小倉山房文集/11

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卷十一

沈研圃太守《送行詩》序

士大夫之賢，在官見不如其去官見。何也？在官見賢，違道幹譽者優為之；去官見賢，則味得於回而其真乃彰。然官有不得不去者，有可以去可以無去者。不得不去者，或遷或黜，或以篤老辭，人雖思其賢，而明知其勢不能留，則望絕。若可以去可以無去者，其過甚微，其跡甚公，其不當律令處亦甚小，人未免思其賢而望其留。及至竟去，竟不能留，而望之之心猶眷然其未絕。絕與不絕，送者心也，與去者無與也。

雖然，使其去官之故誠過也。過雖微，其賢自在，原不必因其賢而為之諱。若其所以去官之故，非過也，即賢也，則不特其在官之時賢不可沒，去官之後，賢不可忘，而即其所以去官之故，亦當為之白其賢於天下。今夫誣告者加等，越訴者笞，此令甲也，憲以示民者，古人象魏之義。然越訴之憲，宜於督，於撫，於監司，於太守，而何以憲於縣之庭？蓋一邑中有里老，有尉，有主簿，有丞，而後有令。訴者宜先之里老，之尉，之主簿，之丞，而後之令。

此古人立法意也。令體且然，其上焉者可知。左氏曰：侵官犯也，冒官罪也。今之人侵之冒之，而自以為功，則何不並群職而廢之？故曰：為政難，知政體尤難。

太守沈研圃先生為民訴不理，鐫級去。夫民訴理之，宜也。縣牒未至，而侵冒之，非政體也。然以為過，則亦無辭。先生治江寧六年，民熙熙然不知有先生。及先生去，幼者啼，老者泣，恤然若有所亡。嘻！上之設官，所以為民也，然往往去留之故，多矯拂於民心。而為之民者，必號於上而爭之曰：若宜留，若宜去。民之權，無能為也。倘上之人又必強其民而脅之，曰：若雖留，而汝勿許詛也；若雖去，而汝勿許思也。則上之權亦無能為也。審夫上下交相勝之故，而先生不能已於行矣，民不能已於送矣。邦之人歌詩代餞，而屬枚先焉。其詞曰：

我有亡友，號程啟生。先生敬之，為其窮經。我有弟子，厥名陶湘。先生延之，與論文章。兩生窮士，顯者所棄。先生不然，曰我之事。惟古太守，興氓育才。今無其權，敢無其懷？抱此區區，施於有政。難告上官，可告孔孟。漢守吳公，治行第一。只薦賈生，他事沒沒。又有文翁，循吏居首。考其本傳，一事無有。但聞入學，釋菜奠酒。古人往矣，存此高風；先生來矣，心與古同。一朝命駕，民送於野。或鍥其車，或絜其馬。有酒盈尊，有淚盈把。謂余不信，請聽歌者！

女弟《盈書閣遺稿》序

庚寅夏五，女弟秋卿以娩難亡於汪氏。兩家以為大戚，凡甘姆餘須扈養輩，亦俱走位哭三曲而偯。蓋其居恆製行字而敬德，而度有以孚人之深也。逾年，妹婿楷亭屬序其詩，余不禁累唏洵涕而為墨其前行曰：

嗚呼，吾忍序吾妹也夫！吾忍不序吾妹也夫！妹為叔父健磐公第四女，生長粵西。余歸叔喪於杭，始見妹。妹莊姝愔嫕，從禮而靜，心雅憐之，不知其能詩也。居亡何，讀《中秋》、《七夕》等作，愛其清絕，色然而駭。亟餉一釵以劼毖之。妹竊喜，自負益奮，從此以詩名噪於時。

既婚汪氏，得尊章歡，恩前室孤如實出己，治家循整，鷗畜逼縱，罔或勿蠲。暇則咿唔聲與針衽間作。汪故巨族，人繁而囂，聞妹賢且才，爭來窺觀，或寄卷冊丐題，或呈所作求唱喁削改。妹推奩具坐，肆意酬答，藻思坌湧，靡不顉頤伏歎，有林下風。

余過揚州視妹，妹事余謹甚。一浣濯，一膏饜，必躬辦治。知余嗜淖糜，雖漏盡歸，霜燈熒熒，猶蘊火盦盂以俟。探刺余少休，輒剡剡起屨，捧草稿出，拭几磨墨，旬餘而笑。余戲曰：「女弟子又索診詩耶？」應聲曰：「阿兄之聰也。」嗚呼！此情此景，曾幾何時，而今不可再矣！

妹詩淵雅，志潔而情深，繽乎其猶模繡也。因念遂古來哲人偉士，得一卷書傳後，死猶不死。

妹雖一女子，雖死有可傳者存，夫復何緗！獨是餘年屆大董，妹年才三十八耳。例以曹大家為孟堅續史故事，妹當序余，余不當序妹。乃忽反其局以相將，天道茫昧，一至於此！嗚呼，命矣夫！

《送上元藍令牧邳州詩》序

吏科給事中方毓川來言曰：「制軍鄂公其有道者歟！攝篆未及稔，劾池守王，擢上元令藍。其於舉錯也當。」余聞之，始知藍君之遷於邳也。夫出處，士之大端也。世有寢兕持虎，望之威如，而居前居後，無足輊軒者，比比也。有人焉，能使人即其出處以卜其薦之者之賢否，則其人之賢否可知也已。

乾隆十六年，天子南巡。南之吏借供張名掊克自私。藍君獨不然。蒿秣甘軹，非不取之農也，必償其直；灑氵昔甓裓，非不役夫工也，必酬其傭；幣純四咫，非不貸之紳士也，必量其家。當是時，蹶者、趨者、翕翕熱者、耀其能於上者，僉拙君之所為。不一年，雜徭畢，乘輿旋，民相與述於道，官相與議於廷。今之所謂賢否者，非昔之所謂賢否也。且夫藍君亦豈違人情，弛王事，徒煦煦焉好聲矜賢而已哉？不過體聖天子恭儉慈惠之意，力用公正，先天下而無所於私也。夫當野燎原時，而獨施一障以相蔭，民跂跂然趨之者，自往而不可休，此亦情事之易知者也。然使知之者多，而能之者又多，則藍君不拙於前而賢於今矣。

下邳土瘠而鄰河，流亡者頗脫不止。鄂公以君薦，知君能登下其數，藹藹萋萋，必有以懷柔之也。雖然，上山者，業已高矣，然左右視，而巍巍者尚在其前，則進而上之無已焉。夫人發一言善，行一事正，則必有善與正之色應面而至。此無他，未能忘己故也。士君子必能忘其異乎人之己，而後能存其同乎人之色。《記》稱禮有擯詔，樂有相步，溫之至也。《易》稱君子獨立不懼，而仍藉用白茅，柔之至也。逖矣藍君，行之哉，勖之哉！邦之人所不能已於君者，請為歌詩，書於吾言之後。

龔旭開詩序

作詩如鼓琴然，心虛則聲和，心窒則聲滯。未有靳拳膠目，仡仡自賢，而能學詩者也。吾雅遊龔子旭開有年，其人伋然而靜，禁緩其纓行於途，望之者皆知為詩人。余論詩稍苛，而於所交好者為尤苛，以故旭開詩為汰其七八，意方疑旭開之以不聽聽之也。

亡何，旭開端書兩卷來，凡余所未取者盡棄之，或取而有所商榷者，盡易之。嗟呼！今學者略識偏旁，解韻語，便築堅城而自囿者，比比也。旭開於詩深造有年，獨能從吾言如轉圜。然則吾言之是非，余亦未敢深信，而旭開宅心之虛，美哉淵乎，未可量也！其詩如琴之和也固宜。

旭開不專名一家，而布格選調不落唐以後。余按《周禮》：調樂以鍾磬為主，作鍾磬，必先依律調之，然後施於廂懸，諸音皆受鍾磬之均，所謂聲應律也。至於享宴殿堂，無廂懸，即以笛為鍾磬。旭開能以唐詩為鍾磬，為笛為均，其於鼓吹休明也尚矣。因其付梓，為序而先焉。使世之人知旭開之心，而後讀旭開之詩。

送劉廣文入都序

學之士，三年而大比；學之官，六年而秩滿。士之舉於大比者，百有一二焉；官之舉於秩滿者，百無一二焉。夫官，士為之也。為士而舉易，為官而舉難，是何也？則獨不見夫學中之士乎？翩然蔚然，濟濟然，雖堙沉而俚者，亦各挾策而思上臻。其學中之官，則苶然頹然，窮窮然，雖梟俊而銳者，亦久於其中而莫克矜奮。

所以然者，國家用人如倉庾氏之登穀也。其美者以供帝之粢盛，其次焉者以餼百官養兵，而其紅朽而將腐者，則又念其本五穀也，不忍棄之，則姑置之於陳陳相因不甚辜榷之所。學官亦然。無權、無勢、無財，而又無所督過，故其氣易衰。於是世之人見公卿中，嶽、牧、守、令中，有拜起舒遲者，喘而言、需而動者，爭圭撮之利而徵於顏者，必相詆其曰：是何其類學官歟！於學官中，見有襜襜盛服者，儦々利走趨者，齒牙鏗鏘能識時務而不泥於古者，必震而驚之曰：是奚不為公、卿、嶽、牧、守、令歟？嘻！學之官，所以教天下之為公、卿、嶽、牧、守、令也，而世之人尊彼而絀此，乃至於是，則官之流弊使然也。雖然，於無人之地，而求其有也難；於無人之地，而欲掩其有也又難。陳奇寶於廟堂，人皆曰宜，則亦過而忘之矣。

若置之卑辱奧渫之所，雖鄉曲儇夫，亦必代為傷屯悼屈，而動色相顧。此又物理之自然，而不關乎其遇不遇也。

農坡劉君，官上元學六年，予疑其人浮於官，將必速飛。今年二月，果舉最為縣令，而江南北之任是職者，凡百數十人，皆莫與焉。邦之人爭為君榮，不知不足以榮君也。何也？君固公、卿、牧、伯才也，匪止一縣令也。惟其一紆折於學官間，而人乃適適然驚。然則是舉也，非君之榮，乃學官之榮也。且夫物之能雄其曹者，非止一隅一所而已也。既能雄乎學官之曹之上，必能雄乎邑宰之曹之上。君之此行也，其無所不雄，又可知也。然而黃、老家言，固有以舍為取，以退為進者，吾願君自今以往聽其身之日上而心不與焉。是則朋友贈言之義而已。

《東皋詩存》序

乾隆庚辰，予過東皋，邑侯何西舫數稱汪生楚白之才。予心識之，而以遽治裝故，不獲相訪。今六稔矣。弟子秦雲亭來，手一編曰：「此汪君所選《東皋詩存》也。汪君死，遺命呈先生，且索序，且付梓。」

嘻！汪君此選，將以存東皋詩耶？然汪君存，則東皋詩因汪君而存；汪君不存，則汪君之名，又將藉東皋詩存而存。其序與梓也，誠不宜緩也。

何休曰：古者婦人五十無子，擇其辨獲伉健者使居民間采詩，故幽隱必達。今其法已亡，雖有鈞《韶》異音，聽者一過，蕩為飄風。無人焉彙而存之，詩寧能自存耶？汪君慨然，仿《宛雅》故事，輯而存之，篤矣乎仁者之情，亦居東皋者之幸也。惜剞劂未已，齎志以歿，而余又相稽於邂逅，不獲一交臂，共揜群雅，殊嗛人意。然亦豈料汪君

於委化時不瞀亂，不顧妻子悲泣，而轉以鄙人之弁語為拳拳。方知韓仲卿稱曹子建夢中求序，定非誕語。而汪君之於是集，果如是之不苟然也。宜表而出之，使後人知之。

裴中丞《退思圖》序

古名臣未有不抱出世之心，而能有高世之功者也。昔人稱謝傅功高百辟，心在一丘，猶云晉人風味。若唐太師裴晉公則謇謇王臣，以身繫天下安危，乃園居綠野，物外自娛，此其心豈真耽江湖忘魏闕哉？蓋亦守不以寵利居成功之戒，而且以為進思盡忠，退思補過者，大臣事也。

倘進之日多，退之日少，則宜其忠不足而過有餘矣。退而靜思，非深山邃林，其奚居焉？

裴二知先生開府皖江，畫科頭小像，雅跽松石間，兩僮抱琴，一兒子執書侍其旁，疊障重岩，綿亙莽蒼。觀先生圖，知先生不愧晉公之裔也。今夫鳳皇儀於虞廷，騏驥駕於殷輅，夫豈不際隆翌聖，為世禎祥哉！然其心未嘗不樂煙霄而思山野也。惟其能有是心，故不縶不蹶，而用乃益神。先生以此意托之於畫，若有所慕而未遂者然。不知身之所居者跡也，心之所存者神也。神之所存，跡不足以拘之。古之人有履朱門若蓬戶者，有視伊、呂若管庫者。先生於道大行時，則能遐思物外，不以勳業自矜，此其胸中早已滌萬物而籠千古矣。然則牙旗羽葆，皆可作清泉白石觀也；嗬殿引喤，皆可作松風水竹聽也。縱天子為蒼生故，不肯以此境賜先生，而先生心中之清夷，又何嘗終日不在畫中耶？若夫知足不辱、知止不殆之語，則未免猶有己之見存，而未足為先生誦也。

畫之前，未題額。畫之中，未題詩。先生不畀他人，先以屬枚。先生之意，以山水付山人，猶之居細旃廣廈間當聞鈞《韶》，而之乎蓬蒿廣莫之鄉，則必為野音而後善之也。枚不敏，其又何辭！

汪樸廬《聖湖詩》序

聖湖渟々然橫于杭之城西，而春而秋，而昏而朝，丈夫女子，儦々俟俟，咸嬉遊焉，躑躅焉，群以為美，而卒不能言其所以美也。樸廬先生為詩若干，凡嘉卉雜樹、荒祠古亭，靡不以五字韻之。而又自趙宋以來，一典實、一故事，必縷述焉。凡聖湖之所有者，詩靡不有也。即聖湖之業已無者，詩則未嘗無也。今而後，聖湖之美，先生言之矣，且盡之矣。

惟是先生與枚同傍聖湖而生，同別聖湖而仕。當先生在家時，未始有詩，而今始追而為之，則又未嘗不歎人情之近則易忽，而遠而相思也。今年先生七十有六，枚亦四十有五。園田宅舍，同具白門。想重到兒時釣弋處，相攜而疊謠，知復何日！蒼蒼在鬢，煙波在天，三復斯篇，如蕩舟湖中，水色猶明紙上。然則先生之索序於余也，蓋亦越吟而使越人聽之之意也。

《幽光集》序

人能詩，疇不欲傳其詩。雖然，有天焉，未可必也。第梓而行之，公之於天下，而詩人之事畢矣。余交海內詩人四十年，其詩之已梓者勿論，或未梓而其人存，或雖不存而其子若孫猶存，則梓之傳之，吾何容心焉！惟夫苦吟終身，而且貧，且賤，且死，且無後，則所矜矜自抱者，豈不如輕風飄雲之澌滅哉！當其賞一句之奇，搜一字之巧，何嘗不渺棄萬有，指千秋以為期？而一旦溘然付諸不可知之數，易地以思，於余心能無悁悁乎？使敝帚自享，原不足以長留天地間，則亦聽其湮沉焉宜矣。而往往不傳之詩，有高出於世所傳之詩之上者，則天之所以留後死之人者，其意為何也？

何休云：古者男子六十無子，使之民間采詩。余今年正符此例，因取平生所錄亡友詩各加一傳，梓而行之。取昌黎「幽光」二字為其集名。

嗟乎！此集中者，皆東西南北之人，余業已不獲過其鄉，弔其墓矣。而藉此一編，開卷宛然，九原若作，足慰衰年懷舊之思。且使天下人得而讀之，知我所集者如是，我所未集者尚無窮也，則或有繼我而為采風者。

雨亭公子遺稿序

今年春，高公子雨亭從京師寄圖來，屬其弟潤亭索余題詩。圖畫美少年著縑單衣，坐松石上，心欽遲之。以為公子貴人也，而飄飄然有物外之思，何超雋乃爾！且長安詩人麻集，誰不趨公子下風者？雨亭不此之求，而偏走家書千里外，乞言於不肖之身，何也？居亡何，聞宮傅有西河之戚，心憂之，未敢請間。又月餘，潤亭手一編而泣曰：「先兄未見所題圖，已委化矣。然先兄雅好吟詩，曾執訊來索子詩與歸愚尚書詩。今所存若干，慮其零落，子為我序而存焉。」

余讀之，麗則清婉，想其人深於情者也，敦古處者也，淡榮利者也。嗟乎！物必相合也，而後相思。銅山鍾鳴，蕤賓鐵應，皆以氣相感召者也。雨亭之詩，餘一見而愛之，然則余詩之蒙雨亭之求之也亦宜。

昔人云：荀君雖少，後事當托鍾君。予羸老也，半生煙墨，不獲付託於知音。而翩翩公子之詩，反灑老淚為之點定。天下事寧堪測量哉！然歸愚尚書先雨亭一年而歿，則此時之與雨亭地下賡歌無疑也。而余猶視息人間，未知何日得遂執鞭之願。悠悠千載，結此心期。生不過畫上相逢，死不過集中一序。天使我二人之交情如斯而已，則又不如兩不相知之為妙也。悲夫！

胡稚威駢體文序

文之駢，即數之偶也，而獨不近取諸身乎？頭，奇數也，而眉目，而手足，則偶矣。而獨不遠取諸物乎？草木，奇數也，而由櫱而瓣鄂，則偶矣。山峙而雙峰，水分而交流，禽飛而並翼，星綴而連珠，此豈人為之哉？

古聖人以文明道，而不諱修詞。駢體者，修詞之尤工者也。《六經》濫觴，漢、魏延其緒，六朝暢其流。論者先散行後駢體，似亦尊乾卑坤之義。然散行可蹈空，而駢文必徵典。駢文廢，則悅學者少，為文者多，文乃日敝。若夫四六者，俗名也。《庚桑楚》及《呂覽》所稱四六，非此之解。柳子稱駢四儷六，樊南稱六甲四數，亦偶然語耳。沿此名文，於義何當！宋人起而矯之，輕倩流轉，別開蹊徑。古人固而存之之義絕焉。自是格愈降，調愈卑，靡靡然皮傅而已，雖駢其詞，仍無資於讀書。文之中，又唯駢體為尤敝。

吾友胡稚威有意振之，得若干卷，錦詀霞駁，技至此乎！然吾謂稚威之文雖偶實奇。何也？本朝無偶之者也。迦陵、綺園非其偶也。今人不足取，於古人偶之者，玉溪生而止耳。再偶，則唐四家與徐、庾、燕、許也。吾將偶之，而恐未逮，乃先為之序。

蕭十洲《西征錄》序

馬端臨志地極博，然吐蕃一考，不過采《唐書》舊語而無所發明。蓋端臨以宰相子為儒臣，未嘗出塞，不能見而知之。而兜牟介冑之士，又不能磨盾鼻以相助。就使有其人，而爾時南宋屯危，求保一隅尚不可得，何暇走荒服以外哉？此輿地之學，所以必詳於大一統之朝也。

吐蕃至本朝為西藏，來享來王，最為馴伏。蕭公十洲鎮安康五年，著《西征》一錄。余讀之，不徒嘉其鉤考詳密，而兼歎公之將略獨偉，出於等夷。從來著書之道，與治兵通。治兵者，號令，其發凡也；隊伍，其體例也；行止，其章法也；魚麗鵝鸛，左盂右盂，其目錄也。大而至於鳥蛇龍虎之變，細而至於梁麗、渠答、鉤梯、井灶之微，分而省之，合而參之，必使部居別白，而後可以克敵取勝。公輯吐蕃之疆域，以至物產、方言，靡不鱗羅包舉。是豈徒矜典博，以將軍而爭太史之職哉？誠恐小有驛騷，則按吾圖籍，措而安之無難也。乃公竟齎志以卒，不能為帥師之長子，銘功勒石，唱呼而還，又不獲為鞮棨象胥，宴舌人而歌《槃木》，得毋有未竟其才之憾乎？

然吾所悁悁而悲者，猶不止是也。每見世人著書尺許，問其子孫，不知卷若干者多矣。獨先生子松浦能抱父書來徵吾言以信之於天下，其孝足稱也。而予於空山水雲間，偶展卷觀，覺邊笳戍鼓，隱現紙上，幾欲屬櫜，賦《從軍》，一證書中之奇，而自搔白髮，則又未嘗不傷其身之老而衰也。序成，投筆為向西長望者久之。

葉書山庶子《日下草》序

試鴻詞科，同舉京兆，同登進士，同入詞館者，余平生其二人焉：其一為歸愚尚書，其一為書山庶子。尚書以詩名，而先生以說經聞。論者曰：說經人多不能詩。又曰：詩頌聖者難工。不知詩即經也，賡歌喜起，半頌聖也。果能說經，而何有於詩？果能頌聖，而何憂其不工？

先生著《春秋》若干卷。晚年督學楚、黔歸，恭逢天子有謁陵、平西夷兩大典。先生拜手賦詩，彙而顏曰《日下草》。質不過樸，麗不傷雅，洵足以光揚緝熙，昭章玄妙。因念先生與尚書俱持節，俱衡文，俱詠《卷阿》，又俱予告回籍，以其道傳東南之學者。文人遭際，晚年益隆。

余齒最少，官最卑，三十年來，與先生宦轍乖迕，通一訊不可得。今忽相依石頭城下，春餘夏初，花欄水窗，時時張飲置具，婆娑文墨。先生白髮飄蕭，而余亦蒼蒼在鬢。文人遇合，晚年益親。然而回首玉堂，彼此都如天上。自今以往，所以重科名而報國恩者，其在數行文字間乎！昔也同升，翱翔王路；今也同歸，詠歌昇平。天實為之，非偶然也。故承命為序，而不禁欣然奮筆焉。

《萬柘坡詩集》跋

亡友萬柘坡，遺集若干，程魚門昵之，陳古漁非之。二人皆深於詩者也，訟而質於余。余欲通兩家之意，特加點按。集中五七古，沉摯之思，如窮淵泉而縋出之，真古豪矣。近體索索，殊少真氣，說者謂為宋人所累。余按宋名家絕無此種。考厥濫觴，始於吾鄉輇材諷說之徒，專屏彩色聲音，鉤考隱僻，以震耀流俗，號為浙派。一時賢者，亦附下風。不知明七子貌襲盛唐，而若輩乃皮傅殘宋，棄魚菽而啖豨苓，尤無謂也。

孫伯符誚公路云：「恨不及其生時與共辨論。」柘坡與余總角之交，九原有知，必喜聞過。而余亦深悔當年不早進規語，致留才人未竟之憾。逝者已矣，來者未已。為抉其瑕以見其平生之所誤者止於是也，而大美乃以益彰。且以嚴詩之防，而謹其所趨。否則，文章公器，目論者謂竟可以好尚異也，其不然矣。

南村《唱和詩》跋

昔予知金陵，南村、西圃兩同年時來官舍。蓋西圃蕪湖人，南村蕪湖宰。一葦之杭，渡江便至。而三人者，又均以詞臣改官，故相得尤歡。予乞病之年，為跋其《同舟唱和詩》，忽忽三十年，都不省記。今年，南村之子衍杜將板而行之，寄此卷來，屬予點定。予就其詩考其存歿，南村亡十五年，西圃亡七年，作序之寶意先生亦亡十年。卷內人無一在者。而予當日同官中最少年，今亦皤皤六十翁矣。杜少陵所謂老病懷舊，生意可知。除淚落行間外，尚何餘語！惟念衍杜能存先人之詩，並能寄先人數千里外之友，而使之共存其詩，有子如此，可謂賢矣。至於詩之清婉，讀者知之，無需宣揚。而一篇之中，往往一則曰「隨園」，再則曰「推袁」，想見當日交情相厚如是，而亦若預知我之將為後死之人也。噫！

《野處堂遺稿》跋

徵士綿莊程君將葬，枚往助屬引之役。其季南耕手一編，泫然曰：「此先君子所述作也。先君子純終領聞，有踐繩之節。其犖犖大者，具諸名公墓表矣。惟詩文之多遺，嗣章與亡兄懼遏佚前人光，集僅存者，將付於梓。子甚文，而又與亡兄同辟公府，為加墨簡端，似於誼所不當辭。」

枚受而讀之，其理淳，其言正。幽谷之芳，翠於百草，非有意先之也，乃自然也。嘗謂世無無本之學，古所傳談、遷之史，韋氏之經，皆父學也。南耕與其兄，以經史分家，各有纂者，非先生基之者深，何以有此？然綿莊垂死，以此編授南耕，南耕年亦七十五矣。耳聾目營，行圈豚，一揖幾墮，而猶日守父書，欽欽在抱。嗚呼哉，孝也！亦庶幾古之為人後者歟！