能改齋漫錄/卷五

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目錄 能改齋漫録
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羊舌族氏[编辑]

歐陽詢藝文類聚·羊門記一事云:「昔有攘羊者,以羊頭遺叔向母埋之不食。後三年,攘羊事發。追捕家,檢羊骨肉都盡,惟有舌存。國人異之,遂以羊舌爲族。」不記所出。予按,叔向得姓久矣,蓋所聞之誤也。春秋左氏傳·閔公二年:「羊舌大夫爲軍尉。」杜預注曰:「羊舌大夫,叔向祖父也。」孔穎達曰:「此人生羊舌職叔向,故爲叔向祖父。云:『羊舌氏,之公族。羊舌,其所食邑也。』或曰:『羊舌氏,姓,名。有人盜羊而遺其頭,不敢不受,受而埋之。後盜羊事發,辭連氏。氏掘羊頭而示之,以明己不食。惟識其舌,舌存因得免,號曰羊舌氏也。』」

胡笳十八拍[编辑]

王觀國學林新編曰:「秦再思紀異録云:『琴譜:「胡笳曲者。本昭君見胡人巻蘆葉而吹之,昭君感焉,爲製曲,凡十八拍。」』觀國以爲董祀蔡琰文姬爲胡騎所獲,歸作詩二章。今世所傳胡笳曲十八拍,亦用文姬詩中語,蓋非文姬所撰。乃後人所撰,以詠文姬也。紀異謂昭君製曲,則誤矣。王荊公集句胡笳曲十八拍,首言「中郎有女能傳業」者,亦詠蔡文姬也。王昭君未甞有胡笳曲傳於世。」以上皆[1]。予按,琴集曰:「大胡笳十八拍小胡笳十九拍,並蔡琰作。」及案蔡翼琴曲,有大小胡笳十八拍。大胡笳十八拍,沈遼集,世名家聲。小胡笳又有契聲一拍,共十九拍,謂之家聲。氏不詳何代人。李良輔廣陵止息譜序曰:「契者,明會合之至理,殷勤之餘也。」李肇國史補曰:「董庭蘭,善沈聲」,蓋大小胡笳云。[2]以此校之,觀國謂非文姬所撰,亦非矣。予又按,謝希逸琴論曰:「平調,明君三十六拍。胡笳,明君二十八拍。清調,明君十三拍。間絃,明君十九拍。調,明君十二拍。調,明君十四拍。杜瓊明君二十一拍。凡有七曲。」然則明君亦有胡笳,但拍數不同耳。庾信詩云:「方調琴上曲,變入胡笳聲。」觀國昭君不能製曲,又非也。

羽林名軍[编辑]

漢書:「武帝太初元年,初置建章營騎。後更名羽林騎,屬光祿勳。又取從軍死事之子孫,養羽林官,教以五兵,號羽林孤兒。」顏師古曰:「羽林,宿衞之官。言其如羽之疾,如林之多。一説,羽所以爲主之羽翼也。」予以説爲非。按晉志:「羽林軍四十五星,在營室南。一曰天軍,主軍騎。」則名軍以羽林,法天文耳。

行李[编辑]

李濟翁資暇集論「行李」云:「『李』字除果名、地名、人姓之外,更無別訓義也。左傳:『行李之往來。』不研窮意義,遂注云:『行李,使人也。』遂俾今見遠行約束次第謂之『行李』,而不悟是『行使』爾。按舊文『使』字作『𡥐』,傳寫之誤,誤作『李』焉。舊文『使』字,山下人,人下子。」以上皆濟翁説。予按,左氏·僖公三十年:「若舍鄭以爲東道主,行李之往來,共其乏困。」杜預注云:「行李,使人。」襄公八年:「亦不使一介行李,告於寡君。」杜預注云:「一介,獨使也。行李,行人也。」昭公十三年:「行理之命,無月不至。」杜預注云:「行理,使人通聘問者。」蓋「李」「理」字異,爲義則同。周語:「行理以節逆之。」賈逵云:「理,吏也。小行人也。」孔晁國語,其本亦作「李」字,注云:「行李,行人之官也。」然則兩字通用,本多作「理」。訓之爲「吏」,故爲行人、使人。濟翁以『𡥐』字作「使」,而專以爲「使」,是矣。若「行理之命」,亦可以一例作「𡥐」字乎?殊不知「李」「理」字通用,故管子·五行篇曰:「黃帝得後上而辨於北方,故使爲李。」又曰:「冬李也。」注云:「李,獄官也。」乃知古昔多以「李」爲「理」。

以言餂之[编辑]

王觀國學林新編以「孟子曰:『是以言餂之也』,趙岐曰:『餂,取也』,孫奭音義以古書等並無此『餂』字。郭璞方言注:『音忝,謂挑取物也。』觀國玉篇有之,達兼切,古『甜』字。字書非無此字。第於義不合爾。」[3]予以爲不然,文在前,則玉篇不足道矣。玉篇所收字,乃以來續撰者。按管子·地數篇:「管子曰:『十口之家,十人咶鹽;百口之家,百人咶鹽。』」此「咶」字與「餂」字雖異,其義則一。何者?均以口舌取物而已。古書字多借用,難可一概論也。廣韻乃以「咶,音火咶切,息也」,尤無義。

湘君湘夫人[编辑]

樂府·敘篇云:「洞庭之山,帝之二女居之。郭璞云:『天帝之女,處爲神,卽列仙傳所謂江妃二女也。』劉向列女傳:『帝之二女,長曰娥皇,次曰女英以妻媯汭旣爲天子,娥皇爲后,女英爲妃。死於蒼梧,二妃死於之間,俗謂之湘君。』湘中記曰:『二妃,死爲湘水神,故曰湘妃。』韓愈黃陵廟碑曰『博士對始皇帝云:「湘君者,之二女,妃者也。」劉向鄭康成,亦皆以二妃爲湘君。而離騷九歌,旣有湘君,又有湘夫人王逸以爲湘君者,自其水神;而言湘夫人乃二妃。俱失也。之長女娥皇,爲正妃,故曰君。其次女女英,自宜降曰夫人也。故九歌娥皇爲君,女英爲帝子,各以其盛者推言之也。有小君,明其正,自得稱君也。』」以上皆樂府·敘篇。余甞考之,若敘篇郭璞王逸爲失者,甚當。然山海經列仙傳湘中記韓愈碑亦未爲得。按禮·檀弓曰:「葬於蒼梧之野,蓋三妃未之從也。」故康成注曰:「帝立四妃,象后妃四星。其一明者爲正妃,餘三小者爲次妃,帝因焉。至不告而娶,不立正妃,但三妃而已,謂之三夫人。離騷所歌湘夫人妃也。夏后氏增以三,三而九,合十二人。春秋説云:天子娶十二。卽制也。」凡康成之論,本取帝王世紀耳。世紀云:「長妃娥皇無子。次妃女英商均。次妃癸比生二女,宵明燭光是也,」乃知康成所注爲有據依。又按秦紀云:「死而葬焉。」今王逸乃以爲溺死,益非矣。諸人皆以爲二女,當以檀弓世紀有三妃爲正。

長頸髙結喉[编辑]

韓退之石鼎聯句詩序曰:「彌明貌極醜,白鬚黑面,長頸而髙結,喉中又作語。」洪慶善云:「張右史本無『髙』字、『中』,只是『長頸而結喉,又作語』。」以予考之,本非也。予按揚雄蜀紀曰:「之先代人,椎結左語,不曉文字。」故左思魏都賦云:「或魋髻而左言,或鏤膚而鑽髮。」古多借字,以「魋」爲「椎」,以「結」爲「髻」。故退之序「長頸而髙結」句始於此,蓋言髻之髙也。後漢·東夷傳云:「魁頭露紒。」章懷注云:「魁頭,猶科頭也,謂以髮縈繞成科結也。紒,音計。」史記·朝鮮傳:「魋結,蠻夷服。」前漢·朝鮮傳:「椎結,蠻夷服。」一以爲「魋結」,一以爲「椎結」,一以爲「魁紒」,然則「魋」、「椎」、「魁」一音,「紒」、「髻」、「結」亦一音。魁有「髙」之義。章懷以魁頭爲科頭,其論太執矣。後之學者,多不讀古文,往往去「髙」字而止以爲「結喉」,故其誤甚明。劉向列女傳:「鍾離春無鹽女,宣王后也,爲人極醜,昂鼻結喉。」雖有「結喉」,而退之序不本此。

颸風[编辑]

離騷曰:「溢颸風兮上征。」左太沖呉都賦}曰:「翼颸風之䬟䬟。」班固曰:「颸,疾也。」然則颸風者,疾風也。謝玄暉郡齋呈沈尚書詩云:「珍簟清夏室,輕扇動涼颸。」謝靈運初發石頭城詩云:「出宿薄京畿,晨裝摶曾颸。」注曰:「曾颸,髙風也。」二以颸爲風,何耶?

揚雄甘泉賦明日遂卒[编辑]

李善揚子雲甘泉賦引桓譚新論曰:「雄作甘泉賦一首,始成,夢腸出,收而內之,明日遂卒。」此説非也。予按,孝成帝行幸甘泉,據漢紀賦·序並是正月行幸甘泉揚雄死於王莽天鳳五年,經暦兩帝,年代甚遠,安有賦成明日遂卒之説?李善竟不排之,而反以爲證,何耶?

三焦[编辑]

黃門子由龍川畧志曰:「古説:『左腎,其府膀胱;右腎命門,其府三焦。丈夫以藏精,女子以繫包。』以理推之,三焦當如膀胱,有形質可見,而王叔和言『三焦有名無状』,不亦大謬乎?蓋三焦有形,如膀胱,故可以藏,有所繫。若其無形,尚何以藏繫哉?且其所以謂之三焦者,何也?三焦分布人體中,有上中下之異。方人心湛寂。慾念不起,則精氣散在三焦,榮華百骸;及其慾念一起,心火熾然,翕撮三焦精氣,入命門之府,輸寫而去,故號此府爲三焦耳。世承叔和之謬而不悟,可爲長太息也。」子由自言得其説於名醫單驤[4]。然予按班固所纂白虎通,其論情性篇云:「六府者,何謂也?謂大腸、小腸、胃、膀胱、三焦、膽也。府者,謂藏宮府也。故禮運記曰:『六情所以扶成五性也。』胃者,脾之府也。脾主稟氣。胃者,穀之委也,故脾稟氣也。膀胱者,腎之府也。腎者主瀉,膀胱常能有熱,故先決難也。三焦者,包絡府也,水穀之道路,氣之所終始也。故上焦若竅,中焦若編,廠焦若瀆。膽者,肝之府也。肝者,木之精也。主仁,仁不忍,故以膽斷也。」據此,則三焦者,有形狀久矣,叔和旣不能察,而子由亦偶忘之耶?

「鹽」、「盬」[编辑]

左氏傳·成公六年:「人謀去故絳[5]。諸大夫皆曰:『必居郇瑕氏之地,沃饒而近盬。』」杜預注曰:「郇瑕,古國名。河東解縣西北有郇城也,猗氏縣鹽池是。」孔穎達正義曰:「説文云:『河東鹽池。字從鹽省,古聲。』然則『盬』是『鹽』之名。『盬』雖是『鹽』,唯此池之『鹽』獨名爲『盬』,餘『鹽』不名『盬』也。」陸德明釋音云:「音古,鹽也。」予按,古今文士用「鹽」字,無「盬」「鹽」之別。雖魏都賦「墨井鹽池,元滋素液。」政用盬池事,亦作「鹽」字,又何耶?管子書·地數篇曰:「汝漢之金,渠展之鹽,遼東之煮。」亦只作「鹽」字,漢書亦然按,見漢書·平當傳漢書·揚雄傳上漢書·王莽傳上諸巻,當俟博識者。杜子美鹽井詩云:「鹵中草木白,靑者官鹽煙。」杜田補遺曰:「許愼説文云:『鹵,鹽池也。東方謂之斥,西方謂之鹵。』又漢宣帝紀:『帝常困於蓮勺鹵中。』注:『如淳曰:「蓮勺縣鹽池,縱橫十餘里,其鄕人名鹵中。」師古曰:「今在櫟陽縣東。」』」予又按呂氏春秋稱:「魏文侯按,呂氏春秋魏襄王文侯曾孫時,呉起按,呂氏春秋史起令,引漳水以灌田。民歌之曰:『決漳水兮灌旁,終古斥鹵生稻粱。』」[6]然則鹹薄之地,名爲斥鹵。故禹貢云「海濱廣斥」,左傳「表淳鹵」,是也。淳鹵,地薄,收獲常少,故表之,輕其賦稅。予以是知如「鹽」如「鹹」字,皆從「鹵」也。故「鹵」亦作礁。其説庶幾是乎?

不佞者不才也[编辑]

佞者,才也。不佞者,不才也。左傳·成公十六年:「范文子曰:『諸臣不佞。』」杜預注曰:「『佞,才也。』服虔亦曰:『不佞,不才也。』」論語曰:「不有祝鮀之佞,而有宋朝之美,難乎免於今之世矣。」孔子亦以衞靈公之不亡者,以有祝鮀等耳。考左氏傳之排難解紛,賢者也。王沈豫州刺史,至鎭,下教,乃曰:「達幽隱之賢,去祝鮀之佞」云云。蓋未深於論語也。

嬙者,禁中婦官[编辑]

應劭元帝詔曰:「王檣氏女,名,字昭君。」予以爲非是。蓋昭君不名,嬙乃禁中婦官耳。按周禮:「天子有九嬪。」嬪亦是婦官。春秋·昭公三年·左傳:「齊侯使按,『使』字原脫,致文意晦,據《左傳》補晏嬰請繼室於晉,……曰:『擇之以備嬪嬙,寡人之望也。』」杜預注曰:「嬪嬙,是婦官。」又哀公元年·左傳夫差,宿有妃嬙嬪御焉。然則解以昭君之名,誤矣。漢書亦止云:「元帝以後宮良家子嬙字昭君賜單于」,不斥爲名也。然古本漢書皆作此「檣」字,何耶?

黄帝炎曲炎,當作「鹽」[编辑]

沈存中筆談曰:「頃年王師南征,得黃帝炎一曲於交趾,乃杖鼓曲也。炎,或作鹽,曲有突厥鹽阿鵲鹽施肩吾詩云:『顚狂客歌成雪,嫵媚娘笑是鹽。』蓋當時語也。今杖鼓譜中有炎杖聲。」以上皆筆談。予按,隋書·樂志云:「其舞曲有疎勒鹽。」古樂府集薛道衡昔昔鹽樂苑云:「昔昔鹽羽調曲亦爲舞曲。昔,一作『析』,趙嘏廣之爲十一章。」然則以「鹽」名曲,自已有。存中以爲世,非也。考唐書·禮樂志通典,皆不具此曲名。唯杜佑理道要訣云:「天寶十三載七月,改諸樂名。太簇宮時號娑陀調,鶬鴿鹽改爲白鴿鹽;太簇商時號大石調,野鵲鹽改爲神鵲鹽;太簇羽時號般渉調,大序鹽;中呂商時號雙調,神雀鹽。」有此四曲,凡存中所謂阿鵲鹽在焉。然突厥鹽者,豈非隋志疎勒鹽也?予又按張芸叟南遷録,載其「以元豐中,至衡山謁嶽祠,有樂工六十四人隸祠下。毎歳立夏之日致祠,潭州通判與縣官,備三獻奏曲侑神。初曰蘇合香,次曰皇帝鹽,終曰四朶子。三曲皆開元中所降也,至今不廢。器服音調,與今不同。然其曲甚長,自四更始奏,至旦方罷。祠官頗以爲勞,多從殺減。」然則存中黃帝炎因近年征交趾而得之,蓋不知南嶽有此舊曲也。然芥室詩話,以鹽者有味之謂。

「天子呼來不上船」[编辑]

范傳正李白墓碑云:「明皇泛白蓮池,公不在宴。皇情旣洽,召公作序。時公已被酒於翰苑中,乃命將軍扶以登舟,優寵如是。」杜子美八仙歌云,「天子呼來不上船,自稱臣是酒中仙」,蓋謂此也。王立之詩話夏彥剛云「人以襟領爲船」,不知何所據也。謝逸逸軒詩云「太白列仙人,名綴雲房籍」,又云「朝衫不上船,拜舞墮巾幘」,皆承彥剛之誤也。

牛僧孺聰明臺[编辑]

國史·劉沆列傳曾南豐撰。云:「吉州永新人。曾祖景洪,事楊行密江西牙將。有彭玡者,據州稱太守,脅景洪湖南,僞許之。復以州歸行密,遂不仕。甞謂人曰:『我不從彭玡,當活萬餘人。後必有隆者。』因名所居山曰後隆山。山有牛僧孺讀書堂故基,卽其上築臺曰聰明臺母夢牛相公來而生。」以上皆列傳所載。予按,江南野史·彭昌傳云:「初牛僧孺,其祖遠仕。罷秩,還至間,爲山賊所剽掠。唯僧孺母子獲存,遂亡入江南,止於廬陵禾川。迨長,爲母所訓,遂習先業。縣之北有山名絮芋源,下有古臺,故老傳爲聰明臺。其下有湧水,曰聰明泉。古今學者,多此成業。僧孺乃舍其上而肄業,迨十數年,博有文學。會母死,遂葬於縣之西南才德鄕太學里。旣隨計長安,以文投韓退之皇甫湜爲知遇,由是擢上第。不十數年,累秩輔相。時彭昌四世祖,居於僧孺母墓之側。應諸科舉,至京師,僧孺聞而引與見。問其墳陵,氏幼而不知,默不能對。及歸,爲修其塋。會僧孺罷相,出鎭襄陽,未幾暴薨,故其墳未曾封。至今本縣圖經,但載聰明泉側,有牛相讀書堂,餘址尚存。」野史吉州龍袞所撰,或得其眞。今傳以祖景洪卽其上築臺,曰聰明臺,誤也。野史以爲故老相傳爲聰明臺耳。此國史之失也。予又按,杜牧所撰僧孺墓誌敘曰:「公孤始七歳。長安南下杜樊鄕東,祖文安侯氏賜田數頃,書千巻,尚存。公年十五,依以爲學,不出一室。數年業就,名聲入都中。故丞相韋執誼,命柳宗元劉禹錫訪公於樊鄕。公乘驢至門,遂登進士第。」今野史僧孺肄業於聰明臺十數年,會母死葬於彼,因隨計長安,擢上第,誤也。墓誌以爲七歳而孤,至年十五,依樊鄕以爲學。及其上第,亦自樊鄕出焉。此野史之失也。予又按墓誌曰:「除河南尉,拜監察御史,丁母夫人憂。制終,復拜監察御史。」今野史乃以僧孺母死在未第之前,此又野史之失也。予又按墓志曰:「僧孺大中二年,薨於東都城南別墅。」今野史乃以僧孺罷相,出鎭襄陽,未幾暴薨,此又野史之失也。

又玄集杜甫杜誦[编辑]

人有又玄集三巻,杜甫七首、杜誦一首,各在上巻。其杜誦一首,乃是哭長孫侍御「道爲詩書重,名因賦頌雄」者。今子美集亦有此詩,恐是編者之誤。然名不顯,不知孰是?第四句「憲府舊乘驄」,又玄集以「舊」作「近」。

柳子厚李義府爲大臣[编辑]

柳子厚裴瑾崇豐二陵集禮後序曰:「自開元製禮,大臣諱避,去國恤章。而山陵之禮,遂無所執。世之不學者,乃妄取預凶事之説,而大典闕焉。」以上皆説。予按,舊唐書·李義府傳云:「初,五禮儀注,自前代相沿,吉凶畢舉。太常博士蕭楚材孔志約以皇室凶禮,爲預備凶事,非臣子所宜言之。義府深然之,於是悉刪而焚焉。」然則義府爲相,乃髙宗之初,非開元矣。子厚人,不應其誤如此。

「山有猛獸,藜藿爲之不采」[编辑]

西漢宣帝時,諫大夫鄭昌,上書頌蓋寬饒曰:「山有猛獸,藜藿爲之不采;國有忠臣,姦邪爲之不起。」按淮南子云:「山有猛獸,林木爲之不斬;園有螫蟲,藜藿爲之不采。」鄭昌所言本此。淮南厲王武帝時人。然所言爲誤,蓋藜藿乃園中之物,而猛獸則伏於山,故林木可稱不斬,而不可稱不采也。

反正[编辑]

國史·韓熙載傳:「熙載建議:『古者帝王,己失之,己得之,謂之反正。非我失之,自我得之,謂之中興。』」予按,漢髙祖紀云:「群臣曰:『帝起細微,撥亂世,反之正。』」師古曰:「反,還也。還之於正道。」乃知熙載失言。

息婦、新婦[编辑]

王彥輔麈史·辨誤門云:「呂氏春秋:『白圭新與惠子相見,惠子説之,彊惠子出。白圭告人曰:「有新取婦者,豎子操蕉火而鉅。新婦曰:『蕉火大鉅。』今惠子遇我尚新,其説我大甚者。」惠子聞之曰:「何事比我於新婦乎?」[7]』按,今之尊者斥卑者之婦曰『新婦』,卑對尊稱其妻及婦人自稱者則亦然。然則世人之語,豈無稽哉。而不學者輒易之曰『息婦』,又曰『室婦』,不知何也?」以上皆説。予按,戰國策:「人迎新婦,婦上車,問『驂馬誰馬也?』御曰:『借之。』新婦謂僕曰:『拊驂無笞。』服車至門,扶教送母,曰:『滅灶,將失火。』入室見臼。曰:『徙之牖下,妨往來者。』主人笑之。此三言者,皆要言也。然而不免爲笑者,早晩之時失也。」髙誘注曰:「雖要,非新婦所宜言也。」然則彥輔辨『息婦』之誤而不及此者,』豈偶忘之耶?

五行無「絶」理[编辑]

今諸命書,如李虛中、本朝林開之,大論五行十二位。自長生、沐浴、冠帶、臨官、衰、旺、老、病、死、墓、絶、胎、養,配於子丑十二辰,以見五行生壯老。然予甞疑五行無「絶」之之理,蓋本於京房易傳寫之誤耳。氏曰:「四絶者,已爲水土絶,申爲木絶,亥爲火絶,寅爲金絶。」且五行本乎陰陽,使世一日而無陰陽,其可乎?則五行決無「絶」之之理。蓋「絶」乃「系」「包」字傳寫之誤,乃兩字合爲一耳。甞考左拾遺李鼎祚所修梁元帝樂產呂才六壬,書名連珠集。其論五行之所始終:「一曰水,其系包在巳,其胎在午,其養在未,其生在申,其沐浴在酉,其冠帶在戌,其臨官在亥,其旺在子,其衰老在丑,其病在寅,其死在卯,其入墓在辰。」至於火,則曰「其系包在亥」;至於木,則曰「其系包在申」;至於金,則曰「其系包在寅」。凡巳申亥寅,各稱系包之所在。蓋五行旣墓,其生也必有萌芽以先之。故始有所系,而繼之以胎。以明無絶之之理,其義甚明。且黃帝八五經·五行十二變篇云:「一變而生,二變而浴,三變而冠,四變而臣,五變而君,六變而委,七變而病,八變而死,九變而藏,十變而止,十一變而渾,十二變而育。止而渾,渾而育,育而生。晝運齊日,夜運擬星。五吉七凶,自然之經。」且止者,系包也。渾者,胎也。育者,養也。其言晝夜之運,則無「絶」之之理。「系」「包」本兩字,後人傳寫失眞,合而爲一,今不取。

丁產簿書言丁推[编辑]

畢仲詢幕府燕談録云:「今之州縣造丁產簿書,言丁推者,其『推』字殊無意義。當爲『稚』字,言其童稚未成丁也。蓋髙宗廟諱,『治』與『稚』音同,故改作『推』。」又宋敏求春明退朝録云:「呉正肅言:『律令有「丁推」,「推」字不通。少壯之意,當是「丁稚」。以大帝諱避之,損其點畫』。」予以二公言非是。且推者,推排之意,擇其及丁而升之。故至今州縣謂之推排,其義甚明。

「涼風消息幾時來」[编辑]

古今詩話云:「太祖采聽明遠,毎邊事,纖息必知。有間者自還,上問外有何事?間者曰:『但聞成都滿城誦朱山長苦熱詩,曰:「煩暑鬱蒸無處避,涼風清冷幾時來?」』上曰:『此民思吾來伐也。』」然予甞考睦台符岷山異事云:「梓潼山人李堯夫,吟詠尤尚譏刺。謁李昊戲曰:『何名之背時耶?』堯夫厲色對曰:『甘作時夫,不樂中相。』因是堯夫所擯。知蜀主國柄隳紊,生民肆擾,吟苦熱詩云:『炎暑鬱蒸無處避,涼風消息幾時來?』」以是知此兩句乃李堯夫詩,非朱山長也。「淸冷」兩字,不逮「消息」遠甚。堯夫又有大內盆池詩云:「向外疑無地,其中別有天。」平後,贈滕白郎中詩云:「方外與誰爲道友,關東獨自占詩家。」譏不得名詩家,惟堯夫耳。

誤認黃華作菊華[编辑]

袁州自國初時,解額以十三人爲率。仁宗時,查拱之郎中知郡日,因秋試進士,以「黃華如散金」爲詩題。蓋取文選詩「靑條若總翠,黃華如散金」,是也。舉子多以秋景賦之,惟六人不失詩意。由是只解六人,後遂爲額。無名子嘲之曰:「誤認黃華作菊華。」

大小姑山彭郎磯[编辑]

歐公歸田録云:「江南有大小孤山,在江水中,巍然獨立,而世俗轉『孤』爲『姑』。江側有一石磯,謂之澎浪磯,遂轉爲彭郎磯。云『彭郎者,小姑婿也』。余甞過小孤山,廟像乃一婦人,而敕額爲『聖母廟』,豈止俚俗之謬哉。」以上皆歐公[8]。予甞按南唐陳致雍曲臺奏議集徐鍇爲序。其間一首云正大姑山小姑山神像曰:「準祠部牒,據彭澤鎭申,大姑小姑乞改神儀者。大孤山釋山云:『獨山曰蜀。』蜀,孤也。今下民訛言,穿鑿浮僞,作爲淫祀,何所尚哉。必也正名,於義安取。且山川之神,博施於民,有功則祀之。其或名山大川,能興雲雨,水旱雩禜[9],於斯不替,其可廢哉。彭澤鎭所申改正,甚允。中所安排神儀部伍,典或不載。但依常式,去婦人位,立山神廟貌。」予乃知南唐已甞討論改正。至本朝因循旣久,又復婦人像。而敕額至以聖母爲稱,其鹵莽曾不若南唐也。

「打」字從「手」從「丁」[编辑]

歐公歸田録云:「今世俗言語之訛,而舉世君子小人皆同其謬,唯『打』字耳。其義本謂『考撃』,故人相毆,以物相撃,皆謂之『打』。而工造金銀器,亦謂之『打』,可矣,蓋有捶撃之義。至於造舟車者曰『打船』、『打車』,網魚曰『打魚』,汲水曰『打水』,役夫餉飯曰『打飯』,兵士給衣糧曰『打衣糧』,從者執傘曰『打傘』,以糊粘紙曰『打糊』,以尺丈量地曰『打量』,舉手試眼之昏明日『打試』。至於名儒碩學,語皆如此,觸事皆謂之『打』。」以上皆歐公[10]。予甞考釋文云:「丁者,當也。」「打」字,從「手」從「丁」,以手當其事者也。觸事謂之「打」,於義亦無嫌矣。夫豈歐公偶忘釋文云耶?予甞見宋景文公云:「凡義有未通者,當以偏旁考之。」予於「打」字得之矣。

眞宗未甞耕耤[编辑]

李邦直修都城記,序眞宗勳德曰:「東祀耕耤賜酺。」眞宗朝,未甞耕輔。

張良[编辑]

漢髙帝封功臣,張良曰:「臣願封,足矣,不敢當三萬戸。」乃封留侯徐州沛縣,今留城鎭。占地狹,人民寡,有留侯廟存焉。或以陳留子房所封,廟貌甚嚴,誤也。

伏波將軍廟[编辑]

後漢馬援路博德,俱有功於南方,仍皆爲伏波將軍。外有伏波將軍廟,莫能定其名。政和中,脩九域圖志,遂以雙廟爲例,祀兩神。

諾臯[编辑]

姚寬西谿叢語云:「段成式酉陽雜俎諾臯記,又有支諾臯,意義難解。春秋左氏傳·襄公八年:『秋,齊侯伐我北鄙,中行獻子將伐。夢與厲公訟,弗勝。公以戈撃之,首墜於前,跪而戴之,奉以走,見梗陽之巫。他日見於道,與之言同。巫曰:『今若有事於東方,則可以逞』,獻子許諾。」疑此事也。晁伯宇談助云:『靈奇秘要辟兵法:「正月上寅日,[11],取寄生木三呪曰:『喏皋,敢告日月震雷,令人無敢見我,我爲大帝使者。乃斷取五寸,陰乾五日,爲簪二七循頭乃還著人中,人不見。』」説非也。」以上皆叢語。余以叢語未盡得之。蓋氏所載,皆鬼神事。雖獻子所夢有巫名,而獻子諾之,是信所言之意,亦似可証。然葛洪抱朴子·內篇遁甲中經曰:「往山林中,當以左手取靑龍上草,折半置蓬星下。歴明堂,入太陰中,歩而行,三呪曰:諾臯,太陰將軍。獨開曾孫王甲,勿開外人。使人見甲者以爲束薪,不見甲者以爲非人。則折所持之草置地上,左手取草,以傅鼻人中。右手持草自蔽,左手著前,歩而行,到六癸下,閉氣而往,鬼不能見也。」以是知諾臯乃太陰之名。太陰者,乃隱形之神。氏不無所本。二説皆可取,今發明於此。

老子與佛生日[编辑]

唐明皇任之良之言,遂以二月十五日爲老子生日。殊不知以建子爲正,以建寅爲正,失之矣。後世多以四月八日爲佛生日,亦類此。

褦襶子[编辑]

豫章次韻錢穆父贈松扇詩云:「可憐遠度幘溝漊,適堪今時褦襶子。」集韻云:「褦襶子,不曉事之稱也。」出程曉詩,見藝文類聚初學記二書。其詩云:「平生三伏時,道路無行車。閉門避暑臥,出入不相過。今世褦襶子,觸熱到人家。主人聞客來,褦襶奈此何。搖扇胛中疼,流汗正滂沱。傳誡諸髙明,熱行宜見訶。」藝文初學二書,所載無少異。惟太平廣記啓顏録,有程季明嘲熱客詩曰:「平生三伏時,道路無行車。閉門避暑臥,出入不相過。今代愚癡子,觸熱到人家。主人聞客來,嚬蹙奈此何。謂當起行去,安坐正谘嗟。所説無一急,褦襶吟何多。搖扇胛中疼,流汗正滂沱。莫謂爲小事,亦是人一瑕。傳誡諸朋友,熱行宜見呵。」此詩比前本多三韻,意前二本非全文也。一以爲「褦襶子」,一以爲「愚癡子」,其末又以「訶」爲「呵」,當有辨其非是者。其曰程季明,是之字。然晉書無傳,魏志有傳。宋景文本「多」字韻下有兩句云:「疲倦向之久,甫問君極那。」

傅玄兩儀詩[编辑]

藝文類聚傅玄兩儀詩曰:「兩儀始分,元氣上清。列宿垂象,六位時成。日月西邁,流景東征。悠悠萬物,諸品齊名。聖人憂世,實念群生。」初學記亦載傅玄兩儀詩云:「兩儀旣分元氣清,列宿垂象六位成。日月西流景東征,悠悠萬物殊品名。聖人憂代念群生。」據此詩,乃七言柏梁[12],不知與前四言不同何耶?

假耤字[编辑]

漢書·朱博傳·賛曰:「又見孝成之世,委任大臣,假耤用權。」顏師古曰:「假,音休假;耤,音以物借人之借。」又漢書音義曰:「氏云:『假耤,音以物借入之借。按漢書本多作「借」字。』晉灼曰:『若作「借」字,則無煩云「以物借人之借」。爲作「耤」字,所以有音。』」此論極當。蓋古正文無多,多假借字以用耳。然戰國策:「荊軻曰:『願大王少假借之。』」止用此假借字。

八米、八采[编辑]

唐張祜寄盧載詩:「少見雙魚信,多聞八米詩。」用北史文宣帝崩,朝士各作挽歌十首,擇其善者而用之。魏收陽休之祖孝徵等不過得一二首,惟思道獨有八篇,故時人稱爲『八米盧郎』。」隋書·思道傳一同。甞疑「八米」無義,不可曉。偶閲孔毅父續世説所載,與史不同,仍非「米」字。其説云:「北齊文宣帝崩,當時文士各作挽辭十首,擇其善者而用之。魏收陽休之祖孝徵不過得一二首,惟盧思道獨得八首,時號『八采盧郎』。劉逖亦只二首中選,中書郎李愔云:『八問訊二。』銜之。武成時,典機密,以事中武成大怒,大加鞭朴。喜復前憾,曰:『髙捶兩下,執鞭一百,何如呼二時?』」云云。乃知「米」爲「采」字。竊推之,五木之戲,其采有十二。其四爲「玉采」,貴也;其八爲「珉采」,賤也;玉采之中,有采曰「白」,蓋五木俱白也,謂之「白八」,以其策數八而已。思道之詩,旣勝於魏收諸人,如五木之戲,得「玉采白八」耳。故楚辭曰:「成梟而牟,呼五白些。」梟二爲「珉采」;牟者,勝也。欲勝其梟,必呼五白也。其説具樗蒱格國史補遺李翱五木經。近時姚寬西谿叢語,以爲「八米,關中語,歳以六米七米八米分上中下,言在穀取米,取數之多。」蓋不得其説而爲臆論也。

不如識一丁字[编辑]

唐書·張洪靖傳:「背挽兩石弓,不如識一丁字。」舊史亦同。竇苹唐書音訓云:「丁,恐當作『个』。」予甞以説雖當,而無所據。偶讀孔毅父續世説洪靖曰:「汝曹能挽兩石弓,不若識一箇字」[13],乃作此「箇」字。因知「箇」誤爲「丁」,無可疑者。

京索[编辑]

王觀國學林新編云:「前漢·髙祖紀曰:『韓信亦收兵,與漢王會,兵復大振。與滎陽間,破之。』應劭注曰:『,縣名,今有大索小索亭。』晉灼注曰:『索,音冊。』顏師古注曰:『索,音求索之索按,「求」字,學林四庫本作「束」。』前漢·蕭何傳曰:『三年,與項羽相拒間。』韓信傳曰:『復撃破間。』顏師古注曰:『索,音山客反。』觀國按,後漢·郡國志:『河南京縣,有索亭北征記索水』,其字或作溹。則按,學林四庫本『則』上有『然』索,音山客反,是也。文選陸士衡漢髙祖功臣頌曰:『京索旣振,引師北討。』五臣注曰:『索,桑各反。』案桑各切者按,『案桑各切者』五字原脫,致文意晦,據學林四庫本補,乃以『索』爲宵爾索綯之『索』,誤矣。韓退之偃城夜會聯句,『雪不收新息,陽生過京索』,於『萼』按,學林四庫本『萼』作『咢』字韻同押,則知亦以『索』爲宵爾索綯之『索』,亦誤矣。」以上皆説。予按,左氏春秋傳·昭公五年:「韓宣子送女,叔向爲介,鄭子皮太叔勞諸氏。」杜預注云:「河南城臯縣東有大索城。」陸德明音義曰:「索,音悉落反。」以左氏證之,五臣、退之以『索』爲宵爾索綯之『索』爲是,而説非矣。按,四庫全書總目提要·巻一百十八·〈學林〉十巻(浙江吳玉墀家藏本):「之索,觀國以爲當音『山客反』,不知氏《釋文》及五臣之注、韓退之之詩皆音『悉落反』,固未嘗誤,亦頗爲他家所駁正。」

東方姓氏[编辑]

元和姓纂云:「東方姓,風俗通以爲伏羲之後。帝出於震,主東方,子孫因以爲氏。平原厭次大中大夫東方朔。」然洞冥記云:「東方朔生三日而母氏死,鄰母收養之,時東方始明,因以姓焉。」此又何耶?

顧愷之小字虎頭[编辑]

洪駒父詩話謂:「世所行注老杜詩,云是王原叔,或云鄧愼思。所注甚多疎略,非書也。其甚紕繆者,顧愷之小字虎頭維摩詰是過去金粟如來,故乞瓦棺寺顧愷之畫維摩詰像詩卒章云,『虎頭金粟影,神妙獨難忘。』乃注云:『虎頭,僧相。金粟,金地,當飾此。』殊可笑也。」以上皆説。予渭以虎頭爲愷之小字者,蓋取歴代名畫記云:「顧愷之長康,小字虎頭晉陵無錫人。」然予考世説,乃謂:「顧愷之爲虎頭將軍按,世説未見『爲虎頭將軍』之文。毎食蔗,自尾至本,人或問,曰:『漸入「入」,世説作「至」佳境。』」則知虎頭非小字,名畫記之誤,而又承其失耳。

匡山廬山[编辑]

胡仔漁隱叢話云:「『匡山讀書處,頭白好歸來。』注詩者曰:『匡山,未詳。』王觀國按,漢·郡國志{{*|}按,漁隱叢話學林}『漢』上脫『後』字:『廬江郡潯陽縣。』劉昭注引釋惠遠廬山記曰:『有匡俗先生,出之際,居其下,受道於仙人。時謂所止爲仙人之廬。』又引豫章舊志曰:『匡俗先生,字君平夏禹之苗裔。』按,『夏禹』,學林漁隱叢話學林倶作『』。建康實録曰:『隆安六年,桓玄遺書於匡山惠遠法師。』然則匡山者,廬山也。李太白廬山,舊矣;子美旣不得志,而太白復以譖出,故子美詩曰『頭白好歸來』,蓋欲招隱爲廬山之遊也。」以上皆胡仔説。予按,杜田補遺云:「范傳正李白新墓碑云:『本宗室子。厥先避仇,客居彰明太白生焉』。彰明綿州之屬。邑有大、小匡山讀書於大匡山,有讀書堂尚存。其宅在清廉鄕,後廢爲僧房,號隴西院,蓋以太白得名。院有太白像及綿州刺史髙忱崔令欽記。」所謂匡山,乃彰明縣大匡山,非廬也。乃知學林新編胡仔皆爲妄辯。

李白杜甫[编辑]

洪駒父詩話云:「世謂杜子美集中贈李太白詩最多,而李集初無一篇與者。按段成式酉陽雜俎李集堯祠贈杜補闕者,老杜也。其詩曰:『我覺秋興逸,誰言按,「言」原作「云」秋氣悲。山將落日去,水與晴空宜。……雲歸滄海少按,「滄海少」原作「碧海夕」,鴈度按,「度」原作「沒」靑天遲按,「遲」原作「時」。相失各萬里,茫然空爾思。』不獨『飯顆山頭』之句也。」以上皆説。予按,李集沙丘城下寄杜甫一篇云:「我來竟何事,髙臥沙丘城。城邊有古樹,日夕連秋聲。酒不可醉,歌空復情。思君若汶水,浩蕩寄南征。」乃知失於不審耳。

杜彬琵琶皮作絃[编辑]

陳無己詩話:「歐陽公滁陽按,滁陽,詩話作『永陽』,聞其倅杜彬善琵琶。酒間請之,正色盛氣而謝不能,公亦不復強也。後置酒,數行,遽起還內。微聞絲聲,且作且止而漸近。久之,抱器而出,手不絶彈,盡暮而罷。公喜甚,過所望也。故公詩云:『坐中醉客誰最賢,杜彬琵琶皮作絃,自從死世莫傳。』皮絃,世未有也。」以上皆説。葉少蘊避暑録云:「文忠滁州,通判杜彬善彈琵琶,故其詩云:『坐中醉客誰最賢,杜彬琵琶皮作絃。』此詩旣出,頗病之,祈公改去姓名,而人已傳,卒不得諱。」又云:「琵琶以下撥重爲難,猶琴之用指深,故本色有轢絃䕶索之稱。文忠甞問琵琶之妙,亦以此對。乃取使教他樂工試爲之,下撥絃皆斷,因笑曰:『如公之絃,無乃皮爲之邪?』故有『皮作絃』之句。而好事者遂傳眞以皮爲絃,其實非也。人説賀懷智以鵾鷄筋作絃,人因疑之。筋比皮雖有可作絃之理,然亦不應得許長。且所貴者聲爾,安在以絃爲奇乎。梅聖兪醉翁吟亦云:『當時滁州所樂者,惟有杜彬彈琵琶。』使誠有之,聖兪亦當以異見於詩也。」以上皆[14]。余按,陶岳五代史補云:「馮道之子能彈琵琶,以皮爲絃。世宗令彈,深喜之,因號琵琶爲『繞殿雷』。」[15]乃知以皮爲絃,古有其法,而杜彬得之。爲妄辨,無可疑者。且文忠公詩云:「我昔被謫居滁州,雖名爲翁實少年。坐中醉客誰最賢,杜彬琵琶皮作絃。自從死世莫傳,玉練鎖聲入黃泉。」則公作此詩時,杜彬已死。之後安得有「祈公改去姓名」之説哉!余以意料之,當是只據兩句而遂爲此説。又不考五代史補,偶忘氏舊事耳。不然,何舛誤之甚也!

閥閲[编辑]

朱博曰:「王卿憂公甚效,檄到,齎閥閲詣府。」音義曰:「明其等曰閥,積功曰閲。」予按,史記·髙祖功臣侯年表:「太史公曰:『古者人臣功有五品:以德立宗廟、定社稷曰勳;以言曰勞;用力曰功;明其等曰閥;積日曰閲。』」今音義以爲積功曰閲,誤也。

掩耳偸鐘[编辑]

諺有「掩耳偸鈴」,非鈴也,鐘也,亦有所本,按呂氏春秋:「氏亡,有得其鐘者,欲負而走,則大鐘不可負。以椎毀之,鐘恍然有音,恐人聞之而奪,己遽掩其耳。惡聞其過,亦由此也。」任昉勸進箋云:「惑甚盜鐘,功疑不賞。」

蝦蟇蝕月烏蝕日[编辑]

東坡云:「玉川子月蝕詩以爲『蝕月者,月中之蝦蟇也。』梅聖兪日蝕詩云『蝕日者,三足烏也。』此固因俚説以寓其意。戰國策云:『日月暉於外,其賊在內。』則俚説亦當矣。」以上東坡説。予按,史記·龜策列傳:「孔子聞之曰:『神龜知吉凶,而骨直空枯。日爲德而君於天下,辱於三足之烏。月爲刑而相佐,見食於蝦蟇。」乃知古有其説,何東坡偶忘此邪?

義海韓文公蘇東坡琴詩[编辑]

蔡絛西淸詩話謂:「三呉義海以琴名。世謂歐陽文忠公東坡:『琴詩孰優?』答以退之聽穎師琴。曰:『此祇是聽琵琶爾。』或以問曰:『歐陽公一代英偉,何斯人而斯誤也?「昵昵兒女語,恩怨相爾汝」,言輕柔細屑、眞情出見也;「劃然變軒昂,勇士赴敵塲」,精神餘溢、竦觀聽也。「浮雲柳絮無根蒂,天地闊遠隨飛揚」,縱橫變態、浩乎不失自然也;「喧啾百鳥群,忽見孤鳳凰」,又見穎孤絶、不同流俗下俚聲也;「躋攀分寸不可上,失勢一落千丈強」,起伏抑揚,不主故常也,皆指下絲聲妙處,唯琴爲然。琵琶格上聲,烏能爾邪?退之深得其趣,未易譏評也。』」以上皆西清詩話。余謂義海以數聲非琵琶所及,是矣。而謂眞知琴趣,則非也。昔晁無咎謂甞見善琴者云:「『浮雲柳絮無根蒂,天地闊遠隨飛揚』爲泛聲,輕非絲、重非木也;『喧啾百鳥群,忽見孤鳳凰』爲泛聲中寄指聲也;『躋攀分寸不可上,爲吟繹聲也。失勢一落千丈強』爲歴聲也,數聲琴中最難工。」洪慶善亦甞引用,而未知出於。是豈義海所知,況西淸邪!「東坡後有聽惟賢琴詩:『大絃春溫和且平,小絃廉折亮以清。平生未識宮與角,但聞牛鳴盎中雉登木』云云,亦未知琴。『春溫和且平』、『廉折亮以清』,絲聲皆然,何獨琴也?『牛鳴盎中雉登木』,概言宮角耳。八音皆然,何獨宮角也?聞者以義海爲知言。」西淸又謂:「甞考今昔琴譜,謂宮者非宮,角者非角。又五音迭起,宮聲爲多,與五音之正者異,此又所未知也。」以上皆西淸[16]。余考史記:「騶忌子齊威王鼓琴,而爲説曰:『大絃濁以春溫者,君也。小絃廉折以清者,相也。』」[17]管子:「凡聽宮如牛鳴窖中,凡聽角如雉登木以鳴,音疾以清。」[18]晉書亦云:「牛鳴盎中宮,雉登木中角。」以此知義海西淸寡陋,而妄爲之説,可付之一笑。

詩·小雅誤作「雨無正」[编辑]

小雅·雨無一篇,今傳者誤作雨無正七章,二章章十句、二章章八句、三章章六句。學者遂因其失,以「雨無正」名篇,失矣。蓋篇中第二章云:「正大夫離居,莫知我勩。」箋云:「正,長也。長官之大夫。」

以牡丹爲木芍藥[编辑]

王立之詩話載:「賓護尚書故實云:『牡丹蓋近有,國朝文士集中無牡丹詩云。甞言楊子華有畫,牡丹處極分明。子華北齊人。則知牡丹花亦已久矣。』予觀文忠公所爲花品序云:『牡丹初不載文字,自則天以後始盛,然未聞有以名者。如皆善詠花,當時有一花之異,必形篇什,而寂無傳焉。唯劉夢得有詩,但云「一叢千朶」,亦不云其美且異也。』然余猶以此説爲非。『惟有牡丹眞國色,花開時節動京城』,豈不云美也?白樂天詩:『人人散後君須記,歸到江南無此花。』又人詩云:『國色朝酣酒,天香夜染衣。』豈得爲無人形於篇什?」以上立之説。余按,崔豹古今注云:「芍藥有二種:有草芍藥,有木芍藥。木者,花大而色深,俗呼爲『牡丹』。」又安期生服煉法:「芍藥二種:一者金芍藥,二者木芍藥。救病金芍藥,色白,多脂肉;木芍藥,色紫,瘦,多味苦。」以此知由以來,以牡丹爲木芍藥耳。故溫庭筠詩云:「山寺明媚木芍藥,野田叫噪官蝦蟇。」猶襲舊名,則知前此非不載牡丹也。乃知名字顯晦,更變所致。大抵牡丹佳者,有自延州來。前輩多以因此得名。

駙馬都尉[编辑]

馬永卿嬾眞子録云:「駙馬都尉之名,起於三國,故何晏公主,謂之『駙馬都尉』。然不獨官名,以駙馬給之,蓋御馬之副,謂之『駙馬』,從而給之,示親愛也。故杜預晉文帝髙陸公主,至武帝踐祚,拜鎭南大將軍,給追鋒車,第二駙馬按,『駙馬』二字原脫,致文意晦,據嬾眞子。」以上皆説。予考徐堅敘職官云:「制,天子以列侯尚公主,諸侯以國人承翁主。之後,尚公主皆拜駙馬都尉。初,駙馬都尉,漢武置也,掌御馬。説文曰:『駙馬字,從馬付聲。一曰:「駙,近也,疾也。」』」今旣是掌御馬,故不可謂之給以御馬之副。

紫微郎[编辑]

劉莘老摯賀宋舍人啓曰:「總爲贊書,其任乃古之內史;觀諸上象,其文猶天之紫微。」唐六典:「中書令,開元元年,改爲紫微令,五年復舊。」唐會要:「中書舍人,開元元年十二月一日,改爲紫微舍人,五年復爲中書舍人。故開元二年十二月二十日,紫微令姚崇奏,紫微舍人六員,毎頭商量事,諸舍人同押。」蓋紫微,皇居,以比天文紫微宮。有令、有舍人,紫微宮中官屬也。白樂天爲舍人,詩云:「獨坐黃昏誰是伴,紫微花對紫微郎。」然則以紫微爲舍人,不可也。

題妓項帕[编辑]

姚令威陳德潤云:「一貴人知成都,朝廷遣御史何某按事。貴人遍召幕客,詢何人與御史密者。有賢良某人,令出界候迎,兼攜名妓王宮花往。候其宴狎,出家姬以佐酒,善舞。醉,喜題其項帕云:『按徹梁州六幺,西臺御史惜嬌嬈。從今改正王宮柳,舞盡春風萬萬條。』至成都,此娼出迎,遂不復措手而歸。」余按,邵伯溫所載詳且盡,疑得其眞。云:「文潞公慶暦間以樞密直學士知成都府,時年未四十。成都風俗喜行樂,公多宴集。有語至京師。御史何郯聖從人也。因謁告歸,上遣伺察之。聖從將至,潞公亦爲之動。張愈少愚者,謂公曰:『聖從之來無足念。』少愚因迎見於漢州,因郡會,有營妓善舞,聖從喜之。問其姓,曰,聖從曰:『所謂楊臺柳者。』少愚卽取妓之項帕羅題詩曰:『蜀國佳人號細腰,東臺御史惜妖嬈。從今喚作楊臺柳,舞盡春風萬萬條。』命其妓作柳枝辭歌之,聖從爲之霑醉。後數日,成都,頗嚴重。一日,潞公大作樂以燕,迎其妓雜府中,歌少愚詩以酌毎爲之醉。還朝,潞公之謗遂息。與陶穀使江南事略相類。」且云:「少愚奇士,潞公固重其人也。」按,「文潞公」至「固重其人」云云,見邵氏聞見録

韓子蒼和「頻」字韻詩[编辑]

韓子蒼和李道夫詩兩首,「頻」字韻。其一云:「麥天晨氣潤,況復雨頻頻。」其二云:「李侯梨釘坐,風味勝仁頻。」按,上林賦:「仁頻檳榔。」仙藥録云:「檳榔,一名仁頻。」林邑記曰:「葉如甘蕉。音賓。」恐別有所本耳。

閻立本蕭翼蘭亭[编辑]

龍圖蔣璨跋閻立本畫蕭翼取蘭亭云:「右,右相畫人物五輩。其一書生狀者,乃唐時西臺御史蕭翼也;其一老僧者,乃智永嫡孫辨才也。太宗雅好法書,聞辨才秘藏右軍蘭亭眞跡,令取之。乃易姓名,改衣服,徑詣辨才。朝夕習洽,因出御府諸書,相與論難,以激發之。辨才曰:『老僧有智永禪師所寶蘭亭,非此倫比。與公相好,故出示之。』旣得蘭亭在手,徑納袖中,遂出太宗御劄。老僧張頤失色,有遺玄珠之狀;書生意氣揚揚,有歸全璧之喜。其一吹淋者,寫貌尤工。非馳譽丹靑之手,不能爾也。紹興十三年二月中浣日,書於豫章。」以上題。蓋所畫書生狀,至以白襴衫烏鞾;與夫老僧張頤失色之狀,皆非也。余按,法書要録云:「曰:『若作公使,義無得理。』遂改冠微服至越州,衣黃衫,極寬長潦倒,得山東書生之體。入寺,稱賣蠶種,因是款狎。旣得蘭亭,方告驛長,報知都督齊善行,來宣示敕旨,具言所由。故偶僧出,喚歸,乃知蕭生御史也。且云:『奉敕遣來取蘭亭蘭亭得矣,今喚師取別。』僧聞語而便絶倒,良久始蘇。便弛驛南發。」據此,所畫書生衣白,與夫老僧張頤,皆失實。恐非筆,託以傳世者也。

霹靂手、胡盧提[编辑]

右史明道雜志云:「內翰穆父開封府,斷一大事。或語之曰:『可謂霹靂手。』答曰:『僅免胡盧提。』蓋俗語也。」[19]然余見王樂道記輕薄者,改張鄧公罷政詩云:「赭案當衙並命時,與君兩個沒操持。如今我得休官去,一任夫君鶻露蹄。」乃作「鶻露蹄」,何邪?更俟識者。

鱸魚鄕[编辑]

陳文惠題松江詩,落句云『西風斜日鱸魚鄕』,言惟松江有鱸魚耳,當用此『鄕』字,而數處見皆作『香』字。魚末爲羮胾,雖嘉魚,直腥耳,安得香哉?」以上「右史「説。然「仁宗朝,「治平丙午所編鬆江集,有鱸鄕亭等詩。其亭,尚書屯田郎中「林肇所立也。其敘云:「「頃過「松陵,讀「丞相留題,有,『秋風斜日鱸魚鄕』之句,甞諷味之。去年秋,作亭江上,差有雅致。因取其句中『鱸鄕』二字,爲亭名焉。詩云:『鱠鱸珍琢是呉鄕,丞相甞留刻琰章』」云云。張先子野詩云:「霓舟忽艤鱸魚鄕,槎閣欲淩雲漢域。」又云:「但怪鱸鄕一旦成,分卻松江半秋色。」乃知標亭以「鱸鄕」,久矣。以「鄕」爲「香」,其誤甚明。

諡曰「繆」[编辑]

史記·蒙恬傳:「二世蒙毅死。對曰:『且夫順成者,道之所貴也;刑殺者,道之所棄也。昔者秦穆公殺三良而死,罪百里奚而非其罪也,故立號曰「繆」。』」然後世稱「穆」而不稱「繆」,何也?許敬宗卒,袁思古敬宗棄長子於荒徼,嫁少女於夷貊,諡曰「繆」。且謂:「何曾忠孝,徒以日食萬錢,秦秀諡之曰『繆』。敬宗忠孝不逮於,而飲食男女之累過之。諡之曰『繆』,無負許氏矣。」陽思敬改諡曰「恭」,失之矣。

飲羽[编辑]

史記漢書,記李廣射箭事,或云「飲羽」,或云「飲鏃」。顏氏以爲無「飲羽」之理。余按,門子曰:「宋景公使工人爲弓,九年乃成。公曰:『何其遲也?』工人對曰:『臣不復見君矣,臣之精盡於此弓矣。』獻弓而歸,三日而死。公張弓登臺,東西而射。逾皿霜之山,集彭城之東。其餘力逸勁,飲羽於石梁。」又新序:「熊渠夜行,見寢石。彎弓射之,沒矢飲羽。下視,知石梁也,卻復射之,矢躍無跡。」

石髮[编辑]

豫章謝逸詩:「山寒石髮瘦,水落溪毛雕。」余按,酉陽雜俎:「張乘言:『南中水底有草,如石髮。毎月三四日始生,至八九以後可采,及月盡悉爛。以隨月盛衰,若蚌蛤、魚胎也。』」審如説,則石{髮}-生於水中。

囘鴈峰[编辑]

衡州囘鴈峰,皆謂鴈至此不復過,自是而囘北耳。余按,柳子厚過衡州見新花開卻寄弟詩云:「故國名園久別離,今朝樹發南枝。晴天歸路好相逐,正是峰頭囘鴈時。」蓋子厚還闕,過衡州,正春時。適見鴈自南而北,故其詩云爾。豈專謂鴈至此而囘乎,乃古今考詩不精故耳。

之錯[编辑]

甞記前輩摘之錯。:「兄弟鬩於牆,外禦其侮。」「鬩」乃「闃」也。:「窺其戸,闃其無人。」蓋內能治,然後可以治人。孟子以仲子爲巨擘,非也,齊人以蚯蚓之大者爲巨擘。論語:「子路從夫子而後,遇荷蓧丈人。……止子路宿,殺鷄爲黍而食之,見其二子焉。」言此一句當在「至則行矣」之下,簡編差誤所致。蓋子路旣不見其丈人,因告二子以不仕無義云云也。不然,豈無人而與言哉。

非熊[编辑]

豫章漁父詩:「范蠡歸來思狡兔,呂翁何意兆非熊。」贈鄭交詩:「髙居大士是龍象,草堂丈人非熊羆。」按,六韜史記:「非龍非彲,非虎非羆。」無「熊」字,恐豫章別有所本。

裴度聖相[编辑]

葛立方韻語陽秋云:「裴度在朝,憲宗委任不疑,使破三賊。已而呉元濟授首,王承宗割二州,遣子入侍,李師道被擒。兩諸侯,忠者懷,強者畏,克融廷湊,皆不敢桀傲。勳烈之盛,一時無與比肩者。唯李義山指爲聖相,詩曰:『帝得聖相相曰』,又曰:『嗚呼聖皇及聖相』,亦過矣哉。荀卿曰:『得聖臣者帝。若伊尹周公,皆聖臣也。』謂四人爲聖臣,則可。裴度爲聖相,其可哉?」以上皆陽秋語。余按,李義山韓碑詩,「帝得聖相相曰」,其下自注曰:「晏子春秋:『仲尼,聖相。』[20]」蓋晏子春秋不顯,人讀之者少,義山恐人以爲疑,因注詩下。而陽秋議論,乃爾鹵莽,何邪?紹興間,曾惇黃州書事,亦用此事云:「裴度只今眞聖相,勒碑千載可無人。」

滅動心不滅照心[编辑]

郎中慶善興祖天隱子云:「呉筠甞作明眞辨僞輔正除邪辨方正惑三論,詆氏以尊道家之説。使筠而知道,則此書不作矣。司馬子微天隱子之學,其著坐忘論云:『惟滅動心,不滅照心。不依一物,而心常住。有事無事,常若無心,此謂眞定。定不求慧,而慧自生,此謂眞慧。慧而不用,心與道冥。行而久之,自然得道。其所造如此,豈復較同異於名字之間邪?』」」以上皆説。予按,洞玄靈寶定觀經:「天尊告左玄眞人云:『惟滅動心,不滅照心。但凝空心,不凝住心。不依一法,而心常住。』又云:『惟能入定,慧發遲速,則不由人。勿令定中,急急求慧。急則傷性,性傷則無慧。若定不求慧,而慧自生,此名眞慧。慧而不用,實智若愚。益資定慧,雙美無極。』又云:『唯令定心之上,豁然無覆;定心之下,曠然無基。舊業日消,新業不造。無所罣礙,迴脫塵籠。行而久之,自然得道。』」乃知坐忘論取此,洪豈偶忘此邪?

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  1. 以上皆學林·胡笳:「秦再思紀異録云:『琴譜:「胡笳曲者。本昭君見胡人巻蘆葉而吹之,昭君感焉,爲製曲,凡十八拍。」』觀國案,後漢·列女傳:『董祀妻,蔡邕女也,名,字文姬,博學有才辨,適衞仲道,夫亡,無子。興平中,喪亂。文姬爲胡騎所獲,在胡中。十二年,曹操素與善,痛其無嗣,乃遣使,以金璧贖之,而嫁於,後感傷亂離作詩二章,辭皆載。』在本傳今世所傳胡笳十八拍,亦或用文姬詩中語,蓋非文姬所撰,乃後人撰,以詠文姬也。小説謂昭君製曲,則誤矣。王荆公集句胡笳曲十八拍首言『中郎有女能傳業,顔色如花命如葉』者,亦詠蔡文姬也。王昭君未嘗有曲傳於世。」
  2. 「及案蔡翼」至「蓋大小胡笳云」云云:樂府詩集·琴曲歌辭三·胡笳十八拍:「後漢書曰:『蔡琰,字文姬之女也。博學有才辯,又妙於音律,適河東衞仲道。夫亡無子,歸寧於家。興平中,天下喪亂,文姬沒於南匈奴。在胡中十二年,生二子。曹操無嗣,乃遣使者以金璧贖之,而重嫁陳留董祀。後感傷亂離,追懷悲憤,作詩二章。』蔡琰別傳曰:『末大亂,爲胡騎所獲,在右賢王部伍中。春月登胡殿,感笳之音,作詩言志,曰:「胡笳動兮邊馬鳴,孤雁歸兮聲嚶嚶。」』劉商胡笳曲序曰:『蔡文姬善琴,能爲離鸞別鶴之操。胡虜犯中原,爲胡人所掠,入番爲王后,王甚重之。武帝有舊,敕大將軍贖以歸。胡人思慕文姬,乃卷蘆葉爲吹笳,奏哀怨之音。後董生以琴寫胡笳聲爲十八拍,今之胡笳弄是也。』琴集曰:『大胡笳十八拍,小胡笳十九拍,並蔡琰作。』按蔡翼琴曲有大小胡笳十八拍。沈遼集世名流家聲小胡笳,又有契聲一拍,共十九拍,謂之『家聲』。氏不詳何代人,李良輔廣陵止息譜序曰:『契者,明會合之至理,殷勤之餘也。』李肇國史補曰:『董庭蘭,善沈聲、祝聲』,蓋大小胡笳云。」
  3. 孟子曰」至「孫義不合爾」云云:學林·餂:「孟子曰:『士未可以言而言,是以言餂之也。可以言而不言,是以不言餂之也。是皆穿踰之類也。』趙岐註曰:『餂,取也。』未可與言而强與之言,欲以言取之也,是失言也。知賢人可與言,而反欲以不言取之,是失人也。章指注曰:『取人不知失其臧否。』孫奭音義曰:『今案古書及諸書並無此「餂」字。』郭璞方言註云『音忝,謂挑取物也』,其字從『金』,今此字從『食』,與方言不同,蓋傳寫誤也。本亦作『䬯』,奴兼切。觀國案,玉篇『食』字部有『餂』字註曰:『達兼切,古甜字』,然則字書非無此字,第與孟子言『餂』之義不合耳。今以孟子之文考『餂』之義,則趙岐以『餂』訓『取』,是也。當如郭璞方言其字從『金』爲『銛』。案玉篇廣韻曰:『餂,他㸃切,取也』,其義與孟子之文合矣。廣韻上聲『銛』音忝,而平聲又有『銛』字音纎,訓曰『利也』。許愼説文以『銛爲臿屬,乃音纎』者,其義與音忝者不同,各從其義也。孫奭曰:『本亦作䬯,奴兼切』,此别本孟子也,古之經書皆有别本,其用字皆有異同。廣韻曰:『䬯,音黏,食麥粥也。』於孟子之文愈不合,蓋别本孟子誤爲尤甚。」
  4. 子由自言得其説於名醫單驤龍川畧志·醫術論三焦:「彭山有隱者,通古醫術,與世諸醫所用法不同,人莫之知。單驤從之學,盡得其術,遂以醫名於世。治平中,予與廣都,論古今術同異。旣言其畧,復歎曰:『古人論五臟六腑,其説有謬者而相承不察,今欲以告人,人誰信者?古説:「左腎,其府膀胱;右腎命門,其府三焦。丈夫以藏精,女子以繫包。」以理主之,三焦當如膀胱,有形質可見,而王叔和言「三焦有臟無形」,不亦大謬乎?蓋三焦有形,如膀胱,故可以藏,有所繫。若其無形,尚何以藏繫哉?且其所以謂之三焦者,何也?三焦分布人體中,有上中下之異。方人心湛寂,慾念不起,則精氣散在三焦,榮華百骸;及其慾念一起,心火熾然,翕撮三焦精氣,入命門之府,輸寫而去,故號此府爲三焦耳。世承叔和之謬而不悟,可爲長太息也。』予甚異其説。後爲齊州從事,有一舉子徐遁者,石守道之婿也,少嘗學醫於衞州聞髙敏之遺説,療病有精思,予爲道之言。喜曰:『嘗大饑,羣匄相臠割而食,有一人皮肉盡而骨脉全者。以學醫故,往觀其五臟,見右腎下有脂膜如手大者,正與膀胱相對,有二白脉自其中出,夾脊而上貫腦。意此卽導引家所謂「夾脊䨥闗」者,而不悟脂膜如手大者之爲三焦也。』單君之言與所見懸合,可以正古人之謬矣。」
  5. 故絳春秋晉國故都,在今山西省新絳縣
  6. 「魏文侯」至「生稻粱」云云:呂氏春秋·樂成:「魏襄王與群臣飲,酒酣,王爲群臣祝,令群臣皆得志。史起興而對曰:『群臣或賢或不肖,賢者得志則可,不肖者得志則不可。』王曰:『皆如西門豹之爲人臣也。』史起對曰:『氏之行田也以百畝,獨二百畝,是田惡也。漳水在其旁而西門豹弗知用,是其愚也;知而弗言,是不忠也。愚與不忠,不可效也。』魏王無以應之。明日,召史起而問焉,曰:『漳水猶可以灌田乎?』史起對曰:『可。』王曰:『子何不爲寡人爲之?』史起曰:『臣恐王之不能爲也。』王曰:『子誠能爲寡人爲之,寡人盡聽子矣。』史起敬諾,言之於王曰:『臣爲之,民必大怨臣。大者死,其次乃藉臣。臣雖死藉,願王之使他人遂之也。』王曰:『諾。』使之爲令。史起因往爲之。民大怨,欲藉史起史起不敢出而避之。王乃使他人遂爲之。水已行,民大得其利,相與歌之曰:『有聖令,時爲史公,決漳水,灌旁,終古斥鹵,生之稻粱。』使民知可與不可,則無所用矣。賢主忠臣,不能導愚教陋,則名不冠後、實不及世矣。史起非不知化也,以忠於主也。魏襄王可謂能決善矣。誠能決善,衆雖諠譁而弗爲變。功之難立也,其必由哅哅邪。國之殘亡,亦猶此也。故哅哅之中,不可不味也。中主以之哅哅也止善,賢主以之哅哅也立功。」
  7. 白圭新與」至「新婦乎」云云:呂氏春秋·不屈:「白圭新與惠子相見也,惠子説之以彊,白圭無以應。惠子出。白圭告人曰:『人有新取婦者,婦至,宜安矜煙視媚行煙視。豎子操蕉火而鉅,新婦曰:「蕉火大鉅。」入於門,門中有歛陷,新婦曰:「塞之,將傷人之足。」此非不便之家氏也,然而有大甚者。今惠子之遇我尚新,其説我有大甚者。』惠子聞之曰:『不然。曰:「愷悌君子,民之父母。」愷者,大也;悌者,長也。君子之德,長且大者,則爲民父母。父母之教子也,豈待久哉?何事比我於新婦乎?豈曰「愷悌新婦」哉?』誹汙因汙,誹辟因辟,是誹者與所非同也。白圭曰:『惠子之遇我尚新,其説我有大甚者』,惠子聞而誹之,因自以爲爲之父母,其非有甚於白圭亦有大甚者。」
  8. 以上皆歐公語:歸田録:「世俗傳訛,惟祠廟之名爲甚。今都城西崇化坊顯聖寺者,本名蒲池寺顯德中增廣之,更名顯聖,而俚俗多道其舊名,今轉爲菩提寺矣。江南有大小孤山,在江水中嶷然獨立,而世一作『俚』俗轉『孤』爲『姑』,江側有一石磯謂之澎浪磯,遂轉爲彭郎磯,云『彭郎者,小姑婿也』。余嘗過小孤山,廟像乃一婦人,而敕額爲『聖母廟』,豈止俚俗之繆哉。西京龍門山,夾伊水上,自端門望之如雙闕,故謂之闕塞。而山口吸廟曰『闕口廟』,余嘗見其廟像甚勇,手持一屠刀尖鋭,按膝而坐,問之,云:『此乃豁口大王也。』此尤可笑者爾。」
  9. 雩禜:禮記·祭法:「幽宗,祭星也;雩宗,祭水旱也。」鄭康成注:「宗,皆當爲‘禜’,字之誤也……雩禜,水旱壇也。」孔穎達疏:「祭水旱者,水甚祭水,旱甚祭旱,謂祭此水旱之神。」後借指祭水旱神。
  10. 以上皆歐公語:歸田録:「今世俗言語之訛,而舉世君子小人皆同其繆者,惟『打』字爾打,丁雅反。其義本謂『考擊』,故人相歐、以物相擊,皆謂之『打』,而工造金銀器亦謂之『打』可矣,蓋有槌一作『撾』擊之義也。至於造舟車者曰『打船』、『打車』,網魚曰『打魚』,汲水曰『打水』,役夫餉飯曰『打飯』,兵士給衣糧曰:『打衣糧』,從者執傘曰『打傘』,以糊黏紙曰『打黏』,以丈尺量地曰『打量』,舉手試眼之昏明曰『打試』,至於名儒碩學,語皆如此,觸事皆謂之『打』,而遍檢字書,了無此字。丁雅反者其義主『考擊』之『打』自音『謫疑當作「滴」耿』,以字學言之,『打』字,從『手』從『丁』,『丁』,又擊物之聲,故音『謫耿』爲是,不知因何轉爲『丁雅』也。」
  11. 歩:謂跛行。相傳夏禹治水積勞成疾,身病偏枯,行走艱難,故稱。尸子·君治:「於是疏,十年未闞其家,手不爪,脛不毛,生偏枯之疾,歩不相過,人曰『歩』。」法言·重黎:「巫歩多。」李軌注:「()治水土,渉山川,病足,故行跛也……而俗巫多效歩。」故亦稱巫師、道士作法時歩法爲「歩」。抱朴子·登渉:「歩法:正立,右足在前,左足在後,次復前右足,以左足從右足併,是一歩也。次復前右足,次前左足,以右足從左足併,是二歩也。次復前右足,以左足從右足併,是三歩也。如此歩之道畢矣。」
  12. 柏梁體:趙甌北陔餘叢考·柏梁體:「漢武柏梁臺賦詩,人各一句,句皆用韻,後人遂以毎句用韻者爲『柏梁體』。然柏梁以前如漢髙大風歌荆卿易水歌,又如靈寶謠:『呉王出遊觀震湖,龍威丈人山隱居。北上包山入靈墟,乃入洞庭竊書。天地大文不可舒,此文長傳百六初。若強取之喪國廬。』可見此體已久有之,不自柏梁始也。但聯句之毎句用韻者,乃爲『柏梁體』耳。」
  13. 孔毅父」至「一箇字」云云:續世説·輕詆:「劉總河朔歸朝,穆宗張宏靖鎭之。宏靖莊默自尊,所辟韋雍輩多少年輕薄之士,數以『反虜』詬責吏卒,謂軍士曰:『今天下太平,汝曹能挽兩石弓,不若識一個字。』由是軍中人人怨怒。」
  14. 以上皆説:避暑録話:「歐文忠滁州,通判杜彬善彈琵琶。公毎飲酒,必使爲之,往往酒行遂無算。故有詩云:『坐中醉客誰最賢,杜彬琵琶皮作絃。』此詩旣出,頗病之,祈公改去姓名,而人已傳,卒不得諱。政和間,郎官有朱維者,亦善音律,而尤工吹笛,雖教坊亦推之,流傳入禁中。蔡魯公嘗同執政奏事及燕樂,將退,上皇曰:『亦聞朱維吹笛乎?』皆曰:『不聞。』乃喩旨召試之,使教坊善工在旁按其聲。魯公與執政會尚書省大廳,遣人呼甚急,不知所以。旣至,命坐於執政之末,尤皇恐不敢就位,乃喩上語,再三辭。樞密達夫在坐,正色曰:『公不吹,當違制。』不得已,以朝服勉爲一曲,教坊樂工皆稱善,遂除爲典樂。京西提刑,爲予言之。琵琶以下,撥重爲難,猶琴之用指深,故本色有轢絃護索之稱。文忠嘗問琵琶之妙於,亦以此對。乃取使教他樂工試爲之,下撥絃皆斷,因笑曰:『如公之絃,無乃皮爲之耶?』故有『皮作絃』之句,而好事者遂傳眞以皮爲絃,其實非也。人記賀懷智以鵾鷄筋作絃,人因疑之。筋比皮似有可作絃之理,然亦不應得許長,且所貴者聲爾,安在以絃爲奇耶?」
  15. 馮道之子」至「繞殿雷」云云:五代史補·馮吉好琵琶:「馮吉瀛王之子,能彈琵琶,以皮爲弦。世宗嘗令彈於御前,深欣善之,因號其琵琶曰『繞殿雷』也。以其惰業,毎加譴責,而攻之愈精。益怒,凡與客飲,必使庭立而彈之,曲罷,或賜以束帛,命背負之,然後致謝。自以爲戒勖極矣,未能悛改,旣而益自若。度無可奈何,嘆曰:『百工之司,藝而身賤,理使然也,此子不過太常少卿耳。』其後果終於此。」
  16. 以上皆西淸詩話西淸詩話:「三呉義海朱文濟孫,以琴世其業,聲滿天下。歐陽文忠公嘗問東坡:『琴詩孰優?』答以退之聽穎師琴。公曰:『此衹是聽琵琶爾。』或以問,曰:『歐陽公一代英偉,何斯人而斯誤也。「昵昵兒女語,恩怨相爾汝」,言輕柔細屑,眞情出見也;「劃然變軒昂,勇士赴敵塲」,精神餘溢,竦觀聽也;「浮雲柳絮無根蒂,天地闊遠隨飛揚」,縱橫變態,浩乎不失自然也;「喧啾百鳥群,忽見孤鳳凰」,又見穎孤絶,不同流俗下俚聲也;「躋攀分寸不可上,失勢一落千丈強」,起伏抑揚,不失故常也,皆指下絲聲妙處,惟琴爲然。琵琶格上聲,烏能爾耶?退之深得其趣,未易譏評也。』東坡後有聽賢師琴詩:『大絃春溫和且平,小絃廉折亮以清。平生不識宮與角,但聞牛鳴盎中雉登木。門前剝啄誰扣門?山僧未閑君勿瞋。歸家且覓千斛水,洗淨從來箏笛耳。』詩成,欲寄歐公而公亡,毎以爲恨。客復問曰:『東坡詞氣,倒山傾海,然亦未知琴。「春溫和且平」、「廉折亮以淸」,絲聲皆然,何獨琴也;又特言大小琴聲,不及指下之韻。「牛鳴盎中雉登木」,概言宮角耳,八音宮角皆然,何獨絲也?』聞者以爲知言。余嘗考今昔琴譜,謂宮者非宮,角者非角。又五調疊犯,特宮聲爲多,與五音之正者異,此又所未知也。」
  17. 「騶忌子」至「相也」云{云}-:史記·田敬仲完世家:「騶忌子以鼓琴見威王威王説而舍之右室。須臾,王鼓琴,騶忌子推戸入曰:『善哉鼓琴!』王勃然不説,去琴按劍曰:『夫子見容未察,何以知其善也?』騶忌子曰:『夫大絃濁以春溫者,君也;小絃廉折以淸者,相也;攫之深,醳之愉者攫醳,謂彈琴時琴絃一張一弛,政令也;鈞諧以鳴,大小相益,回邪而不相害者,四時也。吾是以知其善也。』王曰:『善語音。』騶忌子曰:『何獨語音,夫治國家而弭人民皆在其中。』王又勃然不説曰:『若夫語五音之紀,信未有如夫子者也。若夫治國家而弭人民,又何爲乎絲桐之閒?』騶忌子曰:『夫大絃濁以春溫者,君也;小絃廉折以清者,相也;攫之深而捨之愉者,政令也;鈞諧以鳴,大小相益,回邪而不相害者,四時也。夫復而不亂者,所以治昌也;連而徑者,所以存亡也:故曰琴音調而天下治。夫治國家而弭人民者,無若乎五音者。』王曰:『善。』」
  18. 「凡聽宮如」至「音疾以清」云{云}-:管子·地員篇:「凡聽徵如負豬豕,覺而駭;凡聽羽如鳴馬在野;凡聽宮如牛鳴窌中;凡聽商如離群羊;凡聽角如雉登木以鳴,音疾以清。」
  19. 内翰穆父」至「蓋俗語也」云{云}-:明道雜志:「錢穆父内相本以文翰風流著稱,而尹京尹京,治理京畿爲近時第一。余嘗見其剖決甚閑暇,雜以談笑諢語,而胥吏毎一顧問,皆股慄不能對。一日,因決一大滯獄,内外稱之。會朝處,蘇長公譽之曰:『所謂霹靂手也。』曰:『安能霹靂手,僅免葫蘆蹄也。』葫,音『鶻』。」
  20. 晏子春秋仲尼聖相:晏子春秋·外篇下:「仲尼景公患之,謂晏子曰:『鄰國有聖人,敵國之憂也。今孔子,若何?』晏子對曰:『君其勿憂。彼君,弱主也;孔子,聖相也。君不如陰重孔子,設以相孔子彊諫而不聽,必驕而有,君勿納也。夫絶於,無主於孔子困矣。』居期年,孔子景公不納,故困於之間。」
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能改齋漫錄
PD-icon.svg 本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1925年1月1日之前出版。
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