楊維楨集/15
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卷十五
[編輯]記
[編輯]客有號鶴巢者，自杭而蘇而松，率假館以居。予一日過其館，改命曰借巢。或有笑者曰：「鵲有巢而鳩借之，鳩之拙也。鶴不能營一巢而借，亦拙甚矣乎！」楊子啞爾笑曰：「子亦知夫借乎？人一身外為長物，物皆借也，吾試與子言借，衣冠藉以束身，棺槨藉以掩胔，土石藉以周郭，山嶽藉以積土，天地藉以奠岳。極之以大，則大靈藉以辟天地，何莫非借也。近而言之，琴築借聲，繡綺借色，芻豢借味，鼎釜借烹，刀刃借割，壺豆借盛，金玉借玩。席借偃而策借扶也，車借駕而馬借馳也，旗幟借表而弧矢借威也，印章借信而露布借令也，權貴借勢而封爵借名也。遠而言之。丹青借圖而金石借刻，載書借誓、冊府借史，而聖人百家諸子之文藉以寓道也，又何往而非借也？及其親也，妻借齊，子借嗣，父母借生，而吾六尺之軀亦借也。吁！借乎，借乎，何啻於一巢乎？」或者起謝曰：「淺矣乎吾之窺借也。吾因子言借，而知天地萬有之不有於我也。」楊子曰：「吾於天地萬有皆借也，而有不借者在何在也？曰以天地萬有之借為借者，萬有之客也；以天地萬有不借之借為不借者，不客於萬有之客者也。子徒知吾有借，而庸詎知吾不借之借，而不客於客者耶。不客者誰？曰問諸有物，有物問諸有初，有初問諸有無，有無不可名全，以名其巢居。」客起謝曰：「請書為記。」客為隴右邾經也。
贛之呂仲善氏早孤，事母劉以孝聞。長從鄉先生一靜謝公遊，通《易經》，以其餘力屬文賦詩，頗有古風裁。聖天子一海宇，招延俊乂，善以異等才，登選胄子學。有書室在錦川之陽，陽坡之下貯書數百卷，題其顏曰「營丘山房」，示不忘其義於前聞人也。出使於淞，謁抱遺先生於草玄閣曰：「願先生一言以白吾志。」先生曰：「營丘在虛危分野，為今濟南地，太公呂尚父之食邑也。太公治齊舉賢而尚功，至十四世為小白主霸，以管仲富國匡天下，而太公之澤益遠且大。孔子曰『微仲吾，其左衽矣』，多其功也。太史公曰太公尊賢智、尚功能，而其敝則誇奢虛，許而不情，傷其俗也。善欲振其緒於營丘，而又直明天子之登賢以圖治，其以仲之富國匡天下者為勉，而以俗之失不情者為戒，則可謂善嗣營丘者矣。」善謝曰：「請書為記。」戊申冬十月朔戊辰記。
華亭葉生杞家有林塘之勝，在黃龍浦西蕭公津上，讀書之堂南臨之，故名南漪。杞謁予草玄閣，求一言以為志，至四三而不已。為之言曰：「昔眉山蘇子嘗有是號矣，而生之堂又襲之耶？雖然，襲其理之所得，何嫌於襲耶！善言漪者莫如《易》之《渙》，其曰『風行水上渙』，此漪之極觀也。說者以為風與水相遭，不能不為之文也，此漪之說文也。予以為漪之所以為漪，蓋有為之本者，其可不知乎？今夫水由地中行，源深則流長，其發岷峨，越崖谷，衝林莽，傾折回直，束之為峽，彙之為渦，激之為湍瀑，千變萬態，不可蹤跡，然後達於江河，以朝宗於海，有本者如是哉。苟為無本，溝澮之水朝盈而夕涸，求一漚之微不可得，奚有千變萬態、極觀於渙之漪者也？杞也有意於漪，其亦於本者求之否乎？」杞作曰唯唯。
華亭縣北距六十里，其聚為小萊。其吳越裔孫為皋氏先廬毀，皋復新作，又於堂右個辟窩一所，上結圓頂，下方四落皆堙，為雪色泥竇牖六，又以雲母片冪之，渾然氈穹廬也，名之曰純白。皋嘗宿余於窩，且徵純白誌。
《賁》之上九曰白賁無咎，以其反本也。天下之文，莫文於白文之純，又莫本於反本也。吾聞皋壯年通經史及《國語》，間弧矢騎，以義俠廁狐貉，遊徼問名，貴人爭欲致門下。盜壓境，皋呼鄉兵甲捍於淞之陰，鄉賴以安。又以白衣參諮，讚帥越者卻寇酋、復台紀，活遺黎數十萬。今齒及暮矣，功亦茂矣，假亦可體矣，故斂其神於反本之地，此純白之所以名也。
皋有四子若孫者五，皆玉立庭砌間，將有賦白華稱潔白於時者，又知皋之反本，貽世世亦無窮也。皋氏子孫尚勉乎哉！至正庚子夏五月，蒲節後三日寫。
淞之邑帶江枕海，聚為山者曰笴、曰雪、曰神、曰小昆、小金，地皆平疇大陸，呀淵疏川突而高、鬱而秀、蟠而踞之者，則喬木之林，大姓之所宅也。去邑之北五十里，其川為蒲彙，北反為小萊，崖小萊古屋百十楹者，九齡徐氏之居也。去居左介一百步，鑿池數十里，池上植松柏、栝檜、桂椒、梅橘、桃杏，草則芝蘭、菊芷、荃蓀、薰茝、鉤連，彙列四時之生香，未嘗一日斷也，因額池塘曰「薌林」。予過海上，九齡榻予堂者數夕。臨分，出楮筆曰：「先生海上還，喜笑怒罵皆成文章，醉墨所及，一草一木有光，於薌林獨無言乎？」予曰：「草木之香細矣，因人而馨者大且遠矣哉。栗裏松柳以處士香，晉竹林以七賢香，濂溪蓮以茂叔香，羅浮村梅以蘇長公香，草木不以物香，而以人馨也，信矣！不然，雖梓澤乎泉林木之綺交錦錯者，不香也。」吾愛齡之人品魁壘、操行極高茂。
嘗與予論今人出處曰：「今之稱豪傑者，彎弧運槊走戎馬間，水出火入即可苟且頃富貴，高者搖頰鼓舌，閎聲高議，以驚動所事，自謂陶王鑄霸，以徼其所賓，而為士之大慶；不知大憂者在其踵，觸羅踏阱，卒自跲踣，而禍及其孥，權不能庇、勢不能掖。嘻！若是者，懵甚而悖亦滋甚。予不卒抵沄戲幸，極返故廬，與一草一木同華而共實，先人之賜，先生之教也。」予聞其言，韙之曰：「此吾子之德馨也，馨之被於薌林草木者也。」故樂為誌薌林，並錄其語為學之信，且悖者告也。
新涇有鄉善士戴氏父者，遣其子貞從予遊，一日有請曰：「貞承名於父、承字於先生曰固，而藏修之地未得齋號以自勵，敢請予又字齋曰固，且求志。」
予告之曰：「固非高叟之固也，亦非固我之固也。《乾》之爻言不云乎『貞固足以幹事』，貞不固，不足以為貞；固非貞，亦不足以言固，固而貞，貞而固，而後事之幹立焉。故聖人許幹，而必以貞固，而不以亨與利也。生學與齒俱進，將入於官，而有事於政已。以《易》之所固者，植其本於不拔，本而幹，幹而枝，枝而花，花而實，伺之歲月，不患其不茂且碩也。生之貞，毋替於固也。復有喻生於固者，唐城南諸杜所居號居社固，以其風氣所聚也，宗祖所族也，子孫所完也。後為妒者鑿之，血流者數日，而固者崩矣，杜抵固從而哀矣。地不可以不固如是，矧君子之操行乎？生力完所固，毋自鑿也。」
至正庚子夏四月，余東遊鶴砂，回舟順流下黃龍浦，又東抵榆溪，見大榆數百章皆百年物也，雨餘新綠蓊鬱若屯旌擁握，樹底構草堂一所。堂主者陶中出迎客，供茗飲，床書充屋棟，茶灶筆床環左右；又將客步後圃，花樹紅白刺人目，折殿春玉桃花一枝供客。是夜遂宿草堂。明旦，干余記草堂之號。
「周顒嘗構諸鍾山，杜甫亦構諸浣花矣，然鳴騶入谷而山靈見移，脫巾據床而幾不免禍。天下草堂萬萬也，而享有其身者鮮矣。唯爾祖靖節翁，自彭澤來歸，門種五柳，著傳以自況義熙之節，良史書之，五柳之德色者厚矣！今子孫不堂柳而堂榆，榆視柳等也，烏知異日不有傳榆溪先生在龍浦之東，如傳晉處士以五柳者乎？」中曰：「某不敏，烏敢望吾前之人，請記為堂，以為警。」
三槐見《周禮》，有三公之象焉。宋王祐氏手植三槐，而三公之位應於其後文正公旦。君子謂王氏之槐，種德之符也。海東王敏中氏為三槐，子侄槐之樹之閭者亦三，結亭樹間，扁曰槐陰，大參周公琦為作篆書之。又介吾門管生納，求余言為志。
吁！王氏之子姓，何其祚之遠也！祚之遠者，德之長也。晉大司馬府豈無手植之槐，識者占其樹婆娑而生意盡，則知司馬氏之槐不如文正氏之槐，開其先者厚，而蔭其後者長，非尋常府寺之植可得而並稱也。敏中席槐之陰，思有以培槐之本，則豈徒戒剪伐，如齊人之令仁以根其生，義以幹其行，忠信以要其成也。盛德大業，其有不光相門之植、文正之堂虖？敏中勉之，有以征余言之不誣也。至正庚子秋記，並書於挹清堂。
淞謝伯理氏於其正廬左個為謻〈（音移）〉軒一所，命曰「春草」，本靈運語也，請予為之記。
予疑靈運以詩名宋，而猶附麗於人以覓句，何也？在西堂時，詩思苦甚，至假夢寐見惠連而後得「池塘生春草」句，遂以為奇絕。籲！此《三百篇》後，詞人以興趣言詩者也，律以六義，何有焉？今人以一草木取以點綴篇翰，極於雕鏤之工，詩道喪矣。談興趣者，猷以靈運語出於一辭直指，如「高台多悲風，明月照積雪」，無俟雕刻而大巧存焉，猶為去古未遠也。伯理嘗與予論詩，大惡淩跨六朝、直探漢魏，故於春草有得焉。雖然，伯理方將以詩備理教及於民，豈必效永嘉詩人爭工於句字間者？具慶在堂上年俱高矣，朝朝〈（下音潮）〉焉有諭焉者，夕夕焉有詰焉者，於是家庭之教出焉、倫理之化行焉。家有悅親之堂，不忍一日違其色養。吏部以品推恩及其親，自謂岡極莫之報，時詠孟貞曜寸草春暉之句。是春草所託，又有關於倫理者，惜永嘉詩人未之知也。吾合以論見春之資於倫理者，不獨在句字間也，係之詩曰：
草生西堂下，沱水舍清漪。皓髮在堂上，遊子今已歸。大兒佩紫綬，小兒著緋衣。嚴君親受禮，慈母舊斷機。春草承雨露，惟恐朝日晞。願特此日意，永報三春暉。
謝氏由陳留徙淞者，代有文行，為衣冠望族。至德喜封君，養高弗仕，生產益饒，門第益大。至正丙申，苗虜陷淞，封君廬亦毀，明年復新作之。其子伯理，率其二仲，奉親於一堂，晨昏於斯，不使析處。以一日去其堂，予嘗名其堂為悅親，今來杭，遂以記屬予。
世之以為悅者，無大於悅親矣。子夏問孝於孔子，孔子曰「色難」。父母之色間見於幾微者，孝子迎而順之為難。迎而順之不難者，必孝子有至敬至愛關於親者切，若曾子之養志者是已。孟子不云乎悅親有道，反身不誠，不悅也。誠者，至愛至敬之謂也。今夫備羞水陸、列伎聲色，百拜上案於親者，非悅也。華服飾繡、奇器金玉、寒更燠換於親者，非悅也。鍾畝阡連，子本泉溢，歲上券於其親者，非悅也。必悅之如曾子者而後可。伯理事親尚友，曾子悅親之道蔑有加於此矣。
雖然伯理方仕鄉郡，出有民社之寄，以其悅者身之，昆弟循之，而後國人因之，所謂父子兄弟足法，而後民法之矣。理之弟曰恆、曰鼎，皆嘗從予遊，恂恂然有古孝友之風。吾知謝氏風教，師於百世者有矣，豈直國人一時之法哉？異日和氣應孝之門，吾見瓢水之昜、風山之陰，有同頴之禾、並柯之木產焉，田氏三荊有不能媲其美者。吾過封君堂上，尚能為子賦之。至正己亥秋九月丙午記。
鄉友俞郤仲桓通經術，自命其讀書之堂曰「好古」，來杭請記於予。
予為之喟然曰：「古之不諧於今者久矣，孰以古為好耶？三代下，嗜好百出，好酒而鍾以隨，好傳簊而牧以亡，好勇而舉鼎以說臏，好獵而隊車以隕首，好遊而賈害以利，好詼諧而售辱以戲，好書而汚髮以為顛，好畫而竊封以為神，好鍛而倨以取禍，好石而拜以取喪，好鶴而乘軒以取滅國。所好不同，而所失亦隨以異。惟好古為聖賢之學，俞好俞高，而入於聖賢之域。而凡世之所好者，不一足以動其志，此好古效也。今之人不古好，覆以好古為野，謑髁無任、慆淫不道，遂至毀綱裂常，自謂行於今者橫如也，不知步跲者在戶限外。吁！亦足省矣。蓋孔子嘗曰『先進於禮樂，野人也。』孔子之時，已待古為野，而孔子豈敢以野待古哉？故曰『我非生而知之者，好古敏以求之者也』。仲桓之生，後孔子幾二千年，不溺於三代以下之偏好，而獨追孔子以為古者而好焉，非有聖賢之學不能。仲桓今仕矣，任民社之責矣，以其好古者行於仕也，吾見民之還於古，而毀綱裂常者無以容於今，孰敢以野議好古之古哉！」
桓起謝曰：「謹受教，請書諸齋，以諗夫議古之野者。」至正己亥冬十月初吉記。
太檏一散，勢不極於文不止也。殷質特尚，猶本乎朴。至周文鬱郁，吾聖人不能不從時而救弊之僿，則欲從先進之野，至用四代禮樂，則取殷輅，亦貴其朴耳。使聖人得位，其不反朴於古，吾不信也。漢大臣師蓋公還治於清淨無效至寧謐，三葉之君又當率朴為天下先，幾致刑措。此朴尚之效不可誣也。
維楊周信甫，以尚朴名其齋，介松江守顧公謁記於予。予未識周君，而顧公稱周君篤厚古君子，務以一朴存心而待物，又以之佐太尉府收行簡之效，則知周君傷時之僿，欲返治於古，其亦慕聖人從先進者歟！其亦蓋公之可師於漢大臣者歟！今天子法漢治，文之太尉菲食惡衣，以承天子之化。周君又以朴尚讚大府之政，一朴之係於天下者大矣。朴名一齋，固不得為周君私也，故予不辭而為之記，且俾淞之能詩者頌之如後云。
平原生居九鳳之山，以虛舟扁其一室，客有過而詰之曰：「聖人取諸《渙》，刳木為舟，以利天下。舟濟世之具也，而子以虛名之，亦有說乎？」生曰：「余族居海堧，見風濤倅作，佑客之舟、兵人漕人之艦如山如雲，胥溺沒於蛟鼉之穴，往者不可返，而來者未已也，嘗作吊溺文哀之。而顧余之虛舟，孰得而溺乎？」客曰：「子之虛舟將何載乎，何適乎？」生曰：「吾舟本虛，復何載？吾舟本往，復何適？」客訾之曰：「子之舟，殆不如丈尺之朽槎乎。槎神而能引客道天漢、遊牛斗間，子之舟何以自神乎？」生未知所對。厓山鐵道人在座，莞爾笑曰：「客欲知夫舟之神且大者乎？天一氣也，氣水也，地一舟也，地至重而浮遊於一氣旋薄之中，未嘗溺也，非至虛而至神者能之乎？客以丈尺之室視舟，亦隘已。以大地之大視舟，則舟之虛者大虛，無以尚之。若是，則果老之舟鐵，務相之舟土，絡南公之舟葉，以之稱神者未矣。」客退往，生出楮筆，請書為記。
生名曠姓陸氏，雲間人也。鐵道人，泰定間李忠介公榜第二甲進士楊維楨也。
雲，天地之靈氣，其興也勃焉，其滅也忽焉，不可以色求。而色之變出焉或以青以黃以赤以黑，矞以同以三素以五采，而名亦隨之變。偽者談五雲，有以望而知帝者之止，占而知賢人之居，夢而文章之進，兆而知名進士之出，又托而為蓬萊仙境之求，而未有命之於居者。淞之璜溪呂希遠氏，吾以五雲名其居，則亦有說。希遠當客杭，從句曲外史張公遊，思其親不置，外史為揭其寓曰「白雲」，取狄公思親意。已而歸耕溪上，養母以孝聞，且廬其先墓林薄間，曾見非煙非霧、蕭索輪囷、具五采以燭人者。籲！此五雲之瑞、孝感之應也。吾得諸璜父兄之言，易其名為五雲。因悼兵革以來，衣冠之士逃離解散，至有遺失而獨忍生存者。若希遠氏之不忍一日去其親，奉歡菽水於流離顛沛之秋，此非人瑞而何？有人瑞，而後有天瑞。或者徒以占俟夢寐、賦詠山坳，求生之五雲者，未為知生者也。余故著其說，錄諸窩為記。
潼川文同氏，自館職乞外調，屢歷郡守，有治狀，官至司封員外、充秘閣校理。其高情曠度，類神仙人，文章有《丹淵集》，不在一時疇輩下，顧以畫竹知名，伎掩其人，君子所惜。在洋州時，構亭抃躭穀為遊息地，故於畫竹益工，時作古槎老枿，淡墨出神，謂之墨林，蓋非丹青家所能匹也。評其妙者，謂其胸有奇氣壓十萬丈夫者，非繆。
雲間義門夏士良氏博雅好古，蓄書萬卷外，古名流跡墨舍金購之弗吝，於文人才士之圖寫猶所珍重，居之西偏有肅客軒，名之曰文竹者，有文同氏墨君子之手澤也。士良蓄畫凡百十家，而獨名文竹於軒，非文氏之墨君可貴、三百年之清風雅節可詠耳？雖然躭穀多偃竹，同特愛之，嘗畫以遺子瞻氏，曰偃竹數尺，而有萬尺之勢。其詩曰「待將一鵝溪絹，掃取寒梢萬尺長」，偃竹有不可偃者如此。與可以之子瞻、以之士良之所藏，作於躭穀不躭穀不問，顧亦問斗尺之素，有萬尺之勢、不可偃者何如耳？士良仕志未伸，必有得於此者。不然，軒之外林林然麻生而棘立者，皆抃躭物耳，何獨以畫為貴哉？抑吾聞夏先人止知公有《義荊圖》《兵餘圖》與堂俱毀，士良更命荊以侶竹，則又弗隊其先緒云。
至正庚子孟夏某日，予過黃龍浦，遊海上，觀三神山，經南北蔡。蔡之北者有大族婿者徐亨肅，予至其家，入其門則深庭別院，舉木天也。已乃覽其園池之勝，林木蔚蓊、水石聯絡，遂燕一堂，亨拜請曰：「堂未名，惟先生名。」予視堂陰五檜者，東軒老人之手植也，因名之曰「五檜堂。」又請曰：「堂既名，不可無誌，惟先生是措。」
吾聞東軒老人好修潔，精於物理，加之該博文史，折節待海內士，必延飲五檜下。人問檜，則曰：「槐之三顯之必於天者，松之七隱之必於人者，柳之五又出天人隱顯之外，而以綱常之隆替為進退者。吾之進退未嘗必於天，亦未嘗必於人也。天之所以與吾者，果不可必乎脫五乘化。而畫五檜者鬱然於庭，使後之人見之，豈不求之於五檜七松之間耶？」是則予之命堂以五檜，或者東軒之人其有待余於冥數者。是檜也歷已百年，皆森聳奇崛，鬛而鱗，癭而輪，八臂九首而龍其身；節甚貞，氣甚清，掌月而珠擎，竅風而籟聲，饕雪而鐵撐，於以胚松柏之雲仍，而要歲寒之盟者乎！」言未畢，亨起謝曰：「是可與五檜寫神已，請書為記。」