小仓山房文集/10

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卷十

王介祉诗序

吾不识汉管公明作何状，至于揽镜自照，伤不永其年。其言卒验。然史称其才，几亚管、萧矣。今有人焉，曰虞山王陆禔，字介祉。貌瘠而修，如枯藤将弛，两瞳子凸于眶，欲坠地碎。其诗悼往纪今，能曲折以神赴。歌之葩华萍布，若穆羽之调。

家贫，母夫人年七十。介祉挟一鞭一笔游。前年将之楚，过余道别，讨论谐谑，相乐也。已而自戚其貌，对壁间镜戏曰：“而小子，其穷哉！”乃别去。长沙令某聘为记室。未半年病，遽拕舟归，未半途死。呜呼，貌之征何其速也！昔公明寿四十，介祉仅三十三。然则今之天更啬于昔之天也。

公明文采无所表见，介祉诗大噪于时，似可以其名之赢补寿之缩。然形而下者貌也，形而上者才也。貌之征宜夭宜穷，才之征宜显宜寿，宜彰施休明。两者皆天所与，而一验一不验，使人谘嗟涕洟，则又胡不并其才而靳之也！

介祉殁后，予方索其诗，其弟次岳自虞山来，以诗六卷属余校定而付之梓。呜呼，此则人所为而不听命于天者矣！

送医者韩生序

仁无术而不行。尧、舜之政，周、孔之教，神农之药，皆术也，皆所以行其仁也。使尧、舜、周、孔、神农虽仁其民如婴儿，而无术以及之，其奚能为？虽然，后之人为政教医药，其厉民加倍焉。岂古人之术不仁欤？曰：仁者见之谓之仁也。见何在？志是已。孔子称“志于道”，孟子称“尚志”，又曰：“夫志，气之帅也。”志之所在，不特慧力与俱，而精诚之至，天亦相之。今之为政教医药者，推其志果可以见周公、孔子、神农乎？然则其术之不工也，乃其志之不仁也。

韩君宗海挟医术来白门。白门之人或奇疡，或宿瘤，或嗌疾而腰急，或创未合而陷焉以深，或申旦呼棵嗷嗷然目不得一諁，君治之，脱手愈。用是名称噪于时。韩君大言曰：“得诸公千誉，不如得随园一序。”故人蒋用庵为通其意甚婉。余以初测交，故笔染复休者屡矣。亡何，相遇于用庵处，极道所迟迟序君意。君又大言曰：“吾索序，非欲绳我美也。顾吾怀钦钦在抱，无有能宣究之者。吾始任戴冠，即通儒，兼通铸凝家言，以为均不足以仁吾氓，故溺苦于医，为品庶每生计。此志也。非公声之于文，则谁了我于冥冥者？”

嗟乎！君之志如是，君之术可知。且夫古之医者，皆刀锥针砭、挢引毒熨之为，非徒恃汤液也。故药瞑眩而效亦易征。今转科而别之，内治为优，外治为绌。是何异为政教者抱黄图赤县为兢兢，而遗视九寰八陔耶？君之术能治内，而专以治外名，是则君之所以取效致功，即其所以探本扼要也。余悲夫世之人知君术之工，而不知其所以工，故序君说以送君，而兼以勖世之行仁者、择术者、立志者。

重修《江宁县志》序

志江宁难于治江宁。治之者，行其当然之事；志之者，纪其已然之迹。当然者，以意为；已然者，不可以意为。然非志之详，则治之亦必不备，其道又若相须者然。《周官》诵训掌道方志，以诏观事，以知地俗。盖自古称焉。

江宁古帝王都，颓垣片瓦中，具史书数百万言。而上元一邑，又至唐而分，将独自为书，其能无羼以糅乎？其能尽万物之理而不失其度乎？其能廉而辨若比疏乎？其能书出而人齐其口，不相訾嗸乎？江文通云：“作史莫难于志。”余故知难而退者屡矣。

乡之先生进而言曰：“邑志不修，垂九十年。此其间之经入亥数，风化芳臭，明府忍听其变革堙替而恝然置之乎？明府于一切簿领，能挈其最凡，户分殊事，其于志江宁也，奚独不然？邦之人愿供束修，延名宿以先焉。”余曰：“唯唯。因众人之资，藉秉笔者之才，借山川都会之胜以成余之名，又得时时览其风土人事，以考其政治之得失，此梓人之不斫而书名者也。何其幸也！”开局后成卷帙若干，岁周乃付于梓。

呜呼！余旧史官也。三年侍金马门，不能濡半管墨酬主知。而今拥吏卒，学牛马走，乃得为一邑成完书，不可谓非遭逢之盛。然而其治江宁者殊难自信，则志江宁者亦可知也。或千百世后览是志而善之，而转疑今日之治江宁者之无甚过差，则是诸君子之助，而非余之功。即书其意以弁群言之首。

送望山相公入阁序

置一人为九卿六曹之官，其可不可，不可得而知也。置一相于九卿六曹之上，而可不可，天下之儿童走卒已知之矣。是何也？百官论才，宰相论望。才可表见于临时，望必积累于平日。此三公之位之所以难也。虽然，养望难，副望尤难。今夫云，人皆知其能为霖也，然不过起于山中，覆于一方，则望之者欲亦易餍。若夫蓬蓬然起于泰、华之阿，弥漫于九天之表，则望之者咸引领于无穷。倘沛然作雨，而亦区区惧霂已焉，则又安贵夫垂天之云哉！

枚弱冠游京师，闻论相者辄曰“尹公、尹公”。今枚年五十，公才入阁，然则公之望久矣。望如公而何待于枚言？亦惟望如公，而枚又安得无言！从来儒生之见，往往与在位者相舛而驰。非在位者之过也，一旁观，一当局。旁观者，好以太古迂远之言，靡切左右，而勿度今所能行者陈之，则不如其嘿而已也。夫大臣之道，岂一定哉？周公教成王所其无逸，而召公则教之以伴奂优游。宋璟谏明皇毋幸东都，而姚崇则劝以东巡无害。卒之，召公大圣也，姚崇大贤也。其若是，何哉？要在诱君心于当道，而于己不失其正而已矣。

唐阳城一谏官耳，尚不肯争细事以累名。宰相非谏官比也，将朝夕坐论，与社稷同休戚者也。行而世为天下法，则行焉；言而世为天下则，则言焉。或时之未可，势之未宜，则所贵乎积诚悟主，伺间责难，而不在乎改一成法，增一科条也。天下人信公之深，爱公之切，必揣摩而相告曰：“以公入相，而未有所闻于人间也。其必嘉谟入告，而不使外人知耶？抑必重其身以有待，而将大有造于将来耶？”如是十年，天下之望公者未有既也，则公之望虽未副也，而卒无损也。所虑者，矜报恩之迹，急任事之名。于其远者、大者，或不敢探怀以取，则旁引杂出，而转多琐屑纷更之为，使天下望此而得彼，望大而得小，而天子亦知其底蕴之已穷。他日有言，必厌而轻之矣。平素之望，岂不危乎？

以公之明，必不出此。而枚所以筄筄者，恐公虚怀太甚，竟忘其负荷之重若此，而亦等于寻常作相者之所为。又恐公一事一言，必先立身于无过之地，而周旋曲折，转足以招人之疑。不知过也者，愈避之而愈至者也。古大臣但知有国，不知有身。不知有身，何知有过？甚至机失谋乖，犹恋恋而不能已，而况躬逢一德明良之盛也哉！

枚见天下之人望公已甚，而枚之望公，又更甚于天下之人，故于公之入阁也，陈所虑以规公，亦书所见以质公。

送陆明府入都序

余不宰江宁久矣。后之宰是者，皆才出余上，皆交好。而心之所尤折者，为兰村陆君。君喜余古文，常曰：“他日得子文序我，可乎？”余雅欲序君，而苦于不得当以报，乃诺而俟焉。今年十月，君以捕亡事受天子知，将召对，有高爵之迁。兹事非君所甚矜喜，而忽大恩压己，转顼顼不快。邦之人亦若有恤然者。余为序而释之曰：

羿之弯弓也，惟巴蛇、九日，始足尽其彀耳。乃偶中燕雀而名因之大彰，羿之心非所冀也。然天下事固有感在此而应在彼者，岂独射然乎？或智人也，而以愚获愆；或惠人也，而以猛立功。徒观其迹，未有不适适然疑者。不知不𫛛鋋而错综之，不足以彰造物报施之巧。

君善谳决，大府有疑难事必委君决。君所至皆仁自持，或罪至虔刘而一旦释宁其家者累累然，此皆宜受天子知者也，亦天子知之必嘉子者也。顾名不上闻，虽尧、舜无由知。而平素？然之勤劳，天必欲光明之为循吏劝，则不得不借一二事以达九干而垂清问，且以见圣天子留心人才，小善不遗至于如此。凡为臣子而不以积诚勤事求知，妄挟他途干进者，皆惑也。

且夫学之与仕，有二理乎？曰：无有也。《书》称“学古入官，议事以制”是也。生之与杀，有二理乎？曰：无有也。孔子称“惟仁人能好人，能恶人”是也。陆君口不离先王之言，遗蛇其容，常为文俗吏所揶揄，一旦玺书征召，儒者荣之。然其为政暖暖姝姝，一以生人为事者也，乃偏以戮人见知。君之才虽显，而君之心将隐矣。

予窃托于君子表微之义，书其故晓邦之人，而因以慰君之行焉。

《西阪草堂图诗》序

庆生日，古无有也。庆生日而歌咏其所居之堂以为庆，古尤无有也。虽然，《周雅》曰：“秩秩斯干，悠悠南山。”晋献文子成室，晋大夫发焉。张老为之善颂而善祷焉。是皆就其所居以为寿意也。

宣州张先生芸墅当不亲学之年，其戚里勿介爵，勿祝釐，并不为扬诩，而第为所居之草堂征诗，盖虽举俗之文，而亦犹行夫古之道也。先生家有贞介堂，为前明司李公遗迹。先生宦游归，益宅城西，剪茅为室，颜曰“西阪”，居而乐之。闻之先民曰：相马以舆，相士以居。居也者，君子之所不苟也。卫公子荆善居室，庾诜十亩之宅，山池居半，皆以居传者也。然混元运物，流而不处，曾几何时，东阁变为马厩者多矣。而士大夫一解巾褐，又往往招之不归，以致田园就芜，虽先人之旧庐，亦或鞠为茂草，未见有培基沃本如先生之缠绵者。先生甫中年，即伏而不出，肆心广意，铅椠于斯，若忘其为司马官南越者然。无他，为草堂作主人故也。

予虽不获登堂，犹忆甲戌岁与先生同游摄山，讨论竹素，穷极要眇，意欲相引为曹，声名流千万岁。今忽忽十五年，堂中之著书若干尺，可想而知也。他日堂之因先生传，决也。然而善迩即所以致远，获后方可以承先。张氏旧族得先生，先生嗣君得慕青太史，肯堂者未已，肯构者又来，较玄亭之有童乌，礼堂之有小同，尤为光耀。然则以他事寿先生，先生勿乐也；以兹堂寿先生，先生乐也。虽欲不歌咏也得乎？于是堂之景，董尚书图之；堂之颠末，先生记之；咏兹堂之诗文，小子序之。

闻茗厓《竹洲诗钞》序

前年冬，杨君洪序来山中，授一编，曰：“此吾师茗厓先生诗也。公为序，将刊焉。”杨固不知读先生科举文者，枚也。

先生姓闻，名元晟，鲏李人。雍正进士。当枚读先生文时，年十二。隔三十三年，而又重读其诗，惊且喜，以为有文字缘者，莫先生若也。

杨君授诗后，占卦得《讼》，终讼且远行，颓其家声，不暇为开雕事，而枚亦无能有所匡定。诗久不归，转得时时雒诵，清微骀宕，想见其为人，高士也。年齿过差，虽私淑卒不得一见。然就诗迹其生平，盖尝入长安，游淮海，官雁门，登高怀古，思乡感旧，未尝不潜心深思，自信其诗之可传也。

老且死，竟不能付梓，而存之于家。家贫，子孙又不能付梓，以授杨君。君故豪士，甫欲婆娑相料理，旋为祸败，此如孔安国之《古文尚书》，将献而以巫蛊事阻也。虽精神至者，天不能敝，而迟之又久，《鸿宝》不宣，当时学文之童子，亦将如先生老矣。悲夫！

高文良公《味和堂诗》序

诗始于皋、夔，继以周、召，而大畅于尹吉甫、鲁奚斯诸人。此数人者，皆诗之至工者也，然而皆显者也。自君子道消，乃有《考槃》《衡门》诸作，毋乃穷而后工之说，其亦衰世之言乎？本朝文思天子相继代兴，厥有新城尚书，首唱唐音，为国初冠，天下翕然宗之，此亦显者为诗之效也。然论者犹訾其事藻饰，少性情，则声闻虽隆，亦尚有未餍于人心者。

夫人臣之不可不皋、夔也，犹诗之不可不唐音也。学皋、夔者，衣以其衣，冠以其冠，戛击而拜扬焉，其皋、夔乎？学唐音者，习其趋慢，声其句读，终日管弦铿锵，其唐音乎？善学皋、夔者，莫如周、召，然其诗无“喜”、“起”、“明”、“良”一字也。善学周、召者，莫如吉甫、奚斯，然其诗无《卷阿》、《东山》一字也。后世王朗学华子鱼，学之愈肖，而离之愈远。此其故可深长思矣。明七子学唐用宫调，再专摩初、盛，故多疵焉；新城学唐兼角羽，而旁及中、晚，故少疵焉。然皆庄子所谓“循迹”者也，非能生迹者也。

居我朝显位而以诗圣者，其惟大司农高文良公乎？所为《味和堂集》，思沉彩鲜，声与律应，谓之唐不可，不谓之唐又不可，其真能润色休明，轶新城而上者矣。然而公诗之工，未有所闻于人间者，则因公之高爵盛业，有以掩之也。夫士君子每苦无名位以昌其诗，而若公之巍巍者，又转以彼累此，此予之所以叹也。然就大以见小，即本以该末，而公诗之所以工者，弥可知矣。

公从子慧将重镌公集，余从臾成之，非徒阐祖德、表幽光也，将以彰我朝赓歌之隆，不在唐、虞下，而兼使世之论诗者，有所矜式，以无事区区摹揣，则公之功固亟亟宜表，而慧此举又岂宜得已耶！

《所知集》序

梁昭明不录何逊之文，为其生存也。唐斐贎反之，则又非交好者不录。是二者，皆有所偏焉。夫录之者，传之也。其文之可传与否，非夫人之存亡系之也。孟子曰：“有见而知之，有闻而知之。”道统如是，诗文岂独不然？

陈子直方选近人诗三集，颜曰《所知》，盖及其身之所见者半，所闻者半也。夫诗无涯而知有涯。四海大矣，人才众矣，执丘里之耳目，而绳天下，而自以为足焉，不已傎乎！陈子之名是集也，若曰就吾所得者而存焉，是亦“举尔所知”之义云尔。然则未为陈子所知而漏是集者，可无憾矣。天下知诗者有涯，而不知诗者无涯。宋以后，诗话日繁，门户日多。张一论者，多树一敌。若再扼腕而谈体例，不又傎乎！陈子之名是集也，若曰就吾所爱者而存焉，是亦“知之为知之”之义云尔。然则陈子于其所不知本置之阙如之例，而世之未入是集者，又可无憾矣。兹集之传也，其庶乎！

虽然，直方之齿未也。他日游益广，学益深，其所知者宁就是而竟耶？汉杜季雅之言曰：“知而复知，是谓重知。”吾愿直方之重之也。

《所知集》序（代振声作）

梁昭明不录何逊之文，为其生存也。唐斐贎反之，则又非交好者不录。是二者，皆有所偏焉。夫录之者，传之也。其文之可传与否，非夫人之存亡系之也。孟子曰：“有见而知之，有闻而知之。”道统如是，诗文岂独不然？

陈子直方选近人诗三集，颜曰《所知》，盖及其身之所见者半，所闻者半也。夫诗无涯而知有涯。四海大矣，人才众矣，执丘里之耳目，而绳天下，而自以为足焉，不已傎乎！陈子之名是集也，若曰就吾所得者而存焉，是亦“举尔所知”之义云尔。然则未为陈子所知而漏是集者，可无憾矣。天下知诗者有涯，而不知诗者无涯。宋以后，诗话日繁，门户日多。张一论者，多树一敌。若再扼腕而谈体例，不又傎乎！陈子之名是集也，若曰就吾所爱者而存焉，是亦“知之为知之”之义云尔。然则陈子于其所不知本置之阙如之例，而世之未入是集者，又可无憾矣。兹集之传也，其庶乎！

虽然，直方之齿未也。他日游益广，学益深，其所知者宁就是而竟耶？汉杜季雅之言曰：“知而复知，是谓重知。”吾愿直方之重之也。

张曰恒遗稿序

海内抱一束文，屦及于吾庐，而修士相见礼者，十有十，百有百，吾未尝无见焉。见后或昵或疏，或久或不久，虽彼此互有契合处，而要之以文为贽，以见为欢。

真州诸生张曰恒寄五律若干来，清而婉，盖为王、孟者也。余壹不知夫今之为诗者，动学苏端明致率尔操觚，嘉生之独异于族凡，方寄声促其来，而执讯者曰：“生死矣。”生年甚少，真州至白门甚近，此屦及吾庐之可旦暮期者也，乃卒不得一抗手。岂苍苍者以为诗重而人轻，见其诗可以不必见其人欤？抑或其人之贤，更倍于诗，故靳惜取去，而不许余之再见之也？

吾闻造物之奇，有所甚秘。月之华也，麒麟之生也，无人见之则存，见之而不识犹存。有人焉，见之识之，叫呼而播扬之，则散且逝。生之不至，或惧余之见之识之、叫呼而播扬之耶？然而诗者，心之声也。生诗来矣，身虽不至，而其心固已至矣。而余拳拳愿见生之心，则卒不能穿九原而一达于生。是生可以无憾于余，而余不能无憾于生也。呜呼！

送许侯入都诗序

许侯从上元令迁水部，其邑人争歌诗宠侯之行。余故同城僚也，先侯归一年，乃觞侯而弁以言曰：

情之见于去时者，道之存于平日也。道何在？行乎已者是。情何在？存乎人者是。今夫吏，南面而临，懵乎毁誉，傲乎友朋。临去，见有父老指旌旗者，见有故人叹道左者，虽酷吏怪物，莫不有动于中，而深遗爱之羡。然则使人人能持其去官时之心为在官时之心，不亦善乎？《中庸》曰：“不获乎上，民不可得而治。”又曰：“不信乎友，不获乎上。”同城官之获上也，如两妇事姑，殊难得调。一切谒朔望，集枿辕，供顿递储偫，戒其仆弗相闻知。其信友如是，其治民可知。侯来，闻前说而鄙之，坦然同怀，期于大和。事其事，两邑如一邑，民以为便。余之归也，侯如失左右手。至是，侯亦去。造物者若以为二人同其道，宜同其去，损一人以孤君子，其不可也。

先是，尹太保总制江南，政持大体，民吏鸡犬多静且安，群僚久于其位，学射赋诗。侯与余如家人往来，饮酒乐，必叹曰：“同官之盛，其难再哉！”忽忽四五年，乾隆戊辰冬，余引疾去。后十日，太保奉命入陕。再五日，陈别驾迁扬州。其明年正月，王检校老病死。二月，太守蔡改知庐州。三月，吏部征侯入长安。邦人之观于道者唶曰：“新官某，新官某。”石头城中，目不一瞬，业已若是。然则嗣后之改更，又将何极！此侯之所以临去而悲也，余之所以送侯之去而愈悲也。

陶西圃诗序

西圃殁后四年，其第三子时行乞序其诗。余读之，不觉涕之泫然也。余齐年进士三百，寡所亲狎。惟西圃与余同入翰林，同作令，同乞归，同居江南，又同好吟诗。以故冬之日，夏之夜，常宿余家，唱喁无算。余生平乘人斗捷之作辄不存，而西圃昵余过当，虽一短句、一谰语必书之集中。余不特不省记，亦不知也。今甫开卷，而三十年来之酒痕灯光，酣颜高歌，历历然如影尚存，令人于邑不已。然后叹友朋之不可无，而西圃之为我勤者，乃如是其至也。

当西圃入都时，予馈以一姬。事出偶然，非为西圃身后计也。今时行年十七，即此姬所生。然则余虽不能为西圃昌其诗，而他日时行之能读父书，恢宏其声光，未尝非余之助，又一奇也。

西圃貌不逾下中，龊龊廉谨，乃其诗独倜傥若不称其为人者。然孔子曰：“情欲信，词欲巧。”梁简文云：“人品贵谨严，文章须放荡。”不愧斯言者，其西圃乎！

独是西圃有三子。其长者已生孙，已入学，而此时之苦抱父书者，转在茕茕未成立之一弱息，其毕生精力传不传，亦可危矣。而予两鬓斑然，并此无有，乃犹复乙乙抽思，讴吟不辍，若竟不知人生之有死者，抑又何也！

虞东先生文集序

文章始于《六经》，而范史以说经者入《儒林》，不入《文苑》，似强为区分。然后世史家俱仍之而不变，则亦有所不得已也。大抵文人恃其逸气，不喜说经。而其说经者又曰：吾以明道云尔，文则吾何屑焉？自是而文与道离矣。不知《六经》以道传，实以文传。《易》称修词，《诗》称词辑，《论语》称为命至于讨论、修饰，而犹未已，是岂圣人之溺于词章哉？盖以为无形者道也，形于言谓之文。既已谓之文矣，必使天下人矜尚悦绎，而道始大明。若言之不工，使人听而思卧，则文不足以明道，而适足以蔽道。故文人而不说经可也，说经而不能为文不可也。

虽然，艺之精者不两能。郑、马无文章，崔、蔡无经解，似亦非天所能强。吾友虞东先生独不然。先生为海内经师，著《诗解》若干，《三礼札记》若干。余初疑先生之未必屑为文也，乃记、序、论、议、骈体、歌行，靡不典丽可诵，方知先生不以说经自画者，然犹不敢自是。凡予心所谓危者，觖镘一二，必削而投之，亦非先生之谬为慊慊也。盖实见夫修词之道非止于至善不可，丽泽之义，非朋友讲习不可。观先生之深于文也，愈叹先生之深于经也。

予与先生虽齐年孝廉，以宦辙故，中道乖分。年来设教锺山，得时时过从。予有所疑，必就先生请业，而先生亦来其全稿而谋焉。白发二叟，如初下帷作诸生时，致足乐也。惜予于经学少信多疑，而才又短拙，治词章兀兀穷年，尚无涯缦，势不能执一经从先生而后，而坐见先生之取两者而兼之也。相逼已甚，何太不廉耶？岂《文苑》、《儒林》从范氏而分者，又将从先生而合耶？昌黎《答殷侍御》云：“窃欲挂名经端，自托不腐。”予于序先生亦云。

赠黄生序

唐以词赋取士，而昌黎下笔大惭。夫词赋犹惭，其不如词赋者可知也。然昌黎卒以成进士，其视夫薄是科而不为者，异矣。今之人有薄是科而不为者，黄生也。或且目笑之曰：“《四书》文取士，士颇多贤，其流未可卒非。”吾代黄生对曰：“昔管仲遇盗，得二人焉。盗可以得人，而上不必悬盗以为的也。”论者语塞。

吾不敢谓荐辟策试之足以尽天下士也，亦不敢谓为古文者之足以明圣道也。然访某某者，必询其邻人，为其居之稍近也。汉、唐之取士也，与古近。其士之所为古文也，与圣道近。近，斯得之矣。宋以后制艺道兴，古文道衰。士既非此不进，往往靡岁月，耗神明，以精其能，而售乎时。出身后，重欲云云，则嘘唏服臆，忽忽老矣。

予喜生年甚少，意甚锐，不徇于今，其于古可仰而冀也。又虞其家之贫，有以累其能也。为羞其晨昏，而以书库托焉，成生志也。既又告之曰：天下有不为而贤于其为之者，有为之而不如其不为者。无他，成与不成而已。不为而不成，其可为者自在也；为之而不成，人将疑其本不可为，而为者绝矣。今天下不为古文，子为之，安知其不为者之不含笑以待也。“苟为不熟，不如荑稗”。生自揣不能一雪此言，且不宜为古文，吾望于生者厚，故反吾言以勖之。

《史学例议》序

古有史而无经。《尚书》、《春秋》，今之经，昔之史也；《诗》、《易》者，先王所存之言；《礼》、《乐》者，先王所存之法。其策皆史官掌之。汉以来，作者二十一家，互有得失，非合参分校，则瑕瑜不明。

南耕先生为例议十六，质确其过，其旨远，其辨正。此其志与夫为《史通》以矜文士之藻者异也。其言《纲目》非朱子所作，尤信。夫《纲目》，继《春秋》者也。《春秋》，继《尚书》者也。《尚书》无褒贬，直书其事，而义自见。《春秋》本鲁史之名，未有孔子，先有《春秋》。孔子“述而不作”，故“夏五”、“郭公”，悉仍其旧。宁肯如舞文吏，以一二字为抑扬，而真以素王自居耶？朱子恶王通作《玄经》拟《春秋》，必不自蹈其非。弟子假托，亦犹仲舒、何休各附会其师说而已。

夫史者，衡也，鉴也，狭曲蒙匡也。国家人物政事，则受衡受鉴，而盛载于蒙匡者也为之例，为之议，然后衡平鉴明，而匡箧亦无舛午之虞。然先生老矣，未必登石渠，执竹简，随太史之后大书特书，有如巧匠袖手，旁观不斫，而徒流览于千门万户，为群梓人程巧而致功焉。惜哉！

《兰陔堂诗》序

读诗者，得古人所言，不如得古人所不言。渊明不肯折腰见督邮，乃赋《归来》，是说也，余尝疑之。夫督邮之必至，与县令之腰之必折，渊明岂不知之？胡所见之晚，而初筮仕之轻也？盖当日渊明有他意存焉，不可明言，而借此为言。

兰州太守郑先生以弟丧去官，此东汉独行者之风也，非今令甲也。先生必希古以违俗，殆亦有难言者存耶？然渊明虽不言，而于诗则微言之。先生虽不言，而于诗亦微言之。读先生诗者，知其为有渊明之心也。

先生为渔仲后裔，载万卷书归夹说，过余索序。余以不文辞，又以不能急就辞，而先生强之甚坚，舣舟以待。余感先生义甚高，交甚广，胡拳拳于野人之一言哉？或先生性耽泉石，亲见枚之乞养者已二十有一年，以归来之人，序归来之人之诗，冀其有同心而无愧词也。呜呼，此先生所以有石城三日之泊也夫！

从弟雘斋诗序

道无难，精之者至焉；道无易，习之者忽焉。羿之射，秋之弈，兰子之舞剑，淮南之飞升，夔典乐，皋陶典刑，彼皆知其难而精之者也。人知其精，不知其难，于是射者、弈者、剑舞者、吐纳求长生者、官太常司寇者盈天下，而传者无闻。

诗亦然。圣如仲尼，歌彼妇而已；清如伯夷，叹命衰而已。无多作也。今庸走下士，纷纷为诗，诗若是易乎？不数年，澌灭淹消，百无一存，诗若是难乎？

从弟雘斋学仙兼学诗，有作则漏尽益奋，喔声与鸡鸣相上下。尝谓予曰：“人称诗有仙气则工，然仙人颇不工诗。今所传吕祖、白玉蟾诗甚鄙。所以然者，仙人好逸而恶劳，不肯镂肝𬬸肾故耳。以此观之，诗不苦思，虽仙人亦不能工。”噫嘻！雘斋之于诗，可谓知之者矣。

雘斋患胸中气，学道后小差。既苦吟，柴瘠益甚。稿定便研研然邀相质赏，色喜颜和。今夫五行之味，苦先乎甘；圣人之学，愤先乎乐。然则天下之未苦而甘，未愤而乐者，其为甘且乐可知也。

雘斋早鳏，随失怙恃。诸弟相继殁。五秋试不第，儡其身走瓯、闽，过阿兰，观海，犯风鱼之灾，历赣江而南，西抵彭城，觅一授餐所不得，得亦不久。天之所以苦雘斋者，岂独诗哉？然雘斋不为诗，有苦而已，无乐也。诗可以由苦而乐，又安知境遇之乐乎其后者不与诗同也！学仙乎？学诗乎？精之以俟其至焉可也，为仙人一雪其不能诗之耻焉可也。

随园老人遗嘱

〈（此文原无，据光绪本补。）〉

遗嘱付阿通、阿迟知悉：

我以八十二之年，遭百馀日之病，自知不起；故于嘉庆丁巳年闰六月十五日，将田产、衣裘分单交代。只存随园住房一所，田一百二十四亩；所以不分者，要留此园与汝兄弟同居。将我所住向南平屋三间作祠堂，供奉先祖神主；傍园之田作祭祀产。汝兄弟公收、公分、公用。须念我十三岁入学，十五岁补廪，家徒四壁，日用艰难。汝祖因叔父健磐公在广西金抚军幕中，与我二金，托柴东升先生带至江西高安署中；借我十二金，坐倒划船到广，受尽饥寒。时乾隆丙辰端午前一日也。叔父一见怫然道：“汝不该来。”我惶恐无错。不料次日引见金公，蒙国士之知，非常矜宠，留住三个月，保荐博学鸿词，送银一百二十金，遣人办装，护送至京。此六十年来，生平第一知己也。廷试报罢，落魄一年，蒙王星望、赵横山两太史荐至嵇中堂府上训蒙，捐监进场乡会试，出四川翰林邓逊斋先生、常熟蒋文恪公两房师门下。乾隆四年，蒙皇上恩点入词林，以年少故派习清书。同年现在者，阿广庭公相；已逝者，常州相国程文恭公景伊、番禺协办庄滋圃亚相有恭、苏州礼部尚书沈文恪公德潜、江西工部尚书裘文达公曰修、广东巡抚李端敏公湖，皆一代名臣。宋张乖崖云“吾榜中得人最多”，洵不诬也。乾隆七年，我散馆外用，宰溧水、江浦、沭阳、江宁四任，共六年。蒙总督尹文端公保荐高邮州知州，部驳不准。我心不乐，适老母患病、遂乞养归山。除清俸盈馀外，卖文润笔，竟有一篇墓志送至千金者。董怡亭观察世世明、鲍肯园参议志道之重文墨，亦难得也。东坡先生云“一生不得文章力”，岂其然乎？因之总算田产及生息银，几及三万，非我初心所望，亦汝二人修来之福也。

且喜汝等俱各恂恂本分，似能守其家业，我心甚喜。所未能忘情者：随园一片荒地，买价甚廉；我平地开池沼，起楼台，一造三改，所费无算，与我贫贱起家光景相似。奇峰怪石，重价购来；绿竹万竿，亲手栽植。又颇能识古，器用则檀梨文梓，雕漆鸧金；玩物则晋帖唐碑，商彝夏鼎；图书则青田黄冻，名手雕镌；端硕则蕉叶青花，兼多古款：为大江南北富贵人家所未有也。当时结撰，一片精心，谈何容易！吾身后汝二人，能洒扫光鲜，照旧庋置，使宾客来者见依然如我尚存，如此撑持三十年，我在九原亦可瞑目。此后付之悠悠，不但我不能知，即汝等亦未必知，达人见解所不必再计者也。瑶坊门外有三妹、陶姬坟，与老友沈凡民先生之坟相近，每处无忘祭扫。杭州半山陆家牌楼，有曾祖、祖父坟，坟亲霍姓，尤须亲往祭奠。傍有姑母沈太夫人坟，我年八岁祖母犹抱卧怀中，沈姑母教之读书识字，料理起居服食。今远隔天涯，不得年年到茔奠一滴酒，清夜思之，凄然泣下。我替汝二人娶妇在故乡者，专为此也。

随园《文集》、《外集》、《诗集》，及《尺牍》、《诗话》、时文、三妹诗、《同人集》、《子不语》、《随园食单》等版，好生收藏，公刷公卖。各省讣闻，汝等酌量分讣，宁缺毋滥。凡关涉贵人大位者，用淡红纸小字写讣，不可用素纸；其馀平行用小古简最雅，用大纸便市井气。南京恶习，以负贩商贾公然发帖请长者、贵人陪吊，汝二人万勿为之。只择我生平相好三四人，开吊两日足矣。既有吴太史所撰本传，不必再用行述，来吊者各送一本。入殓沙、方棺木、蟒袍、补褂，俱已端整二十馀年；即汝母身后衣衾、棺木，都系同时制就。柩停小仓山房正厅。古礼云：“士三月而葬，过百日即须归土。”坟在百步之内。葬费可照我葬汝祖父母之旧簿，兄弟公摊，五十金可办，我不敢厚过先人也。但题一碣云“清故袁随先生之墓”，千秋万世必有知我者。白布孝堂及汝等夫妇孝衣，我先为制就。如今冬我尚存，必在去年所筑大圹中，亲办两穴；恐尸硬不便著靴，有极华刺绣朱履一双、白绫袜一付可用。更有切嘱者：阿通性躁，躁则虎头蛇尾，作事难成；阿迟性狷，狷则踽踽凉凉，无人帮助。二人须自知其短，亦古人佩韦佩弦之义也。我门生遍天下，然在金陵待我最厚者，惟方甫参。其人正气，有身家，有见识，有情分。汝等平日背后亦颇知推重，我身后尤宜靠傍，诸事请教而行无错误。至于诵经、念忏、做七、营斋，我生平所最厌者。汝可告诸姊妹：来祭我一场，我必享受；哭我一场，我必悲感。倘和尚到门，木鱼一响，我之魂灵必掩耳而逃矣，于汝安乎？

田产万金馀，银二万，现交亲友汪芝圃、方甫参诸君生息，或放或收，此时不能分拆，但有帐簿在汝母处可查。其他书画、图章、法帖，恐我尚有出陈易新之事，俱不载分单内，待将来立簿分拈。此外尚有馀银留作身后遗念者，家中女儿子侄、门外故旧门生、邻佑家奴、总甲二排，另有清单交付。薄乎云尔，聊表此心。惭愧，惭愧！再，我一生著述，都已开雕；尚有《随园随笔》三十卷，正想付梓，而大病忽来，因而中止。他日汝二人行有馀力，分任刻之，定价发坊，兼可获利。

〈右先大父《遗嘱》，当日吾父、吾叔，各自手录一纸，敬谨收藏，传之诸兄及吾。经乱遗失，幸侄夫润处尚有抄存原稿，亟命敬录，付之手民，增拓多纸，以便分给诸侄孙辈，藉永流传，免虞毁失。噫！此嘱迄今几及百年，音徽虽远，謦咳如存。独憾随园鞠为茂草，抚今追昔，能无感慨系之！

光绪十有八年壬辰大暑，节孙祖志敬识于杨柳楼台，时年六十有六。〉