杨维桢集/15

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卷十五

记

借巢记（五十四借，字谁借得）

客有号鹤巢者，自杭而苏而松，率假馆以居。予一日过其馆，改命曰借巢。或有笑者曰：“鹊有巢而鸠借之，鸠之拙也。鹤不能营一巢而借，亦拙甚矣乎！”杨子哑尔笑曰：“子亦知夫借乎？人一身外为长物，物皆借也，吾试与子言借，衣冠借以束身，棺椁借以掩胔，土石借以周郭，山岳借以积土，天地借以奠岳。极之以大，则大灵借以辟天地，何莫非借也。近而言之，琴筑借声，绣绮借色，刍豢借味，鼎釜借烹，刀刃借割，壶豆借盛，金玉借玩。席借偃而策借扶也，车借驾而马借驰也，旗帜借表而弧矢借威也，印章借信而露布借令也，权贵借势而封爵借名也。远而言之。丹青借图而金石借刻，载书借誓、册府借史，而圣人百家诸子之文借以寓道也，又何往而非借也？及其亲也，妻借齐，子借嗣，父母借生，而吾六尺之躯亦借也。吁！借乎，借乎，何啻于一巢乎？”或者起谢曰：“浅矣乎吾之窥借也。吾因子言借，而知天地万有之不有于我也。”杨子曰：“吾于天地万有皆借也，而有不借者在何在也？曰以天地万有之借为借者，万有之客也；以天地万有不借之借为不借者，不客于万有之客者也。子徒知吾有借，而庸讵知吾不借之借，而不客于客者耶。不客者谁？曰问诸有物，有物问诸有初，有初问诸有无，有无不可名全，以名其巢居。”客起谢曰：“请书为记。”客为陇右邾经也。

营丘山房记

赣之吕仲善氏早孤，事母刘以孝闻。长从乡先生一静谢公游，通《易经》，以其馀力属文赋诗，颇有古风裁。圣天子一海宇，招延俊乂，善以异等才，登选胄子学。有书室在锦川之阳，阳坡之下贮书数百卷，题其颜曰“营丘山房”，示不忘其义于前闻人也。出使于淞，谒抱遗先生于草玄阁曰：“愿先生一言以白吾志。”先生曰：“营丘在虚危分野，为今济南地，太公吕尚父之食邑也。太公治齐举贤而尚功，至十四世为小白主霸，以管仲富国匡天下，而太公之泽益远且大。孔子曰‘微仲吾，其左衽矣’，多其功也。太史公曰太公尊贤智、尚功能，而其敝则夸奢虚，许而不情，伤其俗也。善欲振其绪于营丘，而又直明天子之登贤以图治，其以仲之富国匡天下者为勉，而以俗之失不情者为戒，则可谓善嗣营丘者矣。”善谢曰：“请书为记。”戊申冬十月朔戊辰记。

南漪堂记

华亭叶生杞家有林塘之胜，在黄龙浦西萧公津上，读书之堂南临之，故名南漪。杞谒予草玄阁，求一言以为志，至四三而不已。为之言曰：“昔眉山苏子尝有是号矣，而生之堂又袭之耶？虽然，袭其理之所得，何嫌于袭耶！善言漪者莫如《易》之《涣》，其曰‘风行水上涣’，此漪之极观也。说者以为风与水相遭，不能不为之文也，此漪之说文也。予以为漪之所以为漪，盖有为之本者，其可不知乎？今夫水由地中行，源深则流长，其发岷峨，越崖谷，冲林莽，倾折回直，束之为峡，汇之为涡，激之为湍瀑，千变万态，不可踪迹，然后达于江河，以朝宗于海，有本者如是哉。苟为无本，沟浍之水朝盈而夕涸，求一沤之微不可得，奚有千变万态、极观于涣之漪者也？杞也有意于漪，其亦于本者求之否乎？”杞作曰唯唯。

纯白窝记（用圣经代老庄，独为高出）

华亭县北距六十里，其聚为小莱。其吴越裔孙为皋氏先庐毁，皋复新作，又于堂右个辟窝一所，上结圆顶，下方四落皆堙，为雪色泥窦牖六，又以云母片幂之，浑然毡穹庐也，名之曰纯白。皋尝宿余于窝，且征纯白志。

《贲》之上九曰白贲无咎，以其反本也。天下之文，莫文于白文之纯，又莫本于反本也。吾闻皋壮年通经史及《国语》，间弧矢骑，以义侠厕狐貉，游徼问名，贵人争欲致门下。盗压境，皋呼乡兵甲捍于淞之阴，乡赖以安。又以白衣参谘，赞帅越者却寇酋、复台纪，活遗黎数十万。今齿及暮矣，功亦茂矣，假亦可体矣，故敛其神于反本之地，此纯白之所以名也。

皋有四子若孙者五，皆玉立庭砌间，将有赋白华称洁白于时者，又知皋之反本，贻世世亦无穷也。皋氏子孙尚勉乎哉！至正庚子夏五月，蒲节后三日写。

芗林记

淞之邑带江枕海，聚为山者曰笴、曰雪、曰神、曰小昆、小金，地皆平畴大陆，呀渊疏川突而高、郁而秀、蟠而踞之者，则乔木之林，大姓之所宅也。去邑之北五十里，其川为蒲汇，北反为小莱，崖小莱古屋百十楹者，九龄徐氏之居也。去居左介一百步，凿池数十里，池上植松柏、栝桧、桂椒、梅橘、桃杏，草则芝兰、菊芷、荃荪、薰茝、钩连，汇列四时之生香，未尝一日断也，因额池塘曰“芗林”。予过海上，九龄榻予堂者数夕。临分，出楮笔曰：“先生海上还，喜笑怒骂皆成文章，醉墨所及，一草一木有光，于芗林独无言乎？”予曰：“草木之香细矣，因人而馨者大且远矣哉。栗里松柳以处士香，晋竹林以七贤香，濂溪莲以茂叔香，罗浮村梅以苏长公香，草木不以物香，而以人馨也，信矣！不然，虽梓泽乎泉林木之绮交锦错者，不香也。”吾爱龄之人品魁垒、操行极高茂。

尝与予论今人出处曰：“今之称豪杰者，弯弧运槊走戎马间，水出火入即可苟且顷富贵，高者摇颊鼓舌，闳声高议，以惊动所事，自谓陶王铸霸，以徼其所宾，而为士之大庆；不知大忧者在其踵，触罗踏阱，卒自跲踣，而祸及其孥，权不能庇、势不能掖。嘻！若是者，懵甚而悖亦滋甚。予不卒抵沄戏幸，极返故庐，与一草一木同华而共实，先人之赐，先生之教也。”予闻其言，韪之曰：“此吾子之德馨也，馨之被于芗林草木者也。”故乐为志芗林，并录其语为学之信，且悖者告也。

固斋记

新泾有乡善士戴氏父者，遣其子贞从予游，一日有请曰：“贞承名于父、承字于先生曰固，而藏修之地未得斋号以自励，敢请予又字斋曰固，且求志。”

予告之曰：“固非高叟之固也，亦非固我之固也。《干》之爻言不云乎‘贞固足以干事’，贞不固，不足以为贞；固非贞，亦不足以言固，固而贞，贞而固，而后事之干立焉。故圣人许干，而必以贞固，而不以亨与利也。生学与齿俱进，将入于官，而有事于政已。以《易》之所固者，植其本于不拔，本而干，干而枝，枝而花，花而实，伺之岁月，不患其不茂且硕也。生之贞，毋替于固也。复有喻生于固者，唐城南诸杜所居号居社固，以其风气所聚也，宗祖所族也，子孙所完也。后为妒者凿之，血流者数日，而固者崩矣，杜抵固从而哀矣。地不可以不固如是，矧君子之操行乎？生力完所固，毋自凿也。”

榆溪草堂记

至正庚子夏四月，余东游鹤砂，回舟顺流下黄龙浦，又东抵榆溪，见大榆数百章皆百年物也，雨馀新绿蓊郁若屯旌拥握，树底构草堂一所。堂主者陶中出迎客，供茗饮，床书充屋栋，茶灶笔床环左右；又将客步后圃，花树红白刺人目，折殿春玉桃花一枝供客。是夜遂宿草堂。明旦，干余记草堂之号。

“周颙尝构诸锺山，杜甫亦构诸浣花矣，然鸣驺入谷而山灵见移，脱巾据床而几不免祸。天下草堂万万也，而享有其身者鲜矣。唯尔祖靖节翁，自彭泽来归，门种五柳，著传以自况义熙之节，良史书之，五柳之德色者厚矣！今子孙不堂柳而堂榆，榆视柳等也，乌知异日不有传榆溪先生在龙浦之东，如传晋处士以五柳者乎？”中曰：“某不敏，乌敢望吾前之人，请记为堂，以为警。”

槐阴亭记

三槐见《周礼》，有三公之象焉。宋王祐氏手植三槐，而三公之位应于其后文正公旦。君子谓王氏之槐，种德之符也。海东王敏中氏为三槐，子侄槐之树之闾者亦三，结亭树间，扁曰槐阴，大参周公琦为作篆书之。又介吾门管生纳，求余言为志。

吁！王氏之子姓，何其祚之远也！祚之远者，德之长也。晋大司马府岂无手植之槐，识者占其树婆娑而生意尽，则知司马氏之槐不如文正氏之槐，开其先者厚，而荫其后者长，非寻常府寺之植可得而并称也。敏中席槐之阴，思有以培槐之本，则岂徒戒剪伐，如齐人之令仁以根其生，义以干其行，忠信以要其成也。盛德大业，其有不光相门之植、文正之堂虖？敏中勉之，有以征余言之不诬也。至正庚子秋记，并书于挹清堂。

春草轩记（有诗）

淞谢伯理氏于其正庐左个为謻〈（音移）〉轩一所，命曰“春草”，本灵运语也，请予为之记。

予疑灵运以诗名宋，而犹附丽于人以觅句，何也？在西堂时，诗思苦甚，至假梦寐见惠连而后得“池塘生春草”句，遂以为奇绝。吁！此《三百篇》后，词人以兴趣言诗者也，律以六义，何有焉？今人以一草木取以点缀篇翰，极于雕镂之工，诗道丧矣。谈兴趣者，猷以灵运语出于一辞直指，如“高台多悲风，明月照积雪”，无俟雕刻而大巧存焉，犹为去古未远也。伯理尝与予论诗，大恶凌跨六朝、直探汉魏，故于春草有得焉。虽然，伯理方将以诗备理教及于民，岂必效永嘉诗人争工于句字间者？具庆在堂上年俱高矣，朝朝〈（下音潮）〉焉有谕焉者，夕夕焉有诘焉者，于是家庭之教出焉、伦理之化行焉。家有悦亲之堂，不忍一日违其色养。吏部以品推恩及其亲，自谓冈极莫之报，时咏孟贞曜寸草春晖之句。是春草所托，又有关于伦理者，惜永嘉诗人未之知也。吾合以论见春之资于伦理者，不独在句字间也，系之诗曰：

草生西堂下，沱水舍清漪。皓发在堂上，游子今已归。大儿佩紫绶，小儿著绯衣。严君亲受礼，慈母旧断机。春草承雨露，惟恐朝日晞。愿特此日意，永报三春晖。

悦亲堂记

谢氏由陈留徙淞者，代有文行，为衣冠望族。至德喜封君，养高弗仕，生产益饶，门第益大。至正丙申，苗虏陷淞，封君庐亦毁，明年复新作之。其子伯理，率其二仲，奉亲于一堂，晨昏于斯，不使析处。以一日去其堂，予尝名其堂为悦亲，今来杭，遂以记属予。

世之以为悦者，无大于悦亲矣。子夏问孝于孔子，孔子曰“色难”。父母之色间见于几微者，孝子迎而顺之为难。迎而顺之不难者，必孝子有至敬至爱关于亲者切，若曾子之养志者是已。孟子不云乎悦亲有道，反身不诚，不悦也。诚者，至爱至敬之谓也。今夫备羞水陆、列伎声色，百拜上案于亲者，非悦也。华服饰绣、奇器金玉、寒更燠换于亲者，非悦也。锺亩阡连，子本泉溢，岁上券于其亲者，非悦也。必悦之如曾子者而后可。伯理事亲尚友，曾子悦亲之道蔑有加于此矣。

虽然伯理方仕乡郡，出有民社之寄，以其悦者身之，昆弟循之，而后国人因之，所谓父子兄弟足法，而后民法之矣。理之弟曰恒、曰鼎，皆尝从予游，恂恂然有古孝友之风。吾知谢氏风教，师于百世者有矣，岂直国人一时之法哉？异日和气应孝之门，吾见瓢水之昜、风山之阴，有同颕之禾、并柯之木产焉，田氏三荆有不能媲其美者。吾过封君堂上，尚能为子赋之。至正己亥秋九月丙午记。

好古斋记

乡友俞郤仲桓通经术，自命其读书之堂曰“好古”，来杭请记于予。

予为之喟然曰：“古之不谐于今者久矣，孰以古为好耶？三代下，嗜好百出，好酒而锺以随，好传簊而牧以亡，好勇而举鼎以说膑，好猎而队车以陨首，好游而贾害以利，好诙谐而售辱以戏，好书而污发以为颠，好画而窃封以为神，好锻而倨以取祸，好石而拜以取丧，好鹤而乘轩以取灭国。所好不同，而所失亦随以异。惟好古为圣贤之学，俞好俞高，而入于圣贤之域。而凡世之所好者，不一足以动其志，此好古效也。今之人不古好，覆以好古为野，謑髁无任、慆淫不道，遂至毁纲裂常，自谓行于今者横如也，不知步跲者在户限外。吁！亦足省矣。盖孔子尝曰‘先进于礼乐，野人也。’孔子之时，已待古为野，而孔子岂敢以野待古哉？故曰‘我非生而知之者，好古敏以求之者也’。仲桓之生，后孔子几二千年，不溺于三代以下之偏好，而独追孔子以为古者而好焉，非有圣贤之学不能。仲桓今仕矣，任民社之责矣，以其好古者行于仕也，吾见民之还于古，而毁纲裂常者无以容于今，孰敢以野议好古之古哉！”

桓起谢曰：“谨受教，请书诸斋，以谂夫议古之野者。”至正己亥冬十月初吉记。

尚朴斋记

太檏一散，势不极于文不止也。殷质特尚，犹本乎朴。至周文郁郁，吾圣人不能不从时而救弊之僿，则欲从先进之野，至用四代礼乐，则取殷辂，亦贵其朴耳。使圣人得位，其不反朴于古，吾不信也。汉大臣师盖公还治于清净无效至宁谧，三叶之君又当率朴为天下先，几致刑措。此朴尚之效不可诬也。

维杨周信甫，以尚朴名其斋，介松江守顾公谒记于予。予未识周君，而顾公称周君笃厚古君子，务以一朴存心而待物，又以之佐太尉府收行简之效，则知周君伤时之僿，欲返治于古，其亦慕圣人从先进者欤！其亦盖公之可师于汉大臣者欤！今天子法汉治，文之太尉菲食恶衣，以承天子之化。周君又以朴尚赞大府之政，一朴之系于天下者大矣。朴名一斋，固不得为周君私也，故予不辞而为之记，且俾淞之能诗者颂之如后云。

虚舟记

平原生居九凤之山，以虚舟扁其一室，客有过而诘之曰：“圣人取诸《涣》，刳木为舟，以利天下。舟济世之具也，而子以虚名之，亦有说乎？”生曰：“余族居海堧，见风涛倅作，佑客之舟、兵人漕人之舰如山如云，胥溺没于蛟鼍之穴，往者不可返，而来者未已也，尝作吊溺文哀之。而顾余之虚舟，孰得而溺乎？”客曰：“子之虚舟将何载乎，何适乎？”生曰：“吾舟本虚，复何载？吾舟本往，复何适？”客訾之曰：“子之舟，殆不如丈尺之朽槎乎。槎神而能引客道天汉、游牛斗间，子之舟何以自神乎？”生未知所对。厓山铁道人在座，莞尔笑曰：“客欲知夫舟之神且大者乎？天一气也，气水也，地一舟也，地至重而浮游于一气旋薄之中，未尝溺也，非至虚而至神者能之乎？客以丈尺之室视舟，亦隘已。以大地之大视舟，则舟之虚者大虚，无以尚之。若是，则果老之舟铁，务相之舟土，络南公之舟叶，以之称神者未矣。”客退往，生出楮笔，请书为记。

生名旷姓陆氏，云间人也。铁道人，泰定间李忠介公榜第二甲进士杨维桢也。

五云窝记

云，天地之灵气，其兴也勃焉，其灭也忽焉，不可以色求。而色之变出焉或以青以黄以赤以黑，矞以同以三素以五采，而名亦随之变。伪者谈五云，有以望而知帝者之止，占而知贤人之居，梦而文章之进，兆而知名进士之出，又托而为蓬莱仙境之求，而未有命之于居者。淞之璜溪吕希远氏，吾以五云名其居，则亦有说。希远当客杭，从句曲外史张公游，思其亲不置，外史为揭其寓曰“白云”，取狄公思亲意。已而归耕溪上，养母以孝闻，且庐其先墓林薄间，曾见非烟非雾、萧索轮囷、具五采以烛人者。吁！此五云之瑞、孝感之应也。吾得诸璜父兄之言，易其名为五云。因悼兵革以来，衣冠之士逃离解散，至有遗失而独忍生存者。若希远氏之不忍一日去其亲，奉欢菽水于流离颠沛之秋，此非人瑞而何？有人瑞，而后有天瑞。或者徒以占俟梦寐、赋咏山坳，求生之五云者，未为知生者也。余故著其说，录诸窝为记。

文竹轩记

潼川文同氏，自馆职乞外调，屡历郡守，有治状，官至司封员外、充秘阁校理。其高情旷度，类神仙人，文章有《丹渊集》，不在一时畴辈下，顾以画竹知名，伎掩其人，君子所惜。在洋州时，构亭抃耽谷为游息地，故于画竹益工，时作古槎老枿，淡墨出神，谓之墨林，盖非丹青家所能匹也。评其妙者，谓其胸有奇气压十万丈夫者，非缪。

云间义门夏士良氏博雅好古，蓄书万卷外，古名流迹墨舍金购之弗吝，于文人才士之图写犹所珍重，居之西偏有肃客轩，名之曰文竹者，有文同氏墨君子之手泽也。士良蓄画凡百十家，而独名文竹于轩，非文氏之墨君可贵、三百年之清风雅节可咏耳？虽然耽谷多偃竹，同特爱之，尝画以遗子瞻氏，曰偃竹数尺，而有万尺之势。其诗曰“待将一鹅溪绢，扫取寒梢万尺长”，偃竹有不可偃者如此。与可以之子瞻、以之士良之所藏，作于耽谷不耽谷不问，顾亦问斗尺之素，有万尺之势、不可偃者何如耳？士良仕志未伸，必有得于此者。不然，轩之外林林然麻生而棘立者，皆抃耽物耳，何独以画为贵哉？抑吾闻夏先人止知公有《义荆图》《兵馀图》与堂俱毁，士良更命荆以侣竹，则又弗队其先绪云。

五桧堂记

至正庚子孟夏某日，予过黄龙浦，游海上，观三神山，经南北蔡。蔡之北者有大族婿者徐亨肃，予至其家，入其门则深庭别院，举木天也。已乃览其园池之胜，林木蔚蓊、水石联络，遂燕一堂，亨拜请曰：“堂未名，惟先生名。”予视堂阴五桧者，东轩老人之手植也，因名之曰“五桧堂。”又请曰：“堂既名，不可无志，惟先生是措。”

吾闻东轩老人好修洁，精于物理，加之该博文史，折节待海内士，必延饮五桧下。人问桧，则曰：“槐之三显之必于天者，松之七隐之必于人者，柳之五又出天人隐显之外，而以纲常之隆替为进退者。吾之进退未尝必于天，亦未尝必于人也。天之所以与吾者，果不可必乎脱五乘化。而画五桧者郁然于庭，使后之人见之，岂不求之于五桧七松之间耶？”是则予之命堂以五桧，或者东轩之人其有待余于冥数者。是桧也历已百年，皆森耸奇崛，鬛而鳞，瘿而轮，八臂九首而龙其身；节甚贞，气甚清，掌月而珠擎，窍风而籁声，饕雪而铁撑，于以胚松柏之云仍，而要岁寒之盟者乎！”言未毕，亨起谢曰：“是可与五桧写神已，请书为记。”