之惟恐其不勝，民俯首不敢出氣，而閭巷誹謗之言，或不能無。如是而曰俗之不善，豈不誣哉？
蒲君為縣僅兩月，庭中常無事。及新令之至，民夾道觀者，皆曰：願得如蒲君，足矣。故曰縣易治，宜蒲君之有是言也。余故樂為之書，且以告凡今之為令者。
吳之屬邑，崑山最大。異時割縣之東以建州，則濱海膏沃之壤，敦樸之民，多歸太倉，而縣以貧敝。嘗有言於朝，欲省州還之縣，事寢不行。楊君又居州之最西，今猶與縣為界，蓋自建州至今僅六十年，雖為州，常不自忘其故，其民皆曰某縣人云。崑山俗號曰玉山，故君自號玉溪。君家世力田，雄於其里。嘉靖戊午，奉例至京師，得楚府司儀以歸。沈生大受，以其妻之兄弟乞贈言於予，蓋道君之所以榮朝廷之賜也。
予聞而善之。爵者，天子之所以馭天下之貴。天下之患，在於不知爵之為榮。夫不知爵之為榮，則天子之權輕，而天下之事莫與為也。士受一命之寄，無不自貴而氣勢赫奕，望之可知。天下孰不知爵之為榮也？夫此非能真知為榮者也。藉此以加於人，謂為己之能而已矣，不知為君上之賜也，故詡詡焉恣其欲而已，國家之利害，生民之休戚，不問也。上之所以爵吾，其誰思之也？若是則古謂之素飧，謂之竊位，而豈所謂榮者乎？是故苟冒貪競，而天子之爵愈輕。由此言之，士誠知一命之榮，則有不可苟者矣。
楊君登田裡為王官，然未有真祿秩也。視世之受命者，其責為輕矣。然君獨自以為得之之榮，而不敢輕上之賜也如此。使世之有爵者皆如楊君，則天子之權重，而天下之事孰不竭力以為？而中國無事，四夷不交侵矣。
漢世祖命桓榮說《尚書》，甚善之。每朝會公卿間，敷奏經書，未嘗不加賞歎。當時儒者尊寵，莫過於榮，其後累葉，皆以榮任，並至顯仕。他如魯陽、蔡陽，咸以授經，封侯傳世。漢之崇儒重道，軼於前代矣。
今天子嗣位之初，太保顧文康公昔在經幄。公音吐弘亮，奏對詳明，每當進講，天子竦聽。時上方鄉學，御製《敬一箴》《五箴注》，皆自公發之。嘗以冬月講《洪範》，未終篇，雖祁寒不為撤講。其後公每進一官，聖諭未嘗不以講讀舊勞為言，蓋上之好學崇禮儒臣，終始不倦如此。公之塚孫，以公蔭，奉符璽幾二十年，位至卿少。而公節以公曾孫，復以經筵恩入胄監，今將謁選天官。蓋國家之於任子，其法視前代稍狹，惟獨加惠於帷幄之臣，況公尤上所眷注者。
公節茲行，天子見公姓名，思念舊學，肯以常調處之乎？公節年壯，有意氣，顧自以輔臣子孫，當以恩澤進，不欲與書生爭一日之長。今天下所在列位皆科目，獨禁近環衛，持囊簪筆，多勳戚與公卿大臣之世胄。一日天子臨朝，左右顧視，無非所謂親臣、世臣者，祖宗之用意深矣。公節行矣，其亦無忘前人，而以忠孝事君也哉！
海寧徐先生，與余相遇於禮部，歡如平生交。別去十餘年，先生隨調州縣，厭簿書之冗，乞改教松江。松江去吾邑一舍，先生在官四年，而余不知也。會以試事至吾邑，始得復相見，道故舊，而先生已有國子之命，且行矣。程生大猷，乞文以為贈。
竊謂科舉之學，相傳久矣，今太學與州縣所教士，皆以此也。夫取天下之士，列於庶位，以共濟斯民，宜無用於今世之文者，然而國家損益百代之制，固以為無出於此。蓋欲學者深明聖人之經意，以施於世而已。至於久而天下靡然，習其辭而不復知其原，士以嘩世取寵，苟一時之得以自負，而其為文，去聖人之經益以遠。蓋自今天子御極以來，輔臣每以文體未復為言，詔書屢下，風厲學者。有司不知所本，務變其末流，此所以愈變而愈不能復也。
夫科舉之所為式者，要不違於經，非世俗所謂柔曼、骫耎、媚悅之辭以為式也。昔張文寶知貢舉，所取進士，中書有覆落者，下學士院，令作貢舉準格。學士李懌笑曰：「余少舉進士登科，蓋偶然耳。使余復就禮部試，未必不落第，安能與英俊為準格？」當時以為得體，歐陽公特著之《五代史》。今以柔曼、骫耎、媚悅之辭以相誇，而以得者驕其未得者，以此為格，此歐陽子所以歎也。
南陽成誼叔欲應舉，而郡先輩無為進士業者，誼叔乃曰：「《四書》、《五經》，吾師也，文無過於《史》《漢》、韓、柳，科舉之文，何難哉？」誼叔竟以取進士，為當世名卿。嗟夫！誠使學校之官修明經史，而略其末流，使士不求準式於《五經》《四書》、《史》《漢》之外，天下士風庶幾少變，而人才可觀矣。先生嘗以經義倡導松江之士，余故以斯言祖其行。聞今官於太學者，多餘同志之士，其並以吾言告之。（文從鈔本，與常熟本小異。）
吳、越之地瀕大海，天下無事二百年，宴然靡犬吠之警，百姓反若依海以為固，不如三邊歲有戎馬之侵。揚州葆疆，古之所謂天地之中，莫能過也。承錢氏據土，宋室偏安之後，皆以錢塘為國。而皇家定鼎建業，浙為首藩，都邑之盛，物產之殷富，天下稱杭州云。
自頃承平日久，海防廢弛，島夷乘風迅入寇，則杭常被其患。乃自獨松嶺入四安，以趨金陵，自華亭、澉浦則軼於蘇、常之境，而江、淮之間，無不騷動。杭於寇最逼，而首當之，故建督府，調天下兵四集其境，則行省之務，劇於往時百倍矣。然自使以下，有左右參政，左右參議，實前代平章政事、左右丞、參知政事之職，皆方岳大臣，總攬大綱而已。凡行省諸務，不得不責之於從事，非其才賢，莫克以任也。故從事而能其任，則使以下常逸，而省之事無不舉；從事而不能其任，則使以下常勞，而省之事或不能無廢墮。唐制，皆大臣自辟，而後命於天子。或者以冗從視之，不可也。況今浙省時事之艱乎？
吾邑柴君秩，以太學上舍謁選天曹，而得此官。君平日未嘗出門，與人居，終日恂恂然。昔寇犯鄉邑，君獨率諸少年登陴，下視圍城之賊，連發數矢，皆應弦而倒，人始知君有可用之才。今內外文武大臣孜孜求才之日，士稍有以自見者，多得不次之擢，此君自砥礪立功之日也。
君之先大夫黼庵公為南京兆，會太廟災，與兵部侍郎顧公珀、太常穆公孔暉同時罷去，議者惜其不能盡其用。公之厚德，宜有發於其子孫者矣。
昔余讀書鄧尉山中，於郡西太湖邊諸山，無所不陟，惟獨其北陽山大石，聞其勝，舟行時過之，而以不得登為恨。大石傍有陳翁居之，生平不知城市官府，其容頎然有太古之色。而其子子加，乃以文學俊秀遊郡邑，薦於鄉書。然子加之誠篤，猶翁之風也。子加與同縣殷一清，每出入必俱。一清之誠篤，猶子加也。每計偕，二人者必同舟，而吾邑陳子達與相善。蓋三君皆以嘉靖己酉膺薦，數詘於南宮。而予之被詘尤久，每下第還三千里，三人者，舟相先後。予時與子達同舟，時相呼過從也。歲歲逾淮渡江而別。
今年，天子欲親貢舉之法，思得敦樸有道之士，則一清、子加宜褎然首選，而竟落第。余幸叨薦，而子達就調元城，一清方待舍選，子加以乞恩教饒之浮梁。余與三人俱在京師南薰街，寓舍相近。雖一時聚會，然自此當離析，雖子加與一清無時不俱，而今亦異向矣。念欲如往時下第，舟先後相呼過從，不可得也。
於是陳翁年七十，子加之乞恩為祿養以此。子加將赴浮梁，過吳歸拜其親，余以是序而送之，且以為翁壽云。
吾崑山雖吳之偏邑，而人才在前世知名者不少。如范至能、衛清叔，其遺跡至今往往可尋。然欲求其子孫，有不可得者。士大夫之家，能使詩書之澤久而不絕者，蓋寡矣。
宋左朝請大夫王彥光先生，有名紹興之世，迄今而其後裔猶存。當國初，朝廷重貢士之選，州郡學每歲入貢，廷試入太學選，與進士等，高者多為九卿。朝請之後按察司使俊伯，以貢為監察御史，高皇帝命署都御史事，親題其名於殿柱。其後歷官陝臬。俊伯孫秀水博士，以布衣遊京師，當憲廟時，客樊都尉所，與館閣諸公賦詩倡和，以博士歸老於家。如吳文定公、王文恪公，皆與交善，多為其家文字。博士年九十餘，與予外高祖夏太常有姻。予少時，博士以篤老尊行，邀予至舍，出其孫拜之，即博甫也。
博甫為諸生久，家日益落，又不利科試，迄今乃以年資入貢。予昔嘗貢禮部，試奉天門。時張懋恭行歲貢舊法，頗有選為尚書屬及御史者，然流俗終以賤簡，未幾法復變。今少師徐公，每言貢法當復祖宗之舊，尚未有行。而博甫適徐公當國之時，必有峻拔如乃祖俊伯之為者，不然，亦當為郡佐縣尹，或調博士如乃祖秀水之為者。博甫於王氏不絕如線之緒，又將起而振之。夫賢者之後，至數百年而後，人猶有知者。視其餘諸公泯沒不傳，則余於博甫之進，為王氏幸多矣。於是博甫戒行，縣大夫為之勸駕，博士先生與諸生為祖道，而予為之序。
國家受天明命，奄有萬方，日月所出入之處，莫不賓貢。其浮海而來者，出於載籍之所未有。倭夷始雖狂狡，卒未嘗不惕息扶服而請獻焉。頃歲乃敢陵斥州縣，浸淫疽食，濱海之區，為其所傷殘者，沿絡萬里。蓋承平之久，禁網闊而武備弛也。天子當寧太息者，十年於茲矣。疇咨海內，妙選守境武略之臣，於是定遠戚公以世胄任驅馳，積功兵間，遂奉璽書，受專閫之寄。
先是，兩浙之氛稍息，而蜚集於閩海莆陽之境，剽掠殘斃，郡邑為之丘墟。去冬復來，攻圍仙遊，相守逾月，危城幾不能保。公提兵振旅，呼吸之間，百萬之眾，一時崩藉，遂解重圍。閩人懲往歲之害，人人惴恐，自以公再造之恩，歡呼鼓舞。而餘賊奔潰溫陵，公方追奔，期於殲蕩而止。當是時，宜黃譚公以中丞居提督之任，而南明汪公為廉訪使，運籌協讚之力為多，宜其成功之易矣。
余忝東南鄣候之寄，捷書亟聞，私心慶幸，不能自已，是用馳使往賀。蓋江、淮、閩、浙首尾之勢，閩海寧息，則江、淮亦無騷動，非獨古者鄰境相慶弔之禮也。余昔嘗見公談兵，固已窺其胸中之奇。又自以虛庸，繆當重寄，懼不教之兵不足以應敵，方求劉之禮，尋古《握奇》、《八陣》之法，數千里遣使，有咨於公。公時已調集浙兵，即命使者介馬自隨。夜二鼓，統兵三萬過新嶺，寂然無聲。黎明，遂破賊巢。其神速，古之名將弗過也。使者歸言其狀如此。其號令精明，被羽先登，身當百死，皆所目見。噫！世謂當今無將，蓋伏而未見也。
天子神聖英武，詔書數下，飭勵邊帥，凡任疆圉之責者，莫不人思效命，而有卓然如戚公者出焉。王靈所加，海宇清宴，將書勳太常，被河山帶礪之盟。後之考論中興元功者，非公其誰哉？是為序。
今制，御史監郡，奉詔條無所不問，尤莫先於察吏治得失，登賢顯能，去其治行無狀者。然率一年更之，蓋其職以巡行糾察為事，馳驅諮諏，懷靡及之志，計一歲中，部內之賢不肖，亦可以周知之矣。
自頃島夷入寇，江海之間，數被侵掠，御史餘姚周侯，時按蘇、松，於兵戈倥傯之中，拊循勞徠，甚得民心，民詣闕保留之。至三年，始被命督學南畿。夫三年之間，其於所部吏，知之尤宜詳也。
邇者周侯既得代，之留都，甫視事，即下書郡邑，旌獎賢能。吾縣學博士宜春袁君，獨首被之。近年以來，州郡所監臨御史，無慮五六人。他御史旌獎常易得，惟巡按御史，自非為治有聲跡卓異者，率不易得。其得之者，不逾歲而徵書至。今周侯臨部既久，復為督學。督學位望，又在諸御史之上，其於教官，臨之尤專，則旌獎之尤不易得。侯之所以有取於君者，宜非苟然，而君之所以得此於侯為甚難，宜乎人之望之而以為榮也。於是泰和王侯以郡丞署縣，奉御史之檄，以羊酒彩幣，至學行事。諸生四百餘人，以為此盛典也，不可以無序，列狀來請於余。
余以昔倭賊內訌，孤城幾陷。君與化州張君，率兩齋之士，登陴禦守。時縋城請兵，斬馘殪敵，多出於諸生之中。又勸勉士大夫捐金出粟，以給守卒，城賴以全。諸生被掠無歸，棲之學舍，遍於廊廡之間，上其名於督學，賑恤之。常時有司仍踵敝風，於學校多所簡外。君知其情有所屈，必反覆言之，無不得直。士或貧居郊野，經歲不至，亦不以介意。至於人情事變，立談之間，無不洞悉。由此言之，非獨為儒官，施於吏治，亦有餘地矣。蓋御史所以獎之者如彼，而諸生所以稱之者如此。夫官無崇卑，以得行其志為樂。袁君之能獲於上下，其於仕豈不裕哉！予是以書之。
技術之事微矣。自司馬子長傳扁鵲、倉公，自後為史者，概取神奇詭怪之說，以附於正史。予頗疑其非經世之要，欲為後世立史法，削去「方伎傳」，庶幾不詭於聖人。然觀《周禮》，周公所以治天下者，無一事之不備，至於醫師，特令上士為之，下迨於鳥獸，亦有醫。以是知百家伎藝，皆聖人之所創制，民生之不可一日無者，其為經綸參讚之功至矣。今世醫亦有官，而四方之為醫者不少。求如史傳之可紀者，未之或聞。其或有稱於一時，考其實，不迨者多矣。嗟夫！世道之變，豈獨士大夫學術之不古，而伎術亦然，可歎也哉！
嘉靖己亥，吾族之諸父有病危者，醫士張雲厓起之。圖所以為謝，因命予述雲厓之能。予於雲厓所治病狀未詳，不能依《太倉傳》例。而獨聞雲厓世為武弁，其家在京師，而雲厓為醫，自軒岐以來百七十九家之言，靡不洞徹，談論滾滾，治人生死立效。正德間，巨榼用事，頗以權力致天下之伎能。當是時，雲厓遊其門，四方之言醫者，莫能難也。其後事敗，雲厓不與其禍，來居淞江，後乃遷吳門，所至皆有利於人。噫！若求其可紀者，或者其在斯人也。
吾家自唐宣公以來，以文學應製科，常為天下第一，世有顯仕。國朝懲元氏之玩，法令嚴急，士大夫懼罪，不敢出仕。長陵之世，吾祖先以人材舉，猶不敢應命。迨累世承平，則皆以高貲雄鄉里，子弟多臂鷹騎馬，出入馳騁為樂，不思仕進。吾曾祖始以諸生登科，為吏齊、魯之間。先皇帝御宇，余與憲副弟始登進士。然余試南宮久，憲副一試即得之。是時大宗伯王公，諸進士旅見者四百人，公獨進憲副前，問道余姓名，曰：「非爾之族乎？」蓋以余之族姓單，而吳中之歸無二祖也。
隆慶三年，余自邢州入賀。而柏泉叔方為大鴻臚，賜告還。余弟子敏，奉部牒，官尚醫。蓋於是而吾之族屬知仕進之榮，而子敏以下諸弟，方治進士業。昔海虞章大理，其父為侍御，而大理兄弟三人皆舉進士，為大官。唯二子不第，亦以資為官。先是，章氏治宅，畚土獲五鱔，其後侍御五子皆橫金帶，協於五鱔之祥，海虞人至今稱章氏之盛焉。吾叔之諸子，殆將似之。以此為尚醫賀，且祝諸弟媲美章氏。而石塘弟以太學上舍，同在京，其樂有家門之慶，與余同也。因為之序。
大慈仁寺在京城宣武門外，西寺，蓋孝肅皇后以其弟為僧故，為太后時建此寺。憲宗皇帝兩製碑記，順奉母後之志也。
余舍於寺左方丈，見其長老。云：祖師名吉祥，姓周氏。為兒時，好出遊，嘗出，不復歸家，家亦不知其所在，太后自未入宮，師已與其家不相聞。久之，去祝髮於大覺寺。然常遊行市中，夜即來報國寺伽藍殿中宿。太后意亦若忘之，忽夜夢伽藍神來，言後弟今在某所。英宗亦同時夢，夢覺，相與言皆同。即日遣諸小黃門以夢中所見神言求之。至則見師伽藍殿中，遂擁以行。小黃門白入見，帝、後皆喜。後問所以出遊及為僧，時為泣下，因曰：「何如今日為皇親耶？」吉祥不願也，復還寺。後不能強，厚賜之。英宗晏駕，太子即位，後為太后，出內藏物建大慈仁寺。報國寺故小剎也，今為大寺，其西伽藍殿猶存云。
孝宗時，太后為太皇太后，為立《護敕碑》，碑所載莊田，無慮數百頃。師以左善世示滅，帝遣官致祭。師時所招僧至數百人，迨後慶壽寺毀，僧亦來居於此。僧眾矣，惟今道宇，獨其九世世嫡也。
隆慶元年，余入覲，來見道宇，尚披髮。後三年來，則道宇之師已化去，道宇以年少荷重負，得部劄為左方丈住持。於是京城內外凡為其教者，皆來為道宇賀。而道宇之徒師昂，為之請序於余。
余謂祖師脫屣皇舅之貴，而樂世外之教。孝肅皇后在慈宮，二聖隆孝養，恩賜無所不至，而祖師淡寂自若。英廟以來，外戚恩澤侯者，不能數世。祖師之賜莊猶存，衣食寺中數百人。此有以見一時富貴之不能久，而淡寂者之長存也。道宇神氣清明，卓為禪林之秀，吾知祖師之傳不墜，遂序之以為贈。
予昔年讀書吳郡西萬峰山中，舊有《大藏經》在佛閣下，間往觀之，因得盡見所謂五千四十八卷者，而《妙法蓮華經》、《維摩詰》諸上品，皆略究其大旨。雖數萬言，不過一二要言而已，而支辭漫說，若此之富。故知佛教之東來，此佛之衰也，摩騰、竺法蘭之徒之罪也。自是數喜與其徒論說空理，求第一義諦，又欲廢五千卷而後止。安亭居崑山之東境，有菩提寺，其長老名德坤者，予數見之，亦以是語之云。
嘉靖辛亥，予因悼亡，為延僧誦經，取其疏觀之，往往懺罪求福之語。蓋布施持戒之說下矣，而又如是，失逾遠矣。因以為亡者之心，與佛之心一而已，即輕舉遐覽，乘雲御風，逍遙於兜率之天，豈有所謂三道六趣云者？於是悉取其語而更之，直著此心，達之空王而無怍，使世間果有佛，即其理如是。長老唯唯，率其徒誦數十晝夜，予蓋恍然真見珠宮貝闕生天之處矣。
念長老之勞，無以為報。會是年八月二十三日，其初度之辰，里人相率以花果供養，且持文卷謁予為文，以序其事。予不能文也。因思《法華經》第一卷千萬億種供佛及僧，則不腆之辭，為亡者供佛及僧可也，遂序其所以與長老之說。又歎吾里土瘠民貧，歲荒賦急，流冗日多。菩提寺建自孫吳，於今數千年，佛土莊嚴，廟宇如故，長老之能守其法可知也。於是長老僧臘五十，世壽七十矣。是為序。