震川先生集/卷十
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凡進士，同年相善，而同門尤加善焉。同門者，主司分經考校，同為一人之所取者。既於主司有師生之分誼，視他同年，會聚尤數，亦時以德業相考，而知其志意之所極。如吾李君者，恂恂焉，可以知其器識之遠大矣。於是受命為江浦令。故事，同門外補，其留京及未選者，例當分撰文字以送之，而予得李君。夫為文以送行者，必有芬芳之辭，余固拙者之尤，且不能為世俗之語，而於情終不能自已，乃遂勉為之。
唯江浦為京縣，然在大江以西。故時，六合隸於淮陽，高皇帝定鼎，特以六合分為江浦，以為兩縣，而屬之京兆，蓋以畿輔重地，不當為一衣帶水所隔。而凡為其令與其民者，朝夕有事京兆，渡江以為常。余嘗北上，出龍江關渡，經行其縣。縣樸陋，不類江以南。然自此而西北行，至滁州，涉清流關，為建康要道。而神州赤縣，其地固不為輕矣。獨以君之才，宜得望劇，顧屈就於此。蓋今選人之法，有與之難地以觀其才，亦有以其地之難而擇才之優者以畀之，則今江浦之命以及君者，豈不謂荒萊之土之所當墾治歟？雕瘵之民之所當嫗拊歟？京輔之邑之所當封固歟？夫今天下，所在獨患民貧而上不之恤，財力大屈而斂之不已。能知所以生之之道，與其取之之方，雖儉陋之邦，亦足以收富庶之效。
如江浦者，尤宜休養生息之者也。當天下初定之時，嘗徙民屯種和州等田矣，又數賜民田租矣，其意未嘗不在壯畿輔以重根本也。顧今天下縣邑疲病，何獨江浦？即江以南，號為天下膏腴，今亦近貧瘠矣。又將數年，殆不可為。此今日守令者之責也，李君勉之！吾見三年報政，以治行徵為天下最者，其在君矣。
進士同榜者，其始數百人常相聚。自春官進於塚宰，而後分送諸曹，各隨所隸以去，謂之辦事。今年賜第者三百九十有四人，既分曹，則余所同工部辦事者四十有六人，而五人者選入史館。今夏首選，凡若干人，皆得外補。夫同年而又同部，宜日相聚以觀其德業。然每晨入部升堂，祗揖而退，卒無所事事，而當選者亡何又各得官以去，是所謂同榜者，亦若率相值而已。此余於諸同年，未嘗不歎其相聚之難也。是選也，龍陽丁君得嘉興之平湖。故事，同部送行，余次當為序，故余道其於同年之情如此。
嘉興本古會稽吳郡之地，唐時猶隸蘇州為縣，其後乃割於吳，然風土民俗猶一也。余故吳人，敢以其所知者告之。凡今之選為令吳中者，人之憂之，未嘗不以賦稅之難。夫以天下財賦，悉在東南，欲其辦集，誠難矣。田租之入，率數十倍於天下。然父子祖孫二百年來以為當然，固無望其減，而獨畏其日加也。歷三紀以來，民間未嘗放赦，而水旱之災，蠲貸之令亦少矣。又經島夷焚剽之後，海上之戍不徹，而加編海防，歲增月益，江、淮以南，益騷然矣。軍府之乾沒，動數百萬，此皆生民之膏脂也。凡為大吏，其勢與民日遠，一切以趨辦為能。民之疾苦，非有關於其心也。若為令者，則民皆吾之赤子，朝夕見之，亦何忍使之逮繫鞭笞、流離僵仆而不之恤也？夫額供之數，固民之所樂輸者。其他水旱流冗，荒萊奸蠹之所積逋，與今權宜一切之徵求，謂宜有調停委曲於其間，此令宰之所宜留意者也。
余歷觀前政，有不以催科為事，而事亦未嘗不辦集，往往為大官以去者。而其急於催科者，其功名反或不逮。然則獨以催科為東南之吏告者，其流禍於生民多矣。傳曰：「如保赤子，心誠求之，雖不中，不遠矣。」莊子論解牛曰：「彼節者有間，而刀刃無厚，以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃有餘地矣。」夫如是，天下事夫何憂其難？余固為吾丁君告，亦並以為諸同年之吏於東南者告也。
余讀史，觀項羽救趙，諸侯兵軍巨鹿下者十餘壁，莫敢縱兵，諸將皆從壁上觀。楚戰士無不一以當十，楚兵呼聲動天，諸侯軍無不人人惴恐。韓信以兵數萬東下井陘，建大將旗鼓，鼓行出井陘口，與趙大戰，破虜趙軍，斬成安君泜水上，楚威振天下。及漢破楚垓下，以得淮陰侯，而淮陰之功始此，皆在今真定之境。嘗欲一至觀其戰處，而不可得。
真定本古中山國，趙武靈王胡服騎射，以北略地，其事固已偉矣。典午之南，劉、石、慕容、苻秦繼起燕、趙，而慕容道明建國都於此，固亦一代之雄也。唐自大曆、貞元以後，強藩不制，而成德一軍，尤為驍悍，天下視河北若回鶻、吐蕃然，蓋不為王土者百年。宋因石晉，失山後諸州，則真定遂與契丹為境。其後金人陷兩河，二路尋亦不守，而國事不可為矣。
國家今為畿輔重地，而太平二百年，議者以為其悲歌慷慨之習已大變於古，而不知燕、趙之人出於其性然者，獨以朝廷威靈，有所俯首畏伏，而終不能以帖然也。蓋古所謂驍悍不可制者，其平時未嘗不俯首畏伏，及其一旦激於其所不可忍，而驍悍之性乃得而見耳。
夫以中山之地，為古豪傑力戰之區，而奸雄竊據之所都。唐失河北，勢日陵夷。宋沒兩路，國遂南渡。況今翼衛神京，為萬世帝王之業，比古京兆、馮翊、扶風之地，非得良有司拊循教化，無以使之安土樂業而壯國家之藩衛也。今使驛之所出，兵調之所加，坐派日增，民生蹙耗甚矣。而議者徒思重三關之戍守，煩邊徼之供億，謂燕、趙之民荏弱屏息而可怵者，亦未之思也。欒城韓山童之事，可以鑒矣。今制，推府佐郡治獄，然常為監御史之所委寄，而監御史實能制一方之命，余以是為光君告焉。君與余同年進士，今選為真定府推官者也。奧學通才，為人聰明仁恕，犴獄之事，余無足以為君贅矣。
安定孟與時，與余同年進士，而以餘年差長，常兄事之。余好古文辭，然不與世之為古文者合，與時獨心推讓之，出於其意誠然也。與時以選為成都推官，余亦為令越中，將別，無以為與時贈者。惟推府為郡司理，儒者能道，前世論刑之說詳矣。余讀《尚書》古文：「欽哉欽哉，惟刑之恤哉。」此今世所用孔氏書語也。而伏生今文，以「恤」為「謐」，漢儒傳之，而太史公《本紀》云「惟刑之靜哉」。「靜」即「謐」也。自古論刑取其要，未有「靜」之一言為至，此真聖人之語，余以是為與時告焉。
餘生吳中，獨以應試，經行齊、魯、燕、趙之郊。嘗慕遊西北，顧無繇而至。與時自安定往來長安中，又從太行山以來京師，今又官蜀中，行邛郲九折阪，覽劍閣、石門之勝，豈不亦壯哉！昔王介甫初仕大名為司理，而韓魏公為守，嘗告以「君年少，當讀書，不宜專以吏事」。而介甫實未嘗不讀書也，以此恨韓公為不知己，而韓公之意則美矣。故余於與時，尤望於吏治之暇，無忘學古之功。
孔子曰：「居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」往時張文隱公嘗為余言，今時人材，惟趙孟靜在史館難得。嘉靖二十九年，虜騎薄都城，公卿會內廷，趙先生獨申大議，至廷罵阿黨，風節凜然，有汲長孺所不及者，京師人至今能道之。趙先生，成都人也。余故為文隱公所知，而趙先生以是亦知余，顧無繇一見之。士之相知，豈在於見不見哉？然余懷之久矣，而羨與時之獲見先生也，而又以喜與時之得師也。
余始五六歲，即知有紫陽先生，而能讀其書。迨長，習進士業，於朱氏之書，頗能精誦之。然時虛心反覆於聖人之本旨，則於當時之論，亦未必一一符合，而或時有過於離析附會者。然其大義，固不謬於聖人矣。其於金谿，往來論辯，終不能有同。後之學者，分門異戶，自此而始。顧二先生一時所爭，亦在於言語文字之間，而根本節目之大，未嘗不同也。朱子既沒，其言大行於世，而世主方主張之。自九儒從祀天下，以為正學之源流，而國家取士，稍因前代，遂以其書立之學官，莫有異議。而近世一二君子，乃起而爭自為說，創為獨得之見。天下學者相與立為標幟，號為講道，而同時海內鼎立，迄不相下。餘姚之說尤盛。中間暫息，而復大昌。其為之倡者，固聰明絕世之姿，其中亦必獨有所見。而至於為其徒者，則皆倡一而和十，剿其成言，而莫知其所以然。獨以先有當世貴顯高名者為之宗，自足以鼓舞氣勢，相與踴躍於其間。此則一時士習好名高，而不知求其本心，為「遁世不見知而不悔」之學，則流風之弊也。
夫孔氏之門，學者所為終身孜孜不怠者，求仁而已。其後子思為尊德性、道問學之說，而高明、廣大、精微、中庸、新故之目，皆示學者為仁之功，欲其全體不偏，語意如皋陶所稱直溫寬栗之類也。獨用揭此以立門戶，謂之講學，朱、陸之辯，固已啟後世之紛紛矣。至孟子所謂「良知良能」者，特言孩提之童，自然之知能。如此，即孟子之言「性善」已盡之，又何必偏揭「良知」以為標的耶？今世不求博學、審問、慎思、明辨、篤行之實，而囂然以求名於天下。聚徒數千人謂之講學，以為名高，豈非莊子所謂「聖質不明，道德不一，天下多得一察焉以自好」者也？夫今欲以講學求勝朱子，而朱子平生立心行事，與其在朝居官，無不可與天地對者。講學之徒，考其行事，果能有及於朱子萬分之一否也？奈何欲以區區空言勝之？
余友王子敬舉進士，得建寧推官。余固慕遊朱子之鄉而未獲者，忻忻然願從之而不可得，因告之以凡為吏，取法於朱子足矣。間謁紫陽之祠，以瓣香為余默致其祝，俾先生有神，知數百載之後，亦有餘之自信不惑者也。（此文係崑山刻本。常熟本另是一篇，蓋既作論道之文，臨餞別時，又敘情款耳。今並存於後。）
嘉靖乙丑，吾崑山之士試南宮，得薦者四人。余與王子敬、陳敬甫皆賜第，而王明德請告以去。余為都水試吏，與敬甫同待選。而子敬先有建寧之命，便道還家，迎太夫人之任。敬甫當得內署，而余官內外未定。然留京師已半載，忽當秋候，涼風蕭颯，起視中庭明月，悄然不寐。余與敬甫同有思家之感，羨子敬之早還也。昔潘安仁作《閑居賦》，以太夫人在堂，不能違膝下而遠從役，意以為官者妨於養也。今子敬榮還，又得侍養，人子遂志，無如此者。
初，子敬辭太夫人，嘗奉教不欲其在北，云：「吾少生長京師，北地風土，尚能識之。汝即官南方，吾雖老，當從汝行。」而子敬果得今官。又子敬之舅雍裏公持憲八閩，嘗為女兄道粵中山水之勝，太夫人所熟聞。今遂南行之志，將徜徉武夷山水之間，不減安仁版輿輕軒之奉也。漢雋曼倩為京兆尹，每行縣錄囚徒還，其母輒問所平反幾何？其子多有所平反，母喜笑為飲食，言語異於他時；亡所出，即怒，為之不食。故雋京兆為吏，嚴而不殘。子敬之奉太夫人，以孝道率先閩人。而其治獄，內奉慈訓，必能不愧古人，而太夫人亦將遠與雋母流芳名於百世矣。
子敬之行，敬甫與余出餞崇文門，別而為書此。是歲八月朔日也。
張子忠之令南昌也，孫子奇、趙元和與凡同事於禮部者二十有六人，於其將行，相與餞之，而屬序於予。凡序之為，處者送行者之詞也，予又辱與子忠善，因不敢辭。
蓋昔夫子與其門人論政，載於《論語》之書甚詳，雖其為言不一，然皆為政之道，而於為政之事，未嘗及之。而求其一言以盡之者，曰「君子學道則愛人」而已。今世之所患，不知道而不能愛人。夫不知道而不能愛人，其為嵬瑣恣睢之徒，固不足言。至其有所樹立，號為能吏者，不過徒事聲跡之間，一時赫然燁然，眾人以為美，而天下之元氣日以耗，而有不自知者，世亦何賴於此？故學道而能愛人，不當復論其水土之風氣，與夫時之變化，而無所不可。辟之水，能流而已，至於為灉，為濋，為瀾，為波，為潛，為滸，為沱，為洵，為沙，為濆，為汧，為汜，為淪，為涇，惟其流之所至，不能預期也。君子能為道而已，至於為栗，為立，為恭，為敬，為毅，為溫，為廉，為塞，為義，為平康正直，為強弗友之剛克，為燮友之柔克，為沉潛之剛克，為高明之柔克，惟其道之所至，不能預期也。夫非特令於楊、粵之間宜也，令於齊、魯、燕、趙、秦、晉之間，亦宜也。雖至於入為九卿，為天子之宰相，宜也。
今南昌，三司治所，大吏鎮壓於其上，可以抗而或有所當承，可以隨而或有所當執，且又獨無所以感動諷諭之乎？士大夫登朝著，與其居於鄉者，繼踵接武。裁以法，逆於情，通以情，骫於法，又獨無至公大義，且於道德之重者，不可隆南州高士之禮乎？其民好訐以訟，懲其狡猾矣，獨不可使吏治蒸蒸不至於姦乎？財賦不若吾吳之繁重，而上供之不可廢，搜其隱匿矣，獨不可恤其災害而蠲以與民乎？地介江湖，盜賊多有，殲其魁傑矣，又獨不可使聞教令而解散，安土樂業如渤海之政乎？昔太祖高皇帝建都金陵，與偽漢爭天下，諸將血戰，堅守豫章，以挫其鋒，迄成底定之功，今忠臣廟在焉。然二百年來，強藩不軌，蠻夷竊發，江湖之盜，無處不有，而議者以今日三陲多警，唯江右晏然。以是為子忠喜，是猶以劇易利害言也。吾所言者，道而已矣。
吾聞安成有鄒祭酒，吉水有羅諭德，方居深山，講明聖賢之學。子忠試往而質之，必以吾言為然也。（崑山刻本，篇首作序之由三十三字皆削去，篇中遂無照應。今從常熟本。）
陳氏在吾崑山，家世以科名顯。子達前年試南宮不第，欲就選。時有傳權貴人語，以某地某官相許者。子達曰：「吾可以賄而求仕耶？即往而責償於其民，可耶？」遂拂衣以歸。今年試南宮，以一字失格，不得終試。遂復就選。適銓部政清，請謁不行，或有以中人為地者，率置之蠻徼荒遠之區。天下士集京師，皆以為朝廷清明，太平可望，而子達得為縣大名之元城。
元城賦輕人樸，雖在三河之間，於今畿輔地獨僻遠。仕宦者得此以為清高，子達因其土俗而無撓之，易以為治。而余以為今之為令之難，非難於其官，而難於其為其官之上者。自昔置令，以百里付之，故譬之為人牧牛羊，為之善其牢芻，擇其水草，時其絼放，而主人不問，觀其牛羊之羸茁而已矣。今以一令而大吏數十人制於其上，牛羊之羸茁不問也，牢芻水草絼放之事，不使之為也，而煩為之使，苛為之責，欲左而掣之使右，欲右而掣之使左。以牧一人而伺其主十人，而主人各以其意喜怒之，凡吏之勤苦焦勞，日夜以承迎其上，無餘事也。故曰：令之難非難於其官，而難於其為其官之上者。
今天子委任元輔，作新吏治，而子達方有志於為民，而為其官之上者，庶幾或少變前之為者，使之得盡其為牧之事。余於子達之行，有望焉，且以告其為其官之上者也。（按：「絼」與「紖」同，丈忍反，牛繫也。《周禮》「封人置絼」，註：「著牛鼻，所以牽牛者。」常熟本誤刪此句。）
先王建官，必有牧監、參伍、殷輔、長兩、正貳。而上大夫受縣，縣邑之長曰尹，曰公，曰大夫，其重古矣，蓋亦必有參伍、兩貳之屬也。至漢仍秦制，為郡縣，縣萬戶以上為令，秩千石至六百石。減萬戶為長，秩五百石至三百石。皆有丞、尉，秩四百石至二百石，是為長吏。百石以下，有斗食佐吏之秩，是為少吏。是知令、丞、尉，皆長吏也。夫令為天子親民所為臨軒顧問者，墨綬，進賢兩梁冠，其選即為州牧刺史。丞為其佐，亦不輕矣。今制重內，故令輕，令輕則丞輕矣。而令又往往恣睢傲誕，自輕其丞者，何也？凡縣之事，丞理其繁而令得以簡，丞效其勞而令得以逸。令過丞規之，令不及丞輔之，則令之於丞，其可輕也？
予友陳子達，受命為大名之元城，餘三月矣。而皖城毛君文高，今往為其丞。子達剛直不阿，遇事發憤，而毛君為人謹厚，往以佐之，必和而能濟也。元城之民，其有賴乎！余觀郡乘，自古遊宦魏郡，知名者不少。其在元城，樂廣以令，李若水以尉，仇覽，蒲鄉一亭長耳，而漢史傳之。毛君其亦可自輕其官也哉？
君之先人樂善好施，晚歲無子，嘗捐貲修其縣之崇惠觀。其上梁之日，縣令親為酹酒於三清像前，曰：「毛某善士，今喜捨鼎新此觀，願天予之四子。」先予之名，曰梁，曰棟，曰材，曰柱。後果生四子，命以其所命名，其事頗異。梁者，即文高也。信知古稱禱於神而生者，良有之。今毛氏之後世，尚當有人，而毛君之為丞，生有神符，其必有異政，豈可輕也哉？
駕部吳君之先憲副公，與吾郡陸生鳴鑾之先大夫同在嚴郡，有寮寀之舊，陸生是以得從君遊。君將以考績北上，陸生為君請贈行之辭，且致君之意甚勤。余固鄙野之人，又不閑於世俗之文，其何以辱命？然聞君之高誼久矣，況其情之惓惓，烏得無言已乎？國家自永樂遷都，兩京並建，如古鎬、洛之制，百司庶府之在南者，悉仍其舊，而稍省其員額。兵部尚書預掌留鑰，寄任特隆。而車駕清吏司，得以揀選上十二衛之驍勇，翊衛皇宮，蓋古光祿勳之職。領五營七署之事，所以佐大司馬，寓兵機於環衛之間，非特掌輿輦車乘，郵驛廄牧而已。高皇帝以兵定天下，斂百萬之師於神京，國家晏然有泰山之安於今且二百年。
邇者營卒群噪，極其猖狂，幾如元魏神策、虎賁、羽林之禍，朝廷紀綱所繫不小矣。夫兵，眾之所聚，統馭者或不能知其情。人之情不能知，其蓄之之久則憤憾而思有所一出，此固其勢然者。於是欲求其情而加慰勞之，彼方自以為得，而安於自恣。如是則向之所謂情，不生於情而將生於習。彼以其一旦憤憾之氣而狃之以為習，國家可一日恃之以為安哉？異時遼陽之師嘗囂矣，撫之而後安；雲中之師又囂矣，撫之而後安。此邊疆之患、四肢之虞也。今京輦腹心之地，惴惴如此，然又烏知不以異時之事無所懲而效之也？如使又無所懲而效之，則吾未知其所止也。
天下之變，無不起於微。唐中葉始於平盧一軍之亂，當時不折其芽萌，釀成至於五代一百六十年不可除之痼疾。武宗時，澤潞擅命，李德裕請討之，而橫水戍兵叛入太原，奉楊弁主留事。議者頗言兵皆可罷，德裕遽趣王逢起榆社軍，斬弁獻首京師，而澤潞亦平。德裕之為相，不盡滿人意，而臨事有制如此，故能使河北三鎮畏脅，而會昌之政稱美於世。蓋天下善者能制其機，嬴縮變化，無所不可，獨患因循不決，僥於目前之無虞，而制之不出於己，此所以可慮也。
陸生言君勤敏於吏事，凡監牧、舟艦諸蠹敝，多所釐革。而親王之國，兼兵、工二部之務，沛然有餘。予以為此得君之粗者。今茲北上，必能以天下之大機，讚於廟堂矣。余何詞以助之哉！（崑山刻本妄刪八十餘字，今從常熟本。）
今天下之用人，與士之為天下用，與古異者。其求之與為其求者，皆非古之所宜有。蓋古之士，上之人知重之也，故士亦有以自重，而不輕於進。今世則自進而已。雖然，有至於今而不可易者，亦常有自重之義存乎其間，而後可以任天下之事。蓋孔子、孟子之時，世已莫知尊用其道，而孔、孟固未能忘情於斯世，亦與之相驅馳，而終以不可為而止，則孔子、孟子之所以自重者也。後世學者守其家法，雖至於千百年，未嘗變也。孟子之於伊尹、孔子，蓋力攻當時好事者誣聖人以成其苟進之私。至於百里奚自鬻，亦深為之辯。孟子以為百里奚之所就小矣，猶不肯自鬻以成其君。夫苟至於自鬻，雖五伯之業不可為也。由是言之，士之欲托於功名而苟冒以進者，雖自詭以有所成，亦誣矣。
臨安周興叔，以進士為令江南，入為給事中。時宰慕其名，頗示意旨，欲邀致之門下。興叔即引疾以去。先皇帝之末年，朝廷方舉遺逸。會新天子即位，一時雲集闕下，莫不驟致顯擢。興叔宜以時起，以觀天子之新政，而方且高臥自若。國家故事，大臣之在告者，非有召不得入。其非三品以上，凡在廷之臣賜告者，皆自赴闕，而後天子命以職。二年冬，興叔未赴闕也，而除書獨下。於是乃應命而出。興叔可謂得古自重之義矣。
余官吳興，往來臨安，嘗訪興叔於西湖古寺中。讀書著文，山深徑迂，人跡所不至。臨安會城，士大夫皆高尚其道。今興叔之出，真能自重不苟然者。給事中為諫諍之臣，天子既嘉獎直言，人得以有所建論，每下之公卿大臣，亦不逆其言，每奏輒行。蓋遭時聖明，其言之易行如此。
夫以其言之易行，當思其言之難而後可也。自古如賈誼、陸贄、王吉、崔實、魏徵之徒，其言莫不有關於一代之治體。今天子承統繼阼，屬世道一變之會。天下治忽之機，與人心風俗之所趨，興叔獨居深山中，熟觀之久矣。其必有不徒言者，以稱朝廷任屬之意。
某自念方徘徊於進退之途，未知所裁，何足以讚興叔之行？顧平生受知最深，而樂興叔之道行也，因為序之云。
太史余先生，以進士第三人入翰林。今年南宮試士，先生受命司考校，所取士三十人，天下以為得人。未幾，以官滿一考，推封其父母，尋得予告還鄉。所取士於先生之南行也，謂宜有文以送之，以齒序屬於余。
夫大人君子之得位也，觀其所施於天下；其未得位也，觀其所以養之者而已矣。今之館閣，其未嘗當天下之任也。夫自一命之微，皆有職業。獨以為輔相育材之地，於天下之事，一無所縈其思慮，使之虛靜純明，以居其德業，而博考古人之書。自聖人之經，以至於諸子百氏之說，古今治亂之故，無不盡其心，則所以為輔相者具矣。而後一旦畀之位，以當天下之任，無不宜也，此國家所以儲館閣之意也。
予至京師，見先生與吾郡王太史先生，皆以年少登高第。入則同館，出則聯轡，其氣衝然，如有所不足；其貌粥然，如有所不能，汲汲乎思有以進於古人，而不自知其地望名位之崇，可以為大臣宰相之器矣。而吾余先生，於其所取士，與之處未嘗不邴邴乎其喜也，引而進之，惟恐其不可及也。所取士於先生之去也，惘惘乎其如有失也，其日遲先生之來也。夫士以一日之相遇，而定其終身之分。非特主司之求士欲得其人，而士亦欲得主司之賢以為歸。韓吏部稱陸相之考文章也甚詳，而自幸在選中。以吏部之高視一世，顧亦自附於陸公，以為其門人，可以無愧。予久困於試，而特為先生之所識拔，天下尤以此多先生，其感恩宜倍於尋常。茲不敢具述者，蓋為序以送行者，諸君子之意也。
士大夫於出處進退之際，常自度於其心，非人之所能知，人亦不得而知之。夫其心有纖毫之不安，不可以一日居也。至其無所不安，雖召公之告老，周公猶諄諄留之。周、召二聖人在位，周公之為召公，猶召公之自為也，何嫌於不去，而必以去為高潔哉？今世論士之去位，徒以高潔而已，豈所以語出處進退之義，而為知道者之所無以議為哉？然使其心有纖毫於其中而去，乃亦其所以為高潔者也。疏廣、受二子以年老辭位，漢史具述其事，韓退之又稱之，以為《送楊少尹序》，亦以具見當時之人能知所慕愛二疏者。而二疏之所以去，孟堅不能言也，退之之於楊侯亦然。而曾子固之送周屯田，直以得釋於煩且勞以為樂。夫士大夫致身國家，豈獨以能自釋於煩勞為樂耶？班與韓、曾之文，世皆以為不可及，吾猶以為未能究出處之義而自度於其心，非為論之精者。
余與太僕顧公少相知。公之為給事中，放廢二十餘年，間與之言居官時事，輒笑，未嘗自道。及在京師，始叩之，知當時奉使勘蜀事，能為朝廷不別疏骨肉，得大體。其請赦還大禮大獄諸得罪臣，止禱祠，尤時所難言。及起廢，四遷至今官。其在寺所建明，多可紀。要之，居其職必欲以有所為，不異往時為給事少年鋒銳之時，亦可以稱為得盡其職矣。一旦引年以去，豈不謂之高潔哉？然其志意之所在，不自言者，人亦莫得而測也。先是，吾吳致仕去者，陽羨萬宗伯，而海虞陳奉常則以病告去。二公皆知吾者，公還，其以吾文示之，其必有當於其心者。吾所以論士大夫出處進退之際，韓退之、曾子固之所未及也。
嘉靖癸丑之春，余與子雲北上，自句曲入南都。渡江時，北風猶勁，千里積雪，過清流關，馬行高山上，相與徘徊四望而歎息。至徐、沛間，水潦方盛，流冗滿道，私心惻然，以為得作一令，寧使夫人至於此？而子雲為人寬厚有度，居鄉時，人多愛之。行役所至，視頓舍食飲，不自取便利。四方之士，與會逆旅中，飲酒別去，依依有情。予以是識子雲之賢。蓋同行者四人，而子雲獨登第。明年，得袁州之分宜。議者以分宜為今宰相之鄉，求其為令者，諮訪數日，得子雲於四百人之中。子雲所以副其望者，亦難矣。古稱江、湖之間，山水清遠，民俗敦茂，易以為治，不知今與古何如？而獨知子雲所以居鄉與人者，以此心推之為令，無不可也。夫宰相求治其縣而已，縣治而宰相之望慰矣，外是何求哉？今世民俗吏治，益不如古。嘗願天子與二三大臣留意郡縣，慎擇守令，庶幾有反樸還淳之漸。
聞之長老云，往者憲、孝之際，禁網疏闊，吏治烝烝不格奸，蓋國家太平之業，比隆於成、康、文、景之世者，莫盛於此時。今之文吏，一切以意穿鑿，專求聲績，庶務號為振舉，而天下之氣亦以索矣。如豪民武斷，田稅侵匿，所在有之，今則芟夷搜抉，殆無遺力。吏之與民，其情甚狎，今而尊嚴若神，遇事操切，略無所縱貸。蓋昔之為者非矣，而天下之民常安，田常均而法常行；今之為者是矣，而天下之民常不安，田常不均而法常不行。此可以思其故也已。
無察察之政者，有醇醇之德；無赫赫之名者，有冥冥之功。子雲之道近之。吾懼其以為居官與平昔異，而稍變易其度，故於其行而勉之。且以為天子之大臣，非私一鄉，蓋舉子雲以風天下，使天下為吏者，知其意之有所在也。
昔陸子潛先生在黃門，論奏多所建明，而文章一去吳中靡麗之習，要歸於古雅。以余之鄙拙，亟為先生之所稱許，顧恨不獲一日從之遊。而其從子嗣孫，於嘉靖十九年與余同鄉薦，數相從試於南宮，又數屈於有司，相憐也。
長洲之陸，文學功業，往往有聞於世。嗣孫號為其家才子弟，宜得顯仕。而今年以親老謁選天曹，出宰湖之武康。太湖浸彙三州，湖州與吾郡皆瀕湖，壤界相連，即古會稽一郡之地。武康又其州下邑，僻在湖澳。嗣孫為令於此，不離鄉郡，蒞治之餘，得以奉其尊君，泛舟三萬六千頃之中。曲隈迂嶺，尋仙靈之所棲；采芳擷甘，歌舞進觴以為歡，豈不足自適哉！
夫人之所處，無問其所之，要以貴於能適其意。意苟適，則凡所措置，精神豐采，事無大小，必得所處。其或不然，而徒鬱鬱以居，何異羈騏驥而檻鳳凰也？其能有所為乎？今世仕者，其親在數千里之外，何以一日安也？嗣孫既得奉其親，而優遊徜徉湖山之間，吾知武康之政，宜有以異於人矣。同年中如嗣孫者蓋少，又余之所感而歎者也。
國家於州縣之吏，多從布衣諸生選任，寄之以百里之命。未及三載，輒遷去，而課其賢不肖，悉聽於監司。凡監司之所奏罷者固不論，至其所薦舉，必極其褒美，雖古之龔、黃、卓、魯無以過。夫龔、黃、卓、魯，未必一歲而成，則今之薦者，過龔、黃、卓、魯遠矣。然及其遷以去也，其為州縣猶故也，而未有稱治者。如此則吏之賢否，果皆其實乎？抑其為名者之多耶？而上亦以名求之而已，其於民果何益也。
予識宣平俞君，君為撫之宜黃，獨其志汲汲於民，而無意於為名，然而名亦歸之。至考其實，則惟以平恕為心，而未嘗刻覈以求一切。宜黃在山中，數毀於兵，君為縣草創，而能視如家事。自神祠、學舍、縣勣、橋梁之政，無不悉舉。凡此皆非今之所以為吏課者，君獨汲汲為之，無不辦治。至其為政，又持平恕，則今之吏，吾於宜黃推賢矣。雖然，君亦有遇焉。
夫縣之士大夫，為士民之望，其知吾政，尤明於監司。然苟非其人，未有不以私故撓法者。其求於有司者無已也，稍不如其欲，而毀隨之矣。宜黃之仕者蓋少，而今少司馬譚公獨能戢其家，而一聽於吏之治。其於有司無求也，故無怨焉，且又加敬而為之延譽。君於是曰：「司馬公如此，吾於監司，自今無得罪者矣。」至於比縣之吏，亦以冒嫉傾排者多，以故毀譽不明，而監司亦無以得其實。吾友蔣子徵在臨川，與君相愛雅，故推轂之，君以此益得展其志。穀梁子曰：「志行既通，而名譽不著，友之過也。」余以是又仰少司馬之盛德，與吾友之賢，非獨宜黃之吏治獨善於今世云。
戊辰之春，與君同入覲，還共舟，因得熟語，而備知之。渡江將別，書以為贈。
送福建按察司王知事序
[編輯]天下之治，恆係乎人情之達與不達。舉目前之近，人之所共知，獨蔽乎其上而有不達者，則四海之內，其所隱覆者何限？古者盛治之極，至於鰥寡無蓋，況於其人近在於目前者乎？今天下之官，一命皆總於吏部，以數人之耳目，欲周知天下士人之眾，則人才不能自達者有矣，其僥冒而莫為之覺、遭誣而莫為之理者有矣。《書》曰：王左右，常伯，常任，準人，綴衣，虎賁，「嗚呼休茲，知恤鮮哉」。夫常伯、常任、準人，固其重者，至於綴衣、虎賁，亦加知恤，此周之所以盛也。
太倉王君，以太學高第選為上林苑錄事。九載，升南京光祿署丞。尋有人慾得其處者，亦選為署丞，以逼王君。是時王君先入署已三月，無除目，不受代。其人乃復從吏部得某州同知之檄，予王君，乃去。而代者從後媒孽之，以考察當調，王君於是家居久之。以今年赴部，塚宰知王君之冤，業已在調例，乃除為福建按察司知事。知事於州倅，品秩為降，然衣豸衣，自郡守二千石皆與抗禮，於外省為清階，蓋吏部之直王君者如此。
王君家世科目顯貴，為人有才藝，歷上林九載，以最升為太官，三月，以過謫。此人所以為王君不直者也。而天子之大臣，乃能知恤之，可謂不遐遺矣。太倉實吾崑山故境，而王君與余家世有姻好，今年其從弟一誠又與予同舉進士，用是書之以寵其行，且以歎今世一命而能自達於上者如此也。
送北城副兵馬指揮使周君序
[編輯]昔余初來京師，見前輩長者，言吾縣風俗之厚。時邑之縉紳在列位者，至與大省埒。毛文簡公為大宗伯，朱恭靖公、顧文康公，皆在翰苑。然凡同鄉之士，自九卿下至六館學士，與諸從事有秩者，在京師遇有鄉邑慶賀，皆聯名敘會，不以秩之高庳相別異。蓋謂余時之所見，固異於前矣。今數年來，諸公皆已謝世，其居顯任為京朝官者，已落落無復往時之盛，而鄉曲之誼，亦不能無少衰也。
今年余幸登第，同時舉者三四人，皆相勉以厚道易風俗。而余友葛秋官誠源、張給事虛江，皆敦尚高誼，於鄉曲尤厚。於是周君漢卿，以太學生調北城徼循之寄，諸公皆往為賀，又徵余文為送之赴任，而親友陸小樓亟來請，因為序之。
君少有美姿，為膠庠之秀，升成均，歷事憲台，官長與其同舍皆器之。為人溫恭孝友，又諸公之所敬愛，非特鄉曲之私而已。是為序。
送吳祠部之官留都序
[編輯]凡為天下之用，必資乎賢與才。國家之所以孳孳而求之，重祿高位以待之，蓋為此。至求其實，乃有不然者。士而果賢與才，必將有以自見，而蘄稱其職，嘗不得同乎己者，而值其異乎己者，以此天下之真賢與才，未有不罹讒構者也。其大者為輔相卿佐，近者為郎署諫諍獻納之臣，為嶽牧州縣，果有所負，則必遭顛躓。其所負愈大，則顛躓愈甚。惟不見其賢與才，不求稱其職也，混混而已，世必爭譽之。其爵愈高，其祿愈重，安行乎順利之途，而莫或尼之。此自古有志之士出而用世，其憂虞困悴時有之，至於與世無是非，委隨徇俗，終其身安享祿位者，比比也。
孝豐吳侯，舉進士，司理建寧，召入為祠部，所謂以賢與才自見者，於是有州倅之遷。其在吾州，風厲震踔，炳朗宣耀，威愛行於一州。尋有郡倅之遷，威愛又行於一郡。如是其賢與才之可見者，宜乎不能久安於朝也。雖然，今天下治平，庶政頗號嚴切，惟獨銓部之謫調，猶持大體。侯雖外補，然若吾鄉之州若郡，皆畿輔重地，才賢之高選，非古遷人之比。余觀唐史，自中朝出為外州，多在嶺海絕徼之區，至終其身望還而不可得。其有量移者，皆謂為曠蕩之恩。今侯為州郡，一歲中三遷，遂復入郎署，則朝廷之用人寬大，愛惜天下之才賢，其又異於古矣。故嘗謂士之用世，不挫抑不足以見其賢與才，稍挫抑矣，旋復大用，以此知朝廷用賢與才之急也。余於是樂吳侯之升也。
侯為吳興右族，再世登朝籍，父兄皆為顯官。侯方以盛年，繼武而起。居吳不久，而吳人咸懷之。予友潘京兆，與侯之兄憲副君嘗為東郡屬。侯在太倉，感侯之德，於侯之赴建康也，故邀予為序。
贈石川先生序
[編輯]昔周成王之時，召公告老，周公留之曰：「耇造德不降，我則鳴鳥不聞。」「告君，乃猷裕，我不以後人迷。」又曰：「予惟曰襄我二人。」「其汝克敬德。明我俊民，在讓。後人於丕時。」古之大臣以身繫天下之重，雖其老而欲去，而不得遂其去如此。故《禮》有七十致仕之文，蓋精神血氣，有所不逮，上之人思休而息之，非棄之也；下之人以其倦而求歸，非以為高也。至於不得遂其去，雖其自留，而不以為不潔也。後世君臣之際，豈可言哉？不以其人繫天下之重，故棄之而不恤；其人亦無所與於天下之重，故去之以為高。夫是以用之不盡其才，休而息之不待其年，則後世之致仕，與古異矣。
石川張先生，為通政司參議。九廟災，大臣得自陳致仕。先生例未得自陳，即上書引去，悠然自放於吳越山水之間。世之君子稱其達，而惜其以不盡之才，當未可以休而息之之年也。乙巳之歲，先生年始六十，有光辱以姻末，稱觴堂下。周覽壁間之文，多息老之詞，竊謂未盡其意，故稱古者致仁之義以為言。
贈給事中劉侯北上序（代作）
[編輯]昔孔子之門人，皆輔相天下之姿，而以其才試於大夫之家。蓋由其小，可以知其大。施於一方，而天下可推也。故子西言於楚昭王，以為王之輔相、將帥、官尹及使諸侯，無有如顏淵、子路、宰予、子貢者。以孔子據有土壤，而子弟為佐，可以王天下，蓋皆常試於其小而知之也。
後世循吏之名，始自西漢。江都相董仲舒，內史公孫弘、倪寬，皆儒者通於世務，以經術飾吏治，天子器之。仲舒自引去，而弘、寬皆至三公。其後公卿有缺，必選所表郡國守相有治理者，以次用之。至如東京卓茂、劉矩之徒，無不位至三公。即其仁信篤誠，感物行化，真宰相之器也。
吾同郡劉侯某，舉進士，為溫之瑞安。自士大夫至於閭巷之小民，無不得其歡心。其所興革便於民者，有八事之謠。及被召之日，奔走攀號，填溢街巷，溫之屬縣鄰界之民，無不至焉。則劉侯豈非古所謂循吏者耶？侯之召也，入為吏科給事中，天子亦將以公卿處之矣。某以為侯之所以治邑者，以之為天下，無所不可也。然天下之人才，亦有宜於小不能其大者，黃霸之治潁川是也。余獨以知侯之無所不可，則既親見而得之矣。
某為教青田，蒨侯在瑞安之日，而瑞安至青田，止一舍。嘗往來其縣，候館饔餼將饋之禮，無不畢給，而虛己下士，不間於微賤。以某之蹇拙淪落，而待之有加焉。某嘗夜辭侯，去遊東塔山觀海。比明登山，則道士已出迓，餼饋皆具矣。瑞安之學官，以公罪當輸金，力未能償，因某以為言。侯云：前二日已為代輸報監司。而學官蓋未知也。晉史稱麻思還冀州，請於王猛。猛曰：「束裝行矣。」至暮而符下。及出關，郡縣皆已被符。其令行禁止無留事，至於纖悉，莫不皆然。猛所以為霸王之器以此，某以是知侯之才，擬之古人，可以無愧。
嘉靖三十七年春，侯請告還家，某蒨有南太學之命。侯未幾尋北上，因書此以贈其行。蓋自以為不獨侯之知某，而某之所以知侯者尤深也。
贈戚汝積分教大梁序
[編輯]余少時與李廉甫遊，廉甫與汝積尤親善，時邀余出郭造汝積。汝積方家居授徒，至則餘三人相對無一語，但啜茗至暮而返，意甚歡然。後廉甫登第，余獲薦於鄉，而汝積在郡膠二十餘年，始以貢計偕北上。是時，廉甫以都御史自江陵還台，余將試春官，意吾三人者復當相聚，而汝積已得開封之司訓以去。廉甫方病在告，余竟落落而歸。已而，廉甫卒於鄆州。以余之無似，不足為道，而汝積抱有用之才，淹抑至此。迨廉甫之沒世，汝積方始出仕，則士之窮達蚤暮，不可以一概論也。
始余過徐州，問黃河道所自，舟人往往西指溯河入汴梁處。獨念大梁夷門、東苑平台之故跡，及前古帝王之陵寢，近世京邑之麗，藩省之富，與夫黃河之壯，而不得一往。今汝積旦夕遊焉，且以溫良淳厚之器，以作成大梁之士，其亦有足樂者矣。士所志於天下，其大者樹勳績於世，常患於不能遂，而或有累高致至之危。汝積居名都，日觀仲尼廟堂，陳俎豆，與諸生揖讓其間，講論六藝之文，昔人所謂擇官而仕，未有逾於此也。恨余與汝積南北乖違，不得相與共歎。廉甫今日，遂無此日月。吾徒居世，隨所在盡吾事而已，他尚何求哉？
汝積所教縣中子弟，以其師行，未及有贈，會其子揚將至大梁，請余為序，以補送行之闕雲。